Питання: У нас в сім'ї трагедія. Батько знаходиться в комі вже більше року. Але зараз лікарі кажуть, що більше зробити нічого не можна, що батько Нежилець і пропонують нам відключити батька від апаратів життєзабезпечення. Чи можна відключити хворого від апарата штучної підтримки життя відповідно до Шаріату?
відповідь:
Ми привели в цьому питанні рішення Ради Ісламського юридичного факультету при Організації «Ісламська конференція», що діє з 1981 року і періодично проводиться в різних ісламських країнах. У неї входять авторитетні вчені в області не тільки шаріатських, а й інших наук, які на підставі спадщини вчених в області ісламської юриспруденції шукають відповіді на актуальні питання сучасності, з якими стикаються мусульмани всього світу.
لا يجوز رفع أو منع جهاز التنفس الصناعي عن المريض إلا في حال الجزم بأنه في حكم الميت لتعطل جميع وظائف دماغه تعطلا نهائيا , أو لتوقف قلبه وتنفسه توقفا تاما بحيث يحكم الأطباء بأن هذه التوقف لا رجعة فيه .
«Не можна відключати або перешкоджати встановленню апарату підтримки життя для хворого, крім як в тому випадку, коли твердо можна сказати, що хворий уподібнився мертвому через повного припинення діяльності його мозку або ж через повної зупинки серця і дихання хворого настільки, що лікарі стверджують неможливість повернення до попереднього стану ».
المريض الذي ركبت على جسمه أجهزة الإنعاش يجوز رفعها إذا تعطلت جميع وظائف دماغه نهائيا , وقررت لجنة من ثلاثة أطباء اختصاصيين خبراء, أن التعطل لا رجعة فيه, وإن كان القلب والتنفس لا يزالان يعملان آليا, بفعل الأجهزة المركبة, لكن لا يحكم بموته شرعا إلا إذا توقف التنفس والقلب, توقفا تاما بعد رفع هذه الأجهزة.
«Дозволено відключити хворого від апарата підтримки життя при обставині, коли всі функції мозку повністю припинили свою діяльність, і три досвідчених лікаря-фахівця одностайні, що повернення до колишнього стану неможливо, навіть якщо є дихання, а серце автоматично працює через апарату підтримки життя . Однак по шаріату виносять рішення про смерть людини тільки після повної зупинки серця і дихання, коли відключать цей апарат ».
يعد شرعا أن الشخص قد مات وتترتب جميع الأحكام المقررة شرعا للوفاة عند ذلك إذا تبينت فيه إحدى العلامتين التاليتين
«По шаріату людина вважається мертвим, і все шаріатські постанови, пов'язані зі смертю, вступають в силу, коли проявляється одна з двох наступних причин:
إذا توقف قلبه وتنفسه توقفا تاما وحكم الأطباء بأن هذه التوقف لا رجعة فيه .
1. Коли повністю зупиняється серце і припиняється дихання, і лікарі стверджують, що відновлення роботи серця і дихання неможливо.
إذا تعطلت جميع وظائف دماغه تعطلا نهائيا, وحكم الأطباء الاختصاصيون الخبراء بأن هذا التعطل لا رجعة فيه , وأخذ دماغه في التحلل.
2. Коли мозок повністю припинить свою функціональну діяльність, і досвідчені лікарі-фахівці підтвердять неможливість її відновлення, і мозок вже почав розкладатися ».
وفي هذه الحالة يسوغ رفع أجهزة الإنعاش المركبة على الشخص وإن كان بعض الأعضاء كالقلب مثلا , لا يزال يعمل آليا بفعل الأجهزة المركبة
«У такому випадку можна відключити апарат підтримки життя , Підключений до людині , Навіть якщо і функціонує один з таких його органів, як серце , Яке працює автоматично через дії апарату ».
لا يجوز ما يسمى بقتل الرحمة سواء كان بمنع الدواء عن المريض أو بغير ذلك من الوسائل , وهو من القتل المحرم الذي جعله النبي صلى الله عليه وسلم من أكبر الكبائر , ولا يستثنى من ذلك إلا ما سبق ذكره فيمن كان في حكم الموتى .
«Недозволені то, що називають вбивством з милосердя ( ефтаназіі ). Немає різниці, чи це перешкода в отриманні хворим ліки чи інший спосіб.
таке вбивство є забороненим вбивством , яке Посланник Аллаха ﷺ назвав одним з великих гріхів . У цьому питанні немає винятків, крім як у вищезазначених випадках, коли хворий подібний мертвому ».
وأما منع الدواء الذي تتوقف عليه الحياة, بحجة التخفيف عن المريض وإنهاء تألمه ومعاناته فلا يجوز وهو من القتل المحرم .
«Що стосується перешкоди в отриманні ліки , Від якого залежить життя , Посилаючись на те, що це полегшить стан хворого, припинить його біль і страждання, то це недозволено і вважається забороненим вбивством ».
Імам аль-Бухуті в книзі «Кашшаф аль-Кіна '» стверджує:
ولا يجوز قتلها, أي: البهيمة, ولا ذبحها
للإراحة, لأنها مال, ما دامت حية, وذبحها إتلاف لها, وقد نهي عن إتلاف المال, كالآدمي المتألم بالأمراض الصعبة أو المصلوب بنحو حديد; لأنه معصوم مادام حيا "انتهى. (5 \ 495)
«Недозволено вбивати, заколювати тварину для полегшення його страждань, тому що воно є майно. Заколювання тваринного є позбавлення його життя , А псувати майно заборонено. Це подібно до заборони умертвляти людини , Який страждає від важкої хвороби або розп'ятого залізом, тому що, поки людина живий, його життя недоторканною по шаріату ». (Див .: Кашшаф аль-Кіна ', т. 5, с. 495).
З вищенаведеного випливає, що ні в якому разі не можна відключати хворого від апарату штучної підтримки життя , Якщо смерть не засвідчена трьома досвідченими лікарями , Що виключають можливість його реанімування.
Відділ фетв Муфтіяту РД
Сподобався матеріал? Будь ласка, розкажіть про це оточуючим, зробіть репост в соцмережах!
Фото: vectorstock.com
Чи можна відключити хворого від апарата штучної підтримки життя відповідно до Шаріату?
