Протодиякон Андрій Кураєв: Помилки місіонера (Відео + фото + текст)

1. Православний юннат або розвідник
2. Помилка тотальної апології
3. Про національні хворобах
4. Чи не вдавати, що все добре
5. В якій ти школі?
6. проблеми смаку
7. Сцилла і Харибда місіонера
8. Після сніданку - теозису космосу
9. Про місіонерської принади
10. Наше завдання - не привернути, а відштовхнути
11. Місіонер - ким бути?
12. ДОВІДКА: Про МІСІОНЕРСЬКИХ КУРСАХ

У Москві почали роботу єпархіальні місіонерські курси. Організаторами курсів є Місіонерська комісія при Єпархіальному раді м Москви за підтримки Православного Свято-Тихонівського гуманітарного університету та фонд «Місія Кирила і Мефодія».

Перше заняття курсів відкрилося лекцією відомого православного місіонера - протодиякона Андрія Кураєва. Його виступ, природно, було присвячено проблемам місії і стало своєрідною пам'яткою для початківців місіонерів. Пропонуємо читачам конспект лекції о. Андрія Кураєва.

Протодиякон Андрій Кураєв. помилки місіонера from pravmir on Vimeo .

Православний юннат або розвідник

Є два основні варіанти поведінки місіонера в новій для нього аудиторії. Перший шлях - шлях Сенкевича, ведучого програми «Навколо світу»: ось я приходжу і тупо говорю про те, що мені цікаво. Ви хотіли до Туреччини? Фіг вам, я вам сьогодні про Тибет впарювати. У мене на календарі Великий піст, і я про нього буду сьогодні говорити. Тут, звичайно, говорити треба так, щоб було цікаво вашої аудиторії. А значить, ви повинні хоча б імітувати розумовий процес.

Дійсно, є чимало людей, які ніколи не були в Тибеті і не збираються їхати туди, з цікавістю слухають, які особливості одягу у тибетських ченців, що вони роблять вечорами і так далі. Точно також - в рамках якоїсь православної екзотики, давайте розповімо про тих православних, які ще зустрічаються в наших джунглях.

Другий шлях - перейти на «чуже» тематичне поле - поле, більш цікаве для нецерковних людей. Коли я розмовляю з підлітками на тему Гаррі Поттера або «Матриці», моя задача - дати дітям зрозуміти, що носити мої окуляри - це цікаво. Їх улюблені речі можуть бути незвичайними, якщо дивитися моїми очима. Мій християнський погляд - не обмеження кругозору, а навпаки, розширення. Я намагаюся показати, що цей фільм, ця книга, цей сюжет - набагато цікавіше, ніж здавалося спочатку.

Помилка тотальної апології

У церковній рефлексії, в церковному богослов'ї давно назріла пора переглянути, за що в православ'ї треба вмирати, а заради чого і чхати не варто. У православ'ї є все - великі істини, духовні євангельські догмати, а є щось цілком фольклорне, але то, за що нас зараз найбільше штовхають. Так от, не треба прагнути виправдовувати все те, що було в церковному житті.

Традиція православ'я в нашій країні була розірвана. Ми зараз ставимося до православної Росії також, як сучасна бунтівна Греція до Олександру Македонському. Начебто географія та ж сама, є якесь генетичне і фонетичне спорідненість, але культура, звичайно, інша.

Шпенглер запропонував поняття псевдоморфоза - коли в пластах землі вимиваються старі породи, утворюється порожнеча, і туди здійснюється вливання свіжої магми, де нова порода приймає форму старої. Це стосується і російських старовірів - їм тільки здавалося, що вони зберігають старовину, але їх пафос був абсолютно особливим. Те ж саме відбувається і з нами сьогодні. Нитки багатьох традицій були безжально обрубані. І це дає нам певну свободу - ми можемо вирішити, які ниточки варто тягнути в 21 століття, а з якимись варто розлучитися.

Найголовніше питання в церковному житті: "Чого ми навчилися за найстрашніший століття в історії Церкви? За що, Господи, Ти нас карав так? Чи не вийде так, що, відроджуючи уклад 18-19 століття, ми відродимо і революційну ситуацію? Від чого ти нас визволив? Які болячки у нас були, що нас довелося розпеченим залізом? Що варто відроджувати, що немає? Чи варто Домострой тягти в 21 століття? "Саме місіонера доводиться за все це відповідати.

Про національні хворобах

Наша національна хвороба - єресь утопізму. Симптом - ідеологічна установка: «Я знаю, як треба!» Мовляв, пустіть нас, і в 48 годин ми всіх зробимо щасливими, тому що ми знаємо, по якій книжці треба жити! Перший напад - аввакумовской гурток благочестя з книжкою Типікон, який спричинив за собою розкол і петровський бунт проти всього цього благочестя. Наступна спроба - Петро Олексійович і голландсько-німецькі статути. Потім більшовики з Марксом. Потім - 500 днів або, там, 100 днів з книжками західних економістів. І тепер у нас вже алергія - ми боїмося людей з палаючими очима. Як чудово писав А. Галич:

Не бійтеся тюрми, не бійтеся суми,

Не бійтеся мору і голоду,

А бійтеся єдино тільки того,

Хто скаже: «Я знаю, як треба!»

І, розсипавшись видрібцем,

І поклявшись вам всім в любові,

Він пройде по землі залізом

І затопить її в крові.

І наврёт він такі брехня,

І такий наплетёт розповідь,

Що не раз той розповідь в бараці

Ви згадаєте в гіркий час.

Тому одна з найнебезпечніших поз місіонера - поза горлопана-ватажка. І одне з протиотрут такої інтонації - чітке дозвіл собі самому не займатися тотальною апологією.

Чи не вдавати, що все добре

Велика помилка місіонерів - робити вигляд, що люди нічого не знають про тіньові сторони церковного життя. Іноді мені здається, що легше було бути місіонерами перших століть, місіонерами у язичників, тому що в очах Неверов слово апостола про Церкву і сама Церква були ідентичні. Ти, твоя особистість, твої очі, твої слова - це одне і теж. Якщо це був справжній апостол і проповідник, то ця ідентичність діяла чудово. А сьогодні наша багатовікова історія не тільки допомагає, а й шкодить неабияк. Так, на Далекому Сході головними ворогами місії були язичницькі шамани, а російські купці і чиновники, які надходили з людьми не за заповідями.

Ось і сьогодні - люди і на власні очі бачать якісь неналежне ситуації церковного життя. І вам як місіонерам дісталися ті виразки і проблеми, які так до кінця і не вирішені в церковному житті, в церковній думки: церква і влада, церква та багатство, церква і держава.

В якій ти школі?

Серед тих речей, які були в історії Церкви і які не варто схвалювати, - це всілякі інквізиційні потуги, каральне богослов'я. По інтернету ходять цілі списки цитат зі Святих Отців про Душеполезное спалювання єретиків, починаючи зі слів улюбленого мною Іоанна Златоуста. Так, такі цитати у Отців є. Але я спеціально зібрав і інші цитати з Святих Отців, і з того ж Златоуста - абсолютно протилежні.
Цей той самий випадок розриву - світ православ'я різноманітний. Можна записатися в школу богослов'я любові, а можна в школу богослов'я ненависті. Залежить від тебе, яку ти ниточку продовжиш.

проблеми смаку

Ще одна проблема місіонерського служіння - проблема смаку: недоречне проведення кордону між ірраціональним і раціональним. Є прекрасні слова Іоанна Дамаскіна: «Не все в Бога пізнаване, але не всі пізнати, не всі пізнаване виразність, але не всі непізнаване невимовно". Тобто є в Бога те, що я можу пізнати і висловити своїми словами, є в Божественного життя то, що я можу пізнати, але слів у мене не вистачить, а є щось, що для створеного розуму назавжди залишиться прихованим. Іноді ми продовжуємо раціоналізувати там, де пора вже зупинитися, а іноді навпаки - ми занадто рано капітулюватимемо. Церква це не гетто, де люди ховаються від головного болю. Голова знадобиться, її треба використовувати за призначенням.

Сцилла і Харибда місіонера

Вічна проблема місіонера - проблема проходження між Сциллою і Харибдою. Сцилла - це самозакохана самоідентичність, коли я стою в вигляді живого пам'ятника своєму сану і своєї церковності, коли я приходжу до людей, але нічого не роблю, щоб вжитися в їх ситуацію. Одна справа, коли про біль і страждання говорить людина, багато пережив, і коли - гламурний випускник духовної академії.

Інша крайність - Харибда - стати своїм в дошку. І немає Типікон, немає правила, норми, яка б сказала, як цього уникнути і до якого моменту можна йти на поступки своєму нецерковних співрозмовнику. Людина, яка занадто податливий, буде безплідний, буде флюгером. Який замкнутий в коконі свого статусу - теж буде безплідний.

Ще одна помилка місіонера - завищені вимоги до своїх слухачів. Педагог, який шукає ідеальних учнів, залишиться один, також як і молода людина, яка шукає ідеальну дружину. Але це ж стосується учнів і слухачів. Коли і як, і наскільки серйозно треба сердитися на тих телепнів, які тебе не розуміють і все перекручує, і не втілюють ті дорогоцінні поради, які ти їм вже дав - знову тут немає однозначної відповіді. Доки ми повинні терпіти цю строкатість церковного життя і всередині нас самих, і строкатість наших співрозмовників і жертв наших педагогічних зусиль?

Після сніданку - теозису космосу

Місіонер повинен розуміти обмеженість своїх зусиль, вміти ставити перед собою обмежені завдання. На жаль, є офіційний підручник, виданий в Бєлгороді, в якому міститися приголомшливі, дуже красиві фрази: завдання церковної місії - це теозису космосу. Тільки я трошки дурею, коли я такі красиві слова читаю. І не розумію, про що вони, а головне - я-то тут причому? Зараз ось я прокинусь, поснідаю і через п'ять хвилин почну займатися теозису космосу.

Важливо зрозуміти, що слова "Церква" та "місія" - це не синоніми. У Церкви є багато такого, що не має ні найменшого відношення до місії. Наприклад, літургія. А засідання Синоду - це що? Місіонерська робота чи ні? Важливо зрозуміти кордону місії. Місія закінчується там, де починається пастирство. Завдання місіонера - зробити так, щоб людина стала задавати питання Церкви. Як тільки людина починає запитувати Церква, він стає членом Церкви, пасом, і далі робота з ним - завдання пастора. Показник успішності місії: від «ви» ваш співрозмовник перехід до «ми», від «ваші попи» до «з якого дива наша Церква цього Путіна підтримує». Все, ти сказав «наша» - це велика перемога для місіонера!

Відповідно, щоб не впасти в спокусу, не обманювати себе і не потонути в гучних словах, важливо розуміти і певну заниженість цілей місіонерської роботи. Коли я заходжу в якусь університетську аудиторію, або до старшокласникам, або до солдатиків, я розумію, що вони на мене дивляться як Ленін на світову буржуазію - та хто ти такий? Сьогодні треба з мінуса витягувати ставлення до Церкви. Чи не чекаючи, що я ввійду в хмарах ладану, і все відразу скажуть «Аліллуйя». Моя задача номер один - довести своє право на присутність в цій нецерковної аудиторії.

У мене є свої заготовки для цього і свій досвід, але вони досить особистісні. Але я одну розповім - це проблема першої фрази, зав'язки розмови в нецерковних аудиторії. Наприклад, у мене був такий випадок: ректор Брянського університету представляв мене слухачам: «Знайомтеся, це отець Андрій - він доктор Російської Православної Церкви». Я кажу: «Це неправда, я не лікар, я її пацієнт, а почасти жертва». Жарт - це добре. І друге, не менш хороший засіб - це самоіронія.

Про місіонерської принади

Одна з найсерйозніших помилок, яка вас чекає - це самозакоханість місіонера. Коли я вчився в семінарії, я відчував, що після диспутів з невіруючими в мені залишається роздратованість.

Потім я зрозумів у чому справа: я злився на моїх співрозмовників, я настільки був переконаний у своїй правоті, що мені здавалося, що якщо закрити мене з людиною в одній кімнаті на три доби, то на третю добу він приповзе прямо в обійми Отче, чернечого постригу попросить.

