Ікона Трійці Андрія Рубльова

Всім відома ікона Святої Трійці Андрія Рубльова. Рубльов взяв фарби для своєї ікони не з похмурої Візантійської палітри, а з навколишнього його природи з її білими берізками, зеленими житом, золотавими колоссям, яскравими волошками. Скільки людей з часів преподобного Андрія застигало в захопленні перед цією іконою! Скільки іконописців намагалися повторити чудовий образ! Безсумнівно, "Трійця" Рубльова - одне з найзнаменитіших і таємничих творів світового живопису. Таким, як ми його знаємо зараз, це найбільше твір світового мистецтва постало погляду реставраторів в 1919 році.

Сюжет ікони побудований на 18-му розділі книги Буття, де описується, як Бог у вигляді трьох чоловіків або ангелів з'явився праотця Авраама і його дружині Сарі у мамврійського дуба. Багато християн (а серед них такі авторитети, як св. Кирило Олександрійський, св. Амвросій Медіоланський, св. Максим Сповідник) були переконані, що в цьому місці Старого Завіту говориться про прообраз Пресвятої і Єдиносущної Трійці. Однак до Рубльова іконописці зображували тільки побутову сцену: три ангела в гостях у Авраама і Сарри сидять за сервірованим столом в тіні великого дуба. Ніякої мови про прообраз Трійця тут і бути не могло. А ось преподобний Андрій зумів втілити на іконі головний догмат християнства!

Так в чому ж проявився вражаючий геній Рубльова? Давайте уважно подивимося на ікону.

По-перше, ми помітимо, що Рубльов прибрав фігури Авраама і Сарри, пригощали дорогих гостей. Багата сервіровка столу змінилася однієї-єдиної чашею, на яку вказує середній ангел. Великий дуб перетворився в маленьке дерево. Так ікона залишилася впізнаваною, але з неї зникло все одномоментне, поступившись місцем вічного.

Бог-Отець, Бог-Син, Бог-Святий Дух. У Православному вченні Трійця іменується єдиносущній, нероздільної, Живоначальної і святий. Як зобразити Трійцю на іконі, не втративши ні одне з цих понять? Деякі іконописці (після Рубльова) писали у середнього ангела хрещатий німб, як на іконах Спасителя. Але позначивши Бога-Сина, вони втрачали в іншому: пропадала единосущность Трійці. Розуміючи, що не можна зображувати середнього ангела різко відмінним від бічних, інші писали крестчатого німби у всіх трьох, однак це тільки посилювало помилку, адже подібний німб абсолютно виключається при зображенні Бога-Отця і Святого Духа.

Рубльов знайшов прекрасний вихід з положення. Єдиносутність на його іконі передана тим, що фігури ангелів написані зовсім однотипними, і всі вони наділені рівною гідністю. Кожен з ангелів тримає в руці жезл - в ознаменування божественної влади. Але разом з тим ангели не однакові: у них різні пози, різні шати. Так, одягу середнього ангела (червоний хітон, синій гіматій, нашита смуга - клав) явно відсилають нас до іконографії Спасителя. Двоє з тих, хто сидить за столом голову та за рухом стану звернені до ангела, написаному зліва, в образі якого читається батьківська начальницького. Голова його не нахиляючись, стан не схильний, а погляд звернений до інших ангелам. Світло-ліловий колір одягу свідчить про царственном гідність. Все це - свідчення про першу особу Святої Трійці. Нарешті, ангел з правого боку зображений у верхньому одязі димчасто-зеленого кольору. Це іпостась Святого Духа, іменованого животворящим. Непомітними і легкими штрихами великий майстер показує нам особи Святої Трійці, але при цьому анітрохи не порушує догмат про їх единосущности.

Не менш геніально передана на іконі і нероздільність. Середній ангел вказує на чашу, яка стоїть на престолі. Якщо нахил голів і фігур двох ангелів, спрямованих в бік третього, об'єднує їх між собою, то жести рук їх спрямовані до стоїть на білому столі, як на престолі, євхаристійної чаші з головою жертовної тварини ... вона стягує рухи рук. Ми бачимо, що ангелів три, а чаша одна - це композиційний і смисловий центр ікони. І тут нам відкривається, що три ангела Великої Ради знаходяться в потаємної бесіді, розмові мовчазної, причому зміст її - доля людського роду, адже жертовна чаша - символ добровільної жертви Сина!

Ікона, в якій немає ні дії, ні руху, сповнена одухотвореності, високою просвітленості і урочистого спокою. Художник представив тут велич жертовної любові, коли батько посилає свого сина на страждання за людство, і в той же час готовність сина, Ісуса Христа, піти на страждання, принести себе в жертву людям.

На іконі є ще кілька символів: дерево, гора і будинок. Дерево - мамврійський дуб - перетворилося у Рубльова в древо життя і стало вказівкою на Живоначальної Трійці. Гора втілює святість Трійці, а будинок - Боже Домобудівництво. Будинок зображений за спиною ангела з рисами Отця (Творець, Начальник домобудівництва), Древо - за спиною середнього ангела (Син є Життя), Гора - за спиною третього ангела (Дух Святий).

За тлумаченням греків, образ Трійці - не тільки втілення Триєдиного Божества, а й образ віри, надії і любові. Для Русі образ Трійці завжди мав особливе звучання. У творінні преподобного Андрія Рубльова, крім найвищих богословських істин, люди побачили і заклик до об'єднання країни, що склалася з трьох основних народів. Заклик цей не втратив актуальності і до цього дня.