Собор Архістратига Божого Михаїла та інших Небесних Сил безтілесних: навіщо потрібні ангели?

Як уявляє собі ангелів середньостатистична людина? Середньостатистичний християнин? А які вони насправді?

Напевно, немає більш опошлений в масовій свідомості образу, ніж ангельський. Що тільки не творили над ним протягом останніх понад півтори тисячі років (т. Е., Починаючи з Високого Відродження), керуючись плотських розумом, йдучи на поводу у власних фантазій або ж діючи на догоду замовникам і масовому споживачеві, художники і поети всіх часів і народів християнської цивілізації.

Солоденькі зображення, знайомі більшості з нас за творами західної релігійного живопису, на яку, особливо починаючи з епохи Петра I , Холуйськи стали дорівнювати наші вітчизняні «іконописці», сформували в масовій свідомості порочні стереотипи, згідно з якими Ангел - це таке дивне людиноподібну істоту з крилами з марципану, причому найчастіше явно жіночої статі (варіанти типажів - від «доктора Вари» до Олени Ваєнги), або ж, якщо і чоловічого, то у вигляді генетично модифікованих толстоморденькіх карапузів, отриманих не інакше як шляхом схрещування пустуна Купідона і Gallus domesticus породи «російська біла».

Як тут не згадати слова протопопа Авакума: «... пишуть Спасів образ Еммануїла, особі одутловато, уста червова, Влас кучеряве, руки і м'язи товсті, пальці надуті, тако ж і біля ніг стегна товсті, і весь яко немчин череватим і товстий учинений, лішо шаблі тієї при стегні не записані »?

Причому він же і пояснює причину поширення такого типу зображень: «А все то писано по плотському наміру: понеже самі еретіци Люби товща тілесну і опровергоша долу гірська ... пишіть таких же, якоже ви самі: толстобрюхого, толсторожіх, і ноги і руки яко стулци» . Важко не погодитися з обуренням о. Авакума, якщо пам'ятати, що іконопис - одна з форм Священного Передання.

Що почалося ще в допетровську епоху, «одебелеваніе» іконопису, тобто втрата колишньої прозорості плоті зображуваних, ущільнення або, краще сказати, оплотяненіе ликів, що спотворює сприйняття Божественного Одкровення, особливо недоречно в зображеннях Ангелів. Релігійній свідомості доводиться як би прориватися крізь помилкові стереотипи, які нині насаджуються ще й новітніми технічними засобами сучасного кінематографа.

Архістратиг Михаїл. Кіпр, XV століття

Тільки шляхом залучення до благодатної духовної реальності можливе подолання нашарувань «бабських байок» і ненаукової фантастики, обліпили Святе Передання.

Під прилученням мається на увазі не тільки ознайомлення з джерелами гідними довіри, тобто зі спадщиною Отців, а й безпосереднє залучення догори світу шляхом духовного єднання з Богом і Його святими як в особистій молитві, так і за богослужінням.

Особливо це стосується богослужінь, присвячених Небесним Силам.

21 листопада (8 листопада по Юліанським календарем) ми святкуємо Собор Архістратига Божого Михаїла та інших Небесних Сил безтілесних, відзначати який було визначено в IV ст. Помісним Лаодикійського собору, 35-е правило якого відкидає поклоніння ангелам як творцям і правителям світу. Дата вибрана не випадково. Листопад - дев'ятий місяць року за римським календарем, який починався (до речі, як і у слов'ян) з весни. Березень - перший місяць і т. Д.

Деякі місяці зберегли в своїх назвах коріння латинських числівників: вересень (september) - сьомий (septĭmus), жовтень (october) - восьмий (octāvus), листопад (november) - дев'ятий (nonus), грудень (december) - десятий (decĭmus). Дев'ятий місяць обраний на честь дев'яти чинів Небесної Ієрархії, а восьмий день (вісім - число, що означає вічність) символізує День Господній: день Загального воскресіння, з якого починається інше буття - вічне; день, коли Син Божий знову з'явиться, але вже не в «рабьем зрак», а «в славі Отця свого з святими Ангелами (Мк. 8; 38).

Ангельський світ - світ духовний; світ, що передує людству і в святості, і в падінні, і в захопленні злом, і в опорі йому. Першим упав Денница, захопившись за собою частину ангелів, і він же зігнав свою ненависть до Бога на Його образ - на людину, яку спокусив в погибель (ось, де коріння іконоборства). Першим виступив супроти Зоряниці Архістратиг Божий Михаїл , Який очолив Ангелів, додержують істині. За прикладом ангелів, які не пізнали зла, протистоять спокусі і люди, котрі долають свою «удобопреклонность до гріха».

Небесне воїнство бореться з «міродержітелямі темряви віку цього» (Еф. 6; 12) за «лежить у злі» світ (1 Ін. 5; 19): за кожного з нас. Тільки ми, часом, собі цю боротьбу представляємо якось дуже своєрідно, в сенсі, за своїм образом - занепалого, оземлененному, пристрасному, представляємо і сенс ангельського служіння: так, немов немає іншого призначення у ангельського світу, крім як обслуговувати наші персональні або геополітичні інтереси! ..

Ніхто не сперечається: і Писання, і Передання сповнені прикладами, коли Небесне Воїнство допомагало борцям за справедливість, але в цьому є сенс існування ангельського світу? Кожен може пригадати хоча б один, а то й кілька прикладів з життя, коли явно «хтось» вберіг його самого або кого-небудь з добре знайомих людей від неминучої каліцтва або навіть смерті. Але в цьому чи основне призначення Ангела-Хранителя?

«А в чому ж ?!» - вигукне інший «православний-як-всі». Справді, в чому ж ще призначення Ангела-Хранителя (коли вже про нього зайшла мова), він же - «хранитель»? .. Раз так, значить, він повинен нас зберігати, тобто, берегти від всяких неприємностей, напастей і скорбот, щоб нам не опинитися «не в тому місці і не в той час», щоб авіаквитки на приречений рейс закінчилися перед нашим носом, а щипці, побували в роті хворого, припустимо, гепатитом «в» (дуже, скажу я вам, стійкий вірус), і недодержання в автоклаві через брак інструментів, не потрапили б до рук стоматолога в той момент, коли в його кріслі ок азалісь саме ми. Ну і інше в тому ж плані: такий собі невидимий співробітник департаменту профілактики нещасних випадків і корекції карми.

Мені навіть якось незручно кого б то не було розчаровувати, але не те, щоб Ангел-Хранитель цими питаннями не займається (займається, можна видихнути), тільки далеко не в першу чергу. Наскільки душа важливіше тіла, настільки турбота про її здоров'я і виживання значимей, ніж турбота про фізичне виживання і здоров'я, про минущих благах, що мають нехай і високу, але все ж відносну цінність.

Тим більше, це стосується Ангелів, що мають більш масштабні завдання: вони піклуються про благо світу цього, але в першу чергу про благо значимому для вічності, а інші блага, хоч і не випадають з їх поля зору, але все ж не мають пріоритетного значення. Тому не варто розглядати всі підряд неприємності, будь то особистого плану або глобального, як ознака ослаблення турботи ангельського світу про нас.

Навпаки, іноді саме даючи, по потуранню Божу, нам (в будь-якому масштабі) відчути причинно-наслідковий зв'язок гріховного настрою або дії з відчутним (тобто, більш прийнятною нашими п'ятьма почуттями і емоційно пережитим) збитком - саме цим Сили Небесні утримують нас від зісковзування , а то і рішучого кроку в погибель.

І не у війні з нечистою силою - сенс створення ангельського світу. Бог нічого і нікого не створював заради поділу і боротьби, хоча б і священною. Ангельський світ - це світ службових духів, які прославляють Творця і службовців Йому, в тому числі через турботу про все видимому творінні Божому, і в першу чергу про «вінці творіння» - людині. І якби не гріхопадіння наших прабатьків, ця турбота не носила б характеру битви, поле якої - серця людей.

«Яко вогонь, і полум'я, і ​​світло, безплотния сущія, від вещественния попелиці розумом восперяемі, тлінними устами, невещественния зі страхом піснями та вшануємо», - вигукуємо ми в каноні на утрені свята. Від нашої згорблена духовної, притискає погляд до землі, тобто від мислення і дій по образу світу цього, від усього матеріального і минущого, людина призивається спрямувати погляд до миру догори, до свободи в Бозі, і вшанувати в піснях Архистратига Божого Михаїла та весь сонм небесних Сил безтілесних. Шанування молитовне, однак, лише точка опори для шанування практичного: «Ангельському поревнуем житія, і думки втупив до висоти» (там же).

«Поревнуем" не тому сенсі тільки, що здивуємося і захопимося, а в тому, що постараємося посильно наслідувати їх.

Виправдовуючи свої слабкості, іноді говоримо: «ну ми ж люди - не ангели ...», як якщо б протистояння гріху було справою виключно ангельським, а людині за природою властиво було б помилятися і грішити. Ось, мовляв, їх справа стояти в істині, а ми на те й люди, щоб грішити. Це лукава позиція. Так, людині властивий гріх. Але властивий не по природі, а на зразок хронічної спадкової хвороби, яка настільки давно, поколіннями передається, що її перестають сприймати як щось чуже.

Однак, хоча «звичка - друга натура», але все ж не перша. А перша - незнищенний образ Божий і покликання до богоуподобление. І як би гріх ні обплутував, ні просочував наше єство, як би ми не падали і як би нам не здавалося, що це і є наша натура, наша сутність, а тому треба відкласти «мрії, абстрактні від реальності» і жити «по- людськи », якими б чужими не здавалися заклики наслідувати ангельському житія - тут дай Бог тільки не впадати у відчай і не звертати з вузькою євангельської стежки на здаються попутними магістралі.

Поки людина пам'ятає, що Євангеліє - це загальна норма, а не інструкція для святих «від утроби матері», він на шляху порятунку. Нехай навіть він на цьому шляху не варто, а валяється, але він валяється на дорозі заповідей, на шляху святому, не уступаючи спокусі піти шляхом сусіднім, шляхом, на якому заповіді ні, не заперечуються, але керівництвом до дії вони є, лише коли « обставини дозволяють », вірніше, коли розгляд життєвих обставин в світлі Євангелія не ставить під загрозу особисті або корпоративні інтереси.

Можливо, це дивним здасться, але людина загинув і все ніяк не встає, однак же, і не сходить зі рятівного шляху, т. Е. Не перестає співвідносити свої помисли і вчинки з Євангелієм (а адже простіше жити, якщо прийняти установку на полегшену схему нібито християнського життя), він, навіть перебуваючи, здавалося б, в падінні, насправді не гине, бо продовжує боротися, намагаючись звести до мінімуму свій гріх і, не перестаючи робити зусилля, щоб хоч якось, хоч поповзом цим шляхом рухатися, не залишає надії згодом встати і піти по-людськи.

Звичайно, занепале стан ангельським навряд чи назвеш, але в тому-то і особливість людини, що він постійно перед вибором, кому з духовного світу віддати перевагу, на кого орієнтуватися: на бісів, які перебувають в нерозкаяним падінні, або на Ангелів, яким властиво бути непохитними в добро. І в залежності від вибору, людина або придумує собі «зручну релігію», або намагається чесно в світі Євангелія оцінювати не тільки свої вчинки, але і мотиви їх, свої внутрішні спонукання, не дозволяючи собі лукавити.

Ангели - світлоносні по сприйняттю від Першого Світу - Бога. Лукавство - теж світло, але штучний, підроблений, який випромінюють занепалі ангели для зваблювання людини. А тому практичне шанування ангелів Божих полягає в тому, щоб відкидати лукавий світло і керуватися світлом Істини.

Читайте також:

Архістратиг (Архангел) Михайло

Чудо святого Архистратига Михаїла в Хонех

Ангели: День ангелів

Словник "Правміра" - Ангели