Василь Андрійович (29.01.1783, с. Мішенское Бєлевського у. Тульській губ.-12 (24) .04. 1852 Баден-Баден, Німеччина), поет, перекладач. Позашлюбний син поміщика А. І. Буніна і полоненої туркені Сальхи (після хрещення - Є. Д. Турчанінова). Прізвище отримав від восприемника при хрещенні холостого дворянина А. Г. Жуковського (грамота на дворянство Ж. отримана в 1795). Виховувався в родині Буніна, з 1792 р.- в тульському будинку своєї єдинокровний сестри і хресної матері В. А. Юшков. 
Портрет В. А. Жуковського. Худож. А. П. Єлагіна з оригіналу Ф. Т. Гільдебрандт. 1841 (ГМП)
Портрет В. А. Жуковського. Худож. А. П. Єлагіна з оригіналу Ф. Т. Гільдебрандт. 1841 (ГМП) У 1797-1800 рр. навчався в благородному пансіоні при Московському ун-ті, де долучився до літ. діяльності (1-я публікація - вірш «Травневий ранок» (1797)). Випробував вплив особистості директора ун-ту І. П. Тургенєва, подружився з його синами Андрієм і Олександром, перейнявся загальною атмосферою пансіону, де панували морально-реліг. і літ. інтереси, шанувалися твори європ. містиків. У промовах і віршах, з до-римі Ж. виступав на пансіонскіх актах, відбилося захоплення ідеями морального самовдосконалення, вселюдського єдності і т. П. ( «Доброчесність» ( «Під зоряним дахом тихою нощи ...»), «Доброчесність» ( «Від світла світел промінь вилився ... ») (обидва 1798),« Мир »(1800) та ін.). Одне з ранніх віршів - «Платону неповторного, гідно слов'ян Господа» (1800) було відгуком на «Слово на день Різдва Христового» Московського митр. Платона (Левшина) (Ж. був присутній при його проголошенні в Троїце-Сергієвій лаврі 25 дек. 1800).
Закінчивши пансіон з срібною медаллю, Ж. протягом 1801 р значився на службі в московській Головною соляної конторі. Разом з Андрієм Тургенєвим і А. Ф. Мерзлякова став засновником «дружнього літературного товариства» (січень-лист. 1801). Метою про-ва було служіння «істині і чесноти» за допомогою «красного письменства», в його плани входили популяризація маловідомих в Росії досягнень європ. літ-ри (переважно німецької та англійської), створення «теорії витончених мистецтв». Частково на виконання цих задумів Ж. перевів романи А. Коцебу ( «Хлопчик біля струмка», «Королева Ільдегерда»), здійснив 1-й російський переклад «Дон Кіхота» М. Сервантеса (з франц. Переробки Ж. П. Флоріана, изд . в 1804-1806). У 1802 р вийшло «Сільський цвинтар», вільний переклад елегії Т. Грея, пізніше Вл. С. Соловйов назвав «Сільський цвинтар» «початком істинно людської поезії в Росії», «батьківщиною російської поезії». У перекладі Ж. пом'якшив властиві оригіналу суворість, смуток і тривогу перед обличчям смерті, зробивши основний акцент на думки про справедливе відплату і примирення за труною, про безсмертя і спасіння душі, що особливо чітко виражено в заключній строфі епітафії на могилі юнаки: «Перехожий, помолися над цією могилою; / Він в ній знайшов притулок від усіх земних тривог; / Тут все залишив він, що в ньому гріховно було, / З надією, що живий його Спаситель-Бог ».
У 1802-1807 рр. Ж. жив у рідних в Тульській губ., Займався самоосвітою, вивчав і конспектував праці європ. теоретиків літератури і мистецтва (Ж. Ф. Лагарп, Ш. Батте, І. Г. Зульцер, І. І. Ешенбург, Х. Блер і ін.), почав вести щоденники з метою «пізнати самого себе», виробити власні принципи. У деяких записах міркував про віру і про розум, про свободу волі і про божественне «предзнанія», про молитву і про відносини людини до Творця (див .: ПСС і листів. Т. 13. С. 21, 34-36, 45, 59, 80, 137-139, 158-159). У 1806 р склав елегію «Вечір» і патріотичну «Пісня барда над труною слов'ян-переможців» (відгук на Аустерлицкое битва 1805), в 1808 р написав 1-ю баладу «Людмила» (вільна переробка «Ленор» Г. А. Бюргера). Ці вірші зміцнили популярність Ж. В 1808-1811 рр. він співпрацював в ж. «Вісник Європи» (до сер. 1809 був його одноосібним редактором, до груд. 1810 - співредактором М. Т. Каченовський, в 1811 - тільки автором). Крім віршів опублікував тут прозові повісті ( «Три пояси», «Мар'їна роща»), літературно-критичні досліди ( «Про байку і байки Крилова», «Про сатирі і сатирах Кантеміра» і ін.) І ряд статей і перекладів теоретичного характеру: про ставлення письменника до світського суспільства ( «Письменник у суспільстві») і поезії - до моральності ( «про моральної користь поезії» (з І. Я. Енгеля)), про завдання та принципи літ. критики ( «Лист з повіту до видавця», «Про критиці», «Два розмови про критику») і ін.
У серпні. 1812 р Ж. добровільно вступив в Московське ополчення (в чині поручика), в день Бородінської битви знаходився в резерві. Пізніше брав участь у складанні паперів для М. І. Кутузова, в січні. 1813 р перехворівши гарячкою в віленському госпіталі, залишив армію. Поетичними відгуками Ж. на військові події стали вірш «До старця Кутузову" (1812, пізніше назву - «Вождю переможців») і гімн «Співець у стані російських воїнів" (1812, опубл. В 1813), в к-ром поіменно прославлене більше 20 героїв війни. У антифону з побудови гімні (на слова співака відгукуються воїни) висловив не тільки високі помисли, а й «серцеві» переживання сучасників. Військову доблесть Ж. осмислює в категоріях христ. етики як жертовне служіння, нагорода якому не «слава», а «безсмертя». Так, в героїко-патріотичний гімн увійшли характерні для Ж. релігійно-дидактичні мотиви: «Безсмертя, тихий, світлий брег; / Наш шлях - до нього поривання. / Спочивай, хто свій скінчив біг! / Ви, мандрівники, терпіння! »Гімн приніс автору величезну популярність. В трохи пізніше написаних віршах Ж. війна з Наполеоном отримала реліг. осмислення, хоча не цілком ортодоксальне. У посланні «государині імператриці Марії Федорівни» (1813) здобута перемога витлумачена як плід любові і молитви імп. сім'ї, передбачив Творцем ще при народженні «захисника Царств», «Спасителя» імп. Олександра I (ризикована євангельська аналогія - «Владика-син перед Матір'ю-Царицею» і т. П проходить через весь вірш). У великому посланні «Імператору Олександру» (1814, опубл. В 1815) і гімні «Співак в Кремлі» (1816), аналогічному за формою «Співакові у стані російських воїнів», політичні події осмислені з т. Зр. христ. есхатології. Так, в посланні «Імператору Олександру» відлік подій ведеться з падіння збайдужілого «до батьківщини, до слави, до віри» трону франц. королів і піднесення Наполеона, коли «вихованець жахів, безвладдя і лайки ... поглядами на світ жахливо засяяв». Розв'язка наступає там же, в Парижі, в день урочистого богослужіння рус. військ на місці страти кор. Людовика XVI ( «І се! .. Підіймає порятунку посудину ... / І голосно гримнуло: воскреснул Викупитель!»), Після чого служаться подячні молебні в Казанському і Петропавлівському соборах С.-Петербурга, де «випробуваний народ», «перетворений, виконаний життя нової », приносить обітницю вірності благочестивого монарху:« Все в жертву за Царя! »
З 1815 р Ж. часто пріглашаютк імп. двору, він приймає на себе обов'язки читця імп. Марії Федорівни . У 1815-1816 рр. в 2 томах виходять «Вірші Василя Жуковського». У грудні. 1816 р поетові за його «труди і обдарування» призначена довічна пенсія (4 тис. Р. На рік). У ті ж роки він переживає особисту драму: не відбувся шлюб Ж. з Марією Протасової, к-рому рішуче заперечила її мати Є. А. Протасова (єдинокровна сестра Ж.). У 1817 р Марія була видана за І. Ф. Мойера, професора медицини в Дерпті. Тут Ж. продовжував її відвідувати до самої її смерті. Останній зустрічі присвячено вірш «9 березня 1823 г.» ( «Ти переді мною / Стояла тихо ...»). Неможливість з'єднання з коханою стала біографічним підтекстом мн. ліричних віршів і ряду балад Ж., в яких проводиться думка про таємне спорідненість душ, призначених до з'єднання не "тут", а в іншому світі, «де життя без розлуки, де все не на годину» ( «еолові арфа», 1814) : «Є кращий світ; там ми любити вільні; / Туди моя душа вже все перенесла; / Туди повсякчас тягне мене желанье; / Там побачимося знову; там наше заплата ... »(« Пісня »(« О милий друже! тепер з тобою радість! .. »), 1811). До середини. 10-х рр. XIX ст. зосереджена на «життя душі» лірика Ж. переймається повчальним пафосом: потрібно стійко перенести страждання і нещастя, нерозлучні з земним життям, але зате і закінчуються разом з нею ( «Нам щастя немає, зате і ми не вічні» ( «Тургенєву, у відповідь на його лист »), 1813). Земне життя отримує значущість і красу лише в світлі надії на життя майбутню ( «З цього солодкої надією я вище долі, / І життя мені земна священна ...» ( «Теона і Есхін»), 1814). «Там» віра, любов і надія не залишаться без нагороди, якщо тільки «тут» їм не змінити, не впали на душею ( «Друг, на землі велике не даремно, / Будь сильний, а тут тобі не змінять; / Про милий, тут не буде безмовно / ніщо, ніщо: ні думка, ні зітхання, ні погляд »(« Голос з того світу »), 1817). Всім «добрим» і смиренним вже готуються «бенкет в небесній стороні» ( «Пісня бідняка», 1816, з І. Л. Уланда), райське блаженство ( «Там, в долині раю, / Життя для нас інша / Розою розквітне» ( «Пісня» ( «Троянди розцвітають ...»), 1815)). Реліг. умонастрій наповнює послання «До Воєйкова» (1814), в к-ром описується пасхальне богослужіння євангельської ньому. громади в Сарепта, що відбувається на кладовищі; елегію «Слов'янка» (1815), в якій серед парків Павловська поетові постає бачення ангела з палаючої над його головою «зіркою Преображення», та ін. Релігійно-дидактичним характером відрізняються переклади Ж. цього часу: вірш «Біблія» (1814, з Л. де Фонтану), віршовані повісті «Аббадона» (1814, з 2-ї пісні «Мессіада» Ф. Г. Клопштока ), «Сільський сторож опівночі», «Смертність», «Червоний карбункул» (всі 1816, з І. П. Гебеля), кантата «Смерть Ісуса» (1818, з К. В. Рамлер) і ін.
Балади Ж., що вразили современніковромантіческімі інфернальними «жахами», перш за невідомими рус. літературі (більшість з них перекладні), як правило, містять мораль. Часто мова в них йде про невідворотність відплати за злодіяння ( «Ивикови журавлі», 1813, з Ф. Шиллера), про небесну каре уникнути земного суду злочинцеві ( «Варвік», «Балада, в якій описується, як одна старенька їхала на чорному коні удвох і хто сидів попереду »(обидві 1814 з Р. Сауті )) І т. П. На відміну від мн. європ. романтиків Ж. не представляє людини іграшкою в руках ворожих йому потойбічних сил: вибір між добром і злом робить він сам, рятуючись або прирікаючи себе на пекельні муки, т. е. баладний світ Ж. «справедливий», назідателені в кінцевому рахунку не так вже страшний, до того ж дію зазвичай віднесено до далеким від читача часів і країнам. У «російських» ж баладах торжествують мотиви щастя, рятівного дива. «Світлана» (1808-1812), в якій Ж. в оптимістичному ключі переробив використаний в «Людмилі» сюжет про мертвого нареченого, завершується життєствердною мораллю: «Добрий Зиждителя закон; / Тут нещастя - брехливий сон; / Щастя - пробудження ». У складеній з 2 балад ( «Громобой» і «Вадим») поемі «Дванадцять сплячих дів» (1810-1817, за мотивами роману Х. Г. Шпіса) розповідається про Громобой, котрий продав дияволові свою душу, а потім і своїх дочок. Але навіть його порятунок виявляється можливим завдяки їх невинності, справах покаяння самого Громобоя, подвигам ідеального героя Вадима і божественному милосердю. Закінчується поема апофеозом небесного тріумфу «в світлий час землі Преображення»: «... крізь завісу зорі / Блищить хрест; Злиття / З світла зрят вівтарі; / І, яскравими вінчання / Зірками, діви чекають / С молитвою їх святині, / І серафимів темряви киплять / У палаючій безодні ».
У 1817 р Ж. був запрошений учителем рус. мови до нареченої вів. кн. Миколи Павловича (див. Імп. Микола I Павлович ) Буд. імп. Олександрі Феодорівна. Для занять з нею в 1818 р він видає 5 випусків альманаху «Für Wenige» (для небагатьох) з текстами ньому. поетів і власними перекладами (серед них - «Лісовий цар» і «Рибалка» І. В. Гете, «Гірська дорога» і «Граф Гапсбургскій» Шиллера і ін.). Ж. адресує їй послання «государині великої княгині Олександрі Федорівні на народження в. кн. Олександра Миколайовича »(1818), складає на запропоновану їй тему вірш« Колір завіту »(1819). У 1821-1822 рр. в свиті вів. КНГ. Олександри Федорівни подорожує по Німеччині. Мн. програмні вірші Ж. в 1818-1824 рр. пов'язані з імп. сім'єю: елегія «На кончину її величності королеви Віртембергской» (1819) (на смерть вів. КНГ. Катерини Павлівни), що завершується 3 втішними строфами про таїнство Євхаристії ( «Послухай ж: коли мовчить у храмі спів / І вишніх сил ми відчуваємо сходить; / Коли в вівтар на жертвосовершенье / Посудина Любові сяючий гряде ... »), 2 послання імп. Марії Феодорівна з описом парків Павловська ( «Від Вашої Величності давно ...» (1819) і «Докладний звіт про місяць» (1820)) та ін. До недописаної «павлівської поемі» примикає і «уривок» «Невимовне» (1819) - естетичний маніфест Ж .: для «блискучої краси» природи у нього «є слова», але про те, що ховається за «яскравими рисами», «лише мовчання зрозуміло говорить». Тут теж виникає образ Євхаристії: «Ця сходить святиня з висоти, / Це присутність Творця в створіння ...» У ліриці цих років все більше таємничого, невизначено-піднесеного. Саме натхнення у Ж. тепер розуміється як реліг. наснагу, поезія - це «святая Поезія», «Богиня», який відвідує людини лише «в чисті миті буття» і приносить «одкровення, доброчинні сердець» ( «Лалла Рук», 1821). Про натхнення як про осяяння понад йдеться і в ст. «Рафаелева Мадонна», написаної Ж. після відвідування Дрезденської галереї (опубл. В 1824).
«Містицизм» поезії Ж. 1818-1824 рр., Гудити мн. сучасниками (П. А. Вяземський нарікав, що Ж. «удався в якусь християнську пишномовність», «надто вже містицизм» (остафьевской архів. СПб., 1899. Т. 1. С. 220, 305)), став межею розвитку принципів його ранньої елегійного лірики. Він, як і раніше, говорив про «життя душі», але вже причетною до потаємного сенсу буття, а значить, теж таємничої і незбагненної, як і те, чим ця душа схвильована, - Надія, Любов, Дума, Поезія, Передчуття ( « таємний відвідувач », 1824). Ж. намагався висловити «невимовне» стан, коли «душа повна зрозумілого їй Бога» ( «На смерть її величності королеви Віртембергской»). Однак цей період містичної екзальтації скоро закінчився. Після 1824 р лірика в творчості Ж. відійшла на 2-й план (певний підсумок був підведений 3-томним виданням «Віршів» в 1824). В кін. 20-х - поч. 30-х рр. XIX ст. Ж. написав останні балади, здебільшого вибираючи сюжети, засновані на справжніх средневек. легендах: «Королева Ураков і п'ять мучеників», «Суд Божий над єпископом» (обидві 1831, з Сауті), «Старий лицар» (1834 з Уланда) і ін.
У 1826 р Ж. був призначений наставником спадкоємця престолу вів. кн. Олександра Миколайовича (див. Імп. Олександр II Миколайович ). В обов'язки Ж. входило складання планів занять, інспектування класів та ін., А також викладання йому історії та літератури. У щоденнику за 1828 року, коли почалося навчання спадкоємця, Ж. розмірковував про свою місію, доурую бачив в його вихованні в дусі любові і поваги до народу ( «не поважати народ свій є досконале безумство в Державця, є щось жахливе , схоже на божевілля »), в щирій відданості національним традиціям, а й у бажанні,« щоб Російські нарівні з іншими народами могли користуватися всіма благами громадянства, що її може принести єдиним освітою ». Ж. сподівався переконати буд. монарху повагу до людської гідності і свободи підданих і смиренне свідомість обмеженості самодержавної влади: «самодержець, ти думаєш, що ти всемогутній! Ні! ти в омані. Ти владний вимовити тільки слово наказовий - але вимовляючи його, ти зраджуєш його на волю твоїх рабів ... »(ПСС і листів. Т. 13. С. 302-303). Цей не чужа лібералізму програма на практиці, звичайно, коректувалася, тим більше що і погляди Ж. згодом ставали все більш консервативними, а ставлення до європ. освіті - все більш настороженим. Підсумкова формула Ж. про самодержавство і поставлених йому межах дана в листі вів. кн. Олександру Миколайовичу від 30 серпня. 1843 р .: «Самодержавство є тільки вищий ступінь покірності Божій правді».
Ж. виявився причетним до історії з законовчителем спадкоємця прот. Герасимом Павскій , Відстороненим від цієї посади в 1835 р на підставі 2 відгуків митр. Московського свт. Філарета (Дроздова) про його книзі. У доповідній записці імп. Миколі I Ж. намагався довести, що в викладанні прот. Г. Павского не було наявних в його книжці пропусків і двозначностей і що воно ні в чому не ушкоджувало «чистоту віри Його Високості», але безуспішно. Ж. вдалося лише посприяти матеріальної винагороди прот. Г. Павского. У цій історії, вперше поставила Ж. перед обличчям догматичних і церковно-правових питань, йому «довелося бути швидше здивованим глядачем, ніж дійовою особою» (Загарино. 1883. С. 458). У 1837 р Ж. супроводжував вів. князя в подорож по Росії, з травня 1838 по червень 1839 р.- по Європі. У 1840 р виїхав з ним до Німеччини до нареченої спадкоємця буд. імп. Марії Олександрівні , Викладав їй рус. мова. На цьому служба Ж. закінчилася, в 1841 році він вийшов у відставку в чині таємного радника.
Політична лірика Ж. 30-х рр. XIX ст. Присвячую прославлянню потужності России и непорушності ее самодержавної підвалін и носити много в чому Офіц. характер. До неї відносяться 2 відгуку на Польське повстання 1830-1831 рр. ( «Стара пісня на новий лад» (вийшла під однією обкладинкою з одами А. С. Пушкіна «наклепникам Росії» і «Бородінська річниця») і «Російська слава»), «Бородінська річниця» (1839) та «1-е липня 1842 », де історія Русі представлена як пройшла під особливим покровительством вмч. Георгія Побідоносця. У листопаді. 1833 р дорученням імп. Миколи I Ж. пише слова держ. гімну на музику А. Ф. Львова : "Боже, Царя бережи! / Сильний, Державний, / Царюй на славу нам, / Царюй на страх ворогам, / Цар Православний! / Боже, Царя храни! »(Перший варіант гімну під назвою« Молитва російського народу »Ж. опубл. Ще в 1813:« Боже, Царя храни! / Славному борги дні / Дай на землі! / Гордих смірітелю, / Слабких зберігачу, / всіх утішнику - / Все ниспошли! »При імп. Олександра I цей варіант був широко відомий, але Микола I відкинув його, назвавши« розмазня »(РА. 1909. № 12. С. 528), в результаті чого і знадобився новий текст. ) У 1834 р з нагоди присяги вів. кн. Олександра Миколайовича Ж. склав ще кілька. віршів, призначених для хорового виконання ( «Пісня на присягу Спадкоємця», «Многоліття», «Народна пісня», «Пісня російських солдатів», «гримни пісню кругову ...»).
Найзначніше з написаного Ж. в цей період - віршована повість «Ундіна» (1831-1836, вид. В 1837; перекладення прозової повісті Ф. де Ла Мотт Фуке) і драматична поема «Камоенс» (1839, вільний переклад поеми Ф. Гальма ), де Ж. в належних йому формулах говорить про ставлення поезії до релігії: «Поезія - небесної релігії сестра земна», вона «ліки душ, безвір'ям крушімих», «поезія є Бог в святих мріях землі». Останню сентенцію Ж. пояснив в 1849 р в листі вів. кн. Костянтину Миколайовичу : «Бог є істина, до цієї істини веде віра, якої мета за межами тутешнього світу», а поезія «є мрія істини, т. Е. Її земної образ, якщо тільки ця мрія є мрія свята. Але ця мрія може бути і не святою ... тоді вона антіпоезія - дух темряви в мріях землі розпусних ». У той же період Ж. перевів лат. гімн «Stabat Mater» (1838).
21 травня (2 червня) 1841 одружився на дочці худож. Г. В. Рейтерна Єлизаветі (лютеранка за віросповіданням). Свящ. Іоанн Певницький дав подружжю благословення в рус. посольському храмі великомучениці. Катерини в Штутгарті, після чого в Каннштатте був здійснений лютеран. обряд вінчання. Ж. оселився в Німеччині, впосл. не раз планував повернутися в Росію, але не зміг цього здійснити. За словами А. О. Смирнової-Россет, почасти саме сімейні обставини спонукали Ж. всерйоз зайнятися «теорією релігії», а «до тих пір вся його релігія була практичне християнство, яке йому даровано Богом» (В. А. Жуковський в сприймали. сучасників. 1999. С. 248). Він став вивчати богословську літературу, вів переписку з релігійних питань з Н. В. Гоголем і А. С. Стурдзи . У 1844 р у нього з'явився духівник - свящ. Іоанн Базаров , Що розділив турботи Ж. про підготовку дружини до переходу в Православ'я (це сталося у вересні. 1852 вже після смерті Ж.).
У 1845 р Ж. перевів зі слав. мови на російську НЗ, завершивши переклад 31 дек. як подарунок до дня народження сина Павла, к-рий пізніше опублікував текст в Німеччині (Новий Завіт Господа нашого Ісуса Христа / Пер. В. А. Жуковського. Берлін, 1895; див. також часткове перевидання: Мандрівник. 1902. № 4. З . 621-635). Збереглися чернетки перекладу перших 8 глав Євангелія від Матвія і перших 6 псалмів (опубл .: Християнство і рус. Лит-ра. СПб., 1994. [Сб. 1]. С. 128-156). У 2007 р в Слов'яно-балтійський відділ Публічної б-ки Нью-Йорка надійшов автограф всього перекладу з правкою Ж.
У віршованих повістях 40-х рр. XIX ст. Ж. використовував біблійні сюжети, християнські повчальні притчі, різні реліг. легенди. «Капітан Бопп» (1843) - розповідь про передсмертному покаянні запеклого грішника, займаного турботою юнги і читанням Євангелія. «Дві повісті. Подарунок на Новий рік видавцеві «Москвитянина» »(1844) включають переклад оповідання А. Шамиссо, заснованого на талмудичної легендою про Олександра Македонського біля воріт Едему, і повість-притчу про те, як за велінням царя мудрець Керім подорожує в пошуках відповіді на питання: «з чим можемо ми порівняти земне життя і світло?" (не задовольнившись жодним з відповідей, Керім знаходить свій: «... наше життя є подорож по світу, / Таке ж, як моє, на виконання / Верховної волі Вищого Царя»). «Вибір хреста» (1845, з Шамиссо) - притча про вільний вибір людиною життєвого хреста, до-рим виявляється вже даний йому Творцем. «Повість про Йосипа Прекрасного» (1845) - обробка біблійного сюжету, «Єгипетська тьма» (1846) - перекладення 17-й гол. Книги премудрості Соломона. Цілі «повчати, забавляючи» підпорядковані пізні віршовані казки Ж .: «Кіт у чоботях» (з Ш. Перро), «Тюльпанове дерево» (зі збірки ньому. Казок, складених братами Грімм), «Казка про Івана-царевича і Сірого вовка »(за мотивами рус. народних казок) (всі 1845) (перші казки Ж.« Казка про царя Берендеї »і« Спляча царівна »- були написані ще в 1831 в творчому змаганні з Пушкіним).
У 40-х рр. XIX ст. Ж. виступав насамперед як епічний поет. Він перевів поеми «Наль і Дамаянти» (1837-1841, вид. 1844) - перекладення уривка 3-й книги древнеінд. епосу «Махабхарата», «Рустем і Зораб» (1846-1847, вид. в 1849) - вільний переклад соч. персид. поета Фірдоусі «Шахнаме» (джерелом обох поем послужили ньому. переклади Ф. Рюккерта). Головна праця Ж.-перекладача - «Одіссея» Гомера - був здійснений їм із спеціально зроблених для нього ньому. підрядників (1842-1849, вид. в 1849). Гоголь, в цей період найближчий Ж. людина з числа літераторів, в ст. «Про« Одіссеї », що переводиться Жуковським», що увійшла в «Вибрані місця з листування з друзями», покладав великі надії на це його твір, до-рої благотворно «подіє на друкарську нашу братію», «на розвиток естетичного почуття», «на очищення мови »,« освіжить критику »і« справить враження на сучасний дух нашого суспільства взагалі ». «В« Одіссеї »почує сильний закид собі наш дев'ятнадцяте століття ...» (Гоголь Н. В. ПСС в 14 т. М., 1952. Т. 8. С. 236-244). Не чужий цих надій був і сам Ж. Переклад «Одіссеї» став для нього способом нагадати вічні істини про світ і людину, сховатися від «сатанинського вереску нашого часу» (лист Стурдзи від 10 березня 1849).
На революційні події в Європі в 1848 р Ж. відгукнувся в 2 статтях ( «Про вірші« Свята Русь »» В'яземського і «Про пригодах 1848 року») і в вірші «До Російському велетню» (1848), протиставляючи революційного Заходу вірну правосл . Церкви і самодержавству Росію, останній оплот христ. цивілізації, подібний «кручі твердому» серед «реве океану»: «Стій серед всевозмущенья / Недоступний, тихий, один» (з цими віршами перегукується вірш Ф. І. Тютчева «Море і стрімчак»). Єдиний шлях порятунку Європи і Франції, колись першої ізлівшей на світ «царевбивства жах, безвір'я чуму і сказ розпусти», Ж. бачив у поверненні до віри і справжньої Церкви - «спасіння чаші» ( «Чотири сина Франції», 1852).
У ті ж роки Ж. виступав як реліг. мислитель і публіцист. У ст. «Дві сцени з« Фауста »» (1849) Ж. коментував 1-й ст. Євангелія від Іоанна і стверджував віру в «торжество смирення і покаяння над силою пекла і над боговідступного гордістю людською». У ст. «Про меланхолії в житті і поезії» (1846, вид. 1856) зневірі язичницьких поетів давнини і новітніх романтиків він протиставляв «християнську скорботу», яка «не мрачит життя, а животворить її, дає їй сильну діяльність і стремит до світла». У діалозі з «Вибрані місця з листування з друзями» Гоголя написані статті «Про смерть», «Про молитву», «Про поета і його сучасному значенні» (всі 1848). Повторюючи Гоголю, Ж. говорив про відповідальність поета за свою справу ( «... Що приховано всередині його душі, то буде вкладено таємно, безнамеренно і навіть протівунамеренно і в його створення. Якщо він чистий, то і ми не осквернити, які б образи нечисті або жахливі ні представляв він нам як художник, але і найсвятіше подіє на нас як отрута, коли воно нам виллється з посудини душі отруєної »). Зі своїх «філософських уривків», внесених в записну книжку в 1844-1847 рр., Ж. склав зб. «Думки і зауваження», який в 1849 р хотів видати окремою книгою, але отримав цензурну заборону (його мотиви пояснені в офіц. Відкликання Л. В. Дубельта: «Питання його духовні занадто життєві і глибокі, політичні занадто розгорнуті, свіжі, нам одночасні, щоб можна було без побоювання і шкоди уявити їх читання юної публіки ... ») (ПСС і листів. Т. 14. С. 293-328).
Останнє велике твір Ж. поема «Мандрівний жид» ( «Агасфер») (1851-1852, вид. В 1857), в якій він, за його словами, висловив «останні думки свого життя». Це оригінальна обробка легенди про Агасфері, к-рий у Ж. від душевного озлоблення і демонічної злоби приходить до покаяння і стає християнином. Переживши руйнування Єрусалима, після безплідних поневірянь він виявляється в рим. цирку серед христ. мучеників, де отримує повчання від св. Ігнатія Антіохійського: «Змирися, живи і чекай». На о-ві Патмос він приймає хрещення від ап. Іоанна Богослова, який розкриває перед ним «прийдешнього долю». У поему включені перекладання з Апокаліпсису, к-рий Ж. тоді ж задумав повністю перекласти віршами. Робота над перекладанням, що склав окремий твір «З Апокаліпсису» (1851-1852, вид. В 1857), і поемою «Мандрівний жид» була перервана смертю поета. Останні його вірші - «Царськосельський лебідь» і «Троянди» ( «Троянди квітучі, троянди запашні, як ви прекрасно ...»).
Ж. був членом Російської академії (1818), академіком ОРЯС Санкт-Петербурзькій АН (1841). Нагороджений орденами св. Станіслава 1-го ступеня (1833), св. Анни 1-го ступеня (1835), св. Володимира 2-го ступеня (1839), Білого орла (1849), а також багато інших. іноземними орденами.
Помер Ж. в ніч з п'ятниці на суботу Фоміної тижня, за 2 дні до цього сповідавшись і причастившись Св. Таїн. Свящ. І. Базаров залишив спогади про останні дні його життя і зберіг свідчення близьких поета про його останніх словах: «В п'ятницю ... він кличе до себе маленьку дочку свою, Сашу, і каже їй:« Піди скажи матері: я тепер перебуваю в ковчезі і висилаю першого голуба - це моя віра, інший голуб мій - це терпіння ». Вже пізно ввечері, коли він перебував у забутті і насилу впізнавав своїх, він зауважив біля себе тещу свою і говорить їй: «Тепер залишається тільки матеріальна боротьба; душа вже готова! »І це було останнє слово Жуковського ...» (В. А. Жуковський в сприймали. сучасників. 1999. С. 455-456). похований в Олександро-Невській лаврі .
Арх .: РНБ ОР. Ф. 286; ИРЛИ. Ф. 475; РДАЛМ. Ф. 198; РДБ ОР. Ф. 104. Соч .: Соч .: В 6 т. СПб., 18787; ПСС: У 12 т. СПб., 1902; Собр. соч .: В 4 т. М .; Л., 1959-1960; Соч .: В 3 т. М., 1980; ПСС і листів: У 20 т. М., 1999. Т. 1-14; Листування В. А. Жуковського з законовчителем покійного государя прот. Г. П. Павскій // РА. 1887. Кн. 2. № 7. С. 310-326; Листи В. А. Жуковського до А. І. Тургенєва. М., 1895; Листи В. А. Жуковського, М. А. Мойєр і Е. А. Протасової. М., 1904. (Уткинский сб .; 1); Невидані листи В. А. Жуковського до А. П. Єлагіна і А. П. Зонтаг // В. А. Жуковський. СПб., 1910; Листування П. А. В'яземського і В. А. Жуковського (1842-1852) / Публ. і предисл .: М. І. Гиллельсон // ПКНВ, 1979. Л., 1980. С. 34-75; З неізд. листування В. А. Жуковського з рос. літераторами 1810-1820-х рр. // ежегей. РВ ПД. 1980. Л., 1984. С. 78-110; Вірші: У 2 т. Л., 1939-1940. (Б-ка поета); Зарубіжна поезія в перекладах В. А. Жуковського: У 2 т. М., 1985; Естетика і критика. М., 1985; В. А. Жуковський-критик. М., 1985; Троянди Мальзерба: Європ. новела в перекладах В. А. Жуковського. М .; П .; Псков, 1995; Статті. М., 2001. (Проза поета). Літ .: Зейдлиц К. К. Життя і поезія В. А. Жуковського. СПб., 1883; Загарино П., псевд. [Поліванов Л. І.]. В. А. Жуковський і його твори. М., 1883; Соловйов М. П. НЗ в перекладі В. А. Жуковського // РВ. 1889. Т. 203. № 7. С. 358-362; Сіземская Л. Поет-християнин В. А. Жуковський. СПб., 1902; Веселовський А. Н. В. А. Жуковський: Поезія почуття і «серцевого уяви». СПб., 1904. М., 1999; Рєзанов В. І. З розвідок про твори В. А. Жуковського. СПб., 1906-1916. 2 ч .; Ктітарев Я. М. Питання релігії і моралі в рус. худож. літературі: Жуковський // Пед. зб. 1911. Кн. 537. Сент. С. 191-218; Чистяков І. В. А. Жуковський і його реліг. погляди // вир. 1916. № 11. С. 1323-1343; Kobylinski-Ellis LWA Joukowsky: Seine Persoenlichkeit, sein Leben und sein Werk. Paderborn, 1933; Ehrhard MVA Joukovski et le preromantism russe. P., 1938; Вольпе Ц. С. Жуковський // Історія рус. літ-ри. М .; Л., 1941. Т. 5. С. 355-391; Гуковскій Г. А. Пушкін і рус. романтики. Саратов, 1946. М., 1995; Зайцев Б. К. Жуковський. П., 1951. М., 2001; Eichstadt H. Zukovskij als Übersetzer. Münch., 1970; Семенко І. М. Життя і поезія Жуковського. М., 1975; Іезуітова Р. В. Жуковський в Петербурзі. Л., 1976; вона ж. Жуковський і його час. Л., 1989; Б-ка В. А. Жуковського в Томську. Томськ, 1978-1988. 3 ч .; Лобанов В. В. Б-ка В. А. Жуковського: (Опис). Томськ, 1981; Афанасьєв В. В. Жуковський. М., 1986. (ЖЗЛ); Жуковський і рус. культура. Л., 1987; Жуковський і літ-ра кін. XVIII-XIX ст. М., 1988; Канунова Ф. З. Питання світогляду і естетики В. А. Жуковського. Томськ, 1990; Pein A. Schiller and Zhukovsky: Aesthetic Theory in Poetic Translation. Mainz, 1991; Вчити чесноти, або Як поет В. А. Жуковський був наставником спадкоємця престолу - буд. імп. Олександра II. М., 1996; В. А. Жуковський в сприймали. сучасників. М., 1999; «Ein Denkmal schuf ich mir ...». Tüb., 2000; Канунова Ф. З., Айзікова І. А. Морально-естетичні пошуки рус. романтизму і релігія: (1820-1840-ті рр.). Новосиб., 2001; Айзікова І. А. Жанрово-стильова система прози В. А. Жуковського. Томськ, 2004; Еймонтова Р. Г. З історії реліг. вектора рус. думки: В. А. Жуковський // ОІ. 2004. № 3. С. 140-148; Вінницький І. Ю. Будинок тлумача: Поетична семантика і іст. уяву В. А. Жуковського. М., 2006; Янушкевич А. С. У світі Жуковського. М., 2006; Рейфман І. Aвтограф НЗ в рус. пер. В. А. Жуковського в Публ. б-ке Нью-Йорка // Нове літ. Оглянувши. 2008. № 89.
В. Л. Коровін