А потім я зрозумів, що я не знаю Божого задуму про людину. А з чого я взяв, що ця людина повинна через мене прийти до Бога, чому саме зараз? А може не через мене, не зараз, і взагалі не через книжки?

Тому, щоб не було цієї місіонерської принади, дуже важливо чітко ставити перед собою завдання і мати критерії місіонерської роботи. Це дуже серйозна проблема церковного життя. Вважається, що в православ'ї допускається тільки одна самооцінка - негативна. А це неправда, це якась стилізація.

Невід'ємна частина чоловічої конституції, про жінок я не скажу, - у мужика повинна бути якась професійна самозадоволення, відчуття добре зробленої речі - де удача, де немає. Викладач може сказати: в 4А мені вдався урок, а в 4Б цю тему я провалив. А діти цього не помітили, але у мене є самовідчуття, тому що я професіонал. Чернець на молитві може сказати: "Слава Богу, сьогодні на вечірньо вдалося помолитися. Вперше за рік ". Так ось, треба розрізняти особистісну самооцінку і професійну самооцінку. В особистісному сенсі - я поганий християнин, а в професійному - щось вдається. Коли мова йде про виконання складної багатоетапної роботи, повинно бути позиціонування, яку саме частину роботи я зараз виконую і досяг я якогось успіху чи ні.

Є конкретні, проміжні, маленькі цілі - вдалося чи ні. Аудиторія не заснула - грандіозний успіх! Вони не розбіглися - алілуя! Чудо дивне - у них цілих три питання було в кінці! Наступний успіх - якщо хтось залишився і підходить наодинці, хтось прийшов ще раз, чи були питання потім, і таке інше.

Насправді велика частина з того, що я розповідав, ви можете прочитати в моїй книжечці «Мої помилки» або ж в друкованому вигляді в книзі «Перебудова в церкву», або в її реінкарнації у вигляді п'яти томів «Розмова зі своїми».

Наше завдання - не привернути, а відштовхнути

Перша ваша задача - не привернути, а відштовхнути якомога більше людей від Церкви. Я не шуткую. Перешкодити людям хреститися по забобонним мотивами, утруднити вхід до Церкви. Щоб людина наполягав. В аудиторіях я зазвичай кажу так: «Хлопці, якщо серед вас є люди дорослі, але не хрещені, то ви запізнилися, тому що доросла людина може просити про хрестини тільки в одному випадку - якщо тебе стало нудити від себе самого, і ти хочеш поміняти своє життя, тоді так. А не так - подружка сказала, бабуся веліла ».

Місіонер - ким бути?

Місіонер повинен сам бути шизофреніком - коли ви говорите, ви повинні чути себе вухами того, кому ви говорите. Шизофренічності місіонера ще і в тому, що треба вміти підтримувати в собі почуття закоханості в православ'я. Відкривати для себе православ'я знову і знову і радіти, що реальність православ'я глибше, цікавіше і прекрасніше, ніж я можу собі уявити. Вмійте збирати дрібниці церковного життя і радіти їм.

_______________________________________________________

ДОВІДКА: Про МІСІОНЕРСЬКИХ КУРСАХ

Слухачів єпархіальних місіонерських курсів Місіонерської комісії при Єпархіальному раді м Москви відбирали з більш ніж ста претендентів. Студентами стали люди - молоді й не дуже - мають богословську освіту і які мають намір присвятити себе місіонерській діяльності. Для організаторів курсів було важливо, щоб слухачі були зацікавлені в заняттях, тому з числа тих, хто прийшов були відібрані саме ті люди, які реально хочуть займатися місіонерською роботою і розвивати просвітницьку діяльність на парафіяльному рівні, а також мають достатній обсяг богословських знань і досвідом церковного життя.

Володимир Стрелов

Як зазначив в коментарі порталу «Православ'я і світ» викладач біблеїстики, головний редактор порталу www.predanie.ru, завуч курсів Володимир Стрелов, головне завдання курсів - формування, оснащення та підтримка команд для місіонерського та соціального служіння молоді різним цільовим аудиторіям:

«Найголовніