- Дивна антропологія апостола Павла
- Ми всі помремо ... або змінимося
- Фізіологічний підлогу як ... послух
Викладач Православного Свято-Тихонівського Гуманітарного університету Ілля Вевюрко в своїй доповіді в рамках секції «Екзегеза Біблії в сучасній церковній традиції» на конференції «Сучасна біблістика і Передання Церкви» розповів про антропологію апостола Павла.
Дивна антропологія апостола Павла
Ілля Вевюрко. Фото: pstgu.ru
Свою доповідь «Святий апостол Павло і початок християнської антропології» Ілля Вевюрко почав з нагадування про те, що апостол Павло першим виклав новозавітне вчення по ряду «вічних» питань буття людини - смерть, сенс життя, становище людини в світі, закон, свобода, рівність , віра і т. д.
Д.Д. Данн. Фото: www.internetmonk.com
Британський дослідник Нового Заповіту Джеймс Д. Данн відзначав, що в цілому антропологія Павла представляється сучасній людині надзвичайно дивною, навіть чужої (strange). Цьому ж вченому належить думка про те, що богословські категорії Павла надзвичайно важкі для вивчення, так як вживаються нерегулярно. На думку доповідача така ситуація пояснюється тим, що апостол ні абстрактним богословом, кабінетним засновником паулінізма. Терміни, що вживаються в його Посланнях категорії - плід не схоластичних міркувань, але живий молитовної та церковної практики.
Відповідно допомогти розумінню апостольських Послань може часто вивчення гімнографії, що зафіксувала вживання тих же понять в Священному Переданні.
Ми всі помремо ... або змінимося
Ключові моменти будь-якої системи думки, на думку доповідача, стають добре видно, якщо знайти в ній саме парадоксальне. У Павла це - співіснування в Посланнях двох тверджень, які, на перший погляд, суперечать один одному: «людям призначено вмерти один, а потім суд» (Євр. 9: 27) і «Не все ми помремо, але всі змінимося, раптом, як оком змигнути ». (1 Кор. 15:51).
Насправді, на думку дослідника, ці твердження не суперечать один одному, але вказують на те, що християнин повинен бути готовий до майбутнього перетворення своєї плоті і всієї занепалої природи. Причому відбудеться цей процес не після і не під час смерті, в ньому, власне, і полягає сенс життя християнина.
Фото: www.laperfettaletizia.com
Ставлення до ключових опозицій людської природи досить по-різному для католицького і православного богослов'я. Так, архієпископ Анджело Скола в своїх роботах розвиває думку про те, що подібні опозиції не можна подолати, але можна «стабілізувати». Суть православного погляду на проблему полягає в тому, що християнин змінює не свою природу, але співвідношення між сторонами базових опозицій. Тоді, при зміні точки зору на проблему, деякі суперечності просто знімаються.
Так, нерозв'язною опозицією здається, на перший погляд, протиставлення життя і смерті. Однак, всупереч звичайному погляду, який вважає смерть підсумком життя, апостол вчить, що людина народжується вже в ситуації смерті. Усвідомлення власної гріховності, зіпсованості занепалого світу (тобто смерть) для християн - повсякденна даність. Тоді як життя - християнське покаяння, логічно завершується вічним життям після воскресіння - справа незавершеного сьогодення і шуканого майбутнього.
Фізіологічний підлогу як ... послух
В одних фрагментах своїх Послань апостол розрізняє роль чоловіка і жінки в Церкві, тоді як в інших - відкидає відмінність між статями. Звідси можна зробити висновок про те, що чоловіки і жінки в Церкві лише «овнешняют», являють собою різні аспекти «людського».
При такому підході «стать» стає лише соціальною роллю - свого роду сценарієм поведінки, який наказаний кожному з народження, як послух.
Такий підхід, зокрема, дозволить сучасним православним богословам виробити чітке ставлення до питань статі. У той час як їх католицькі колеги більш схильні «незручні» питання Письма оголошувати «туманними» і «невизначеними».
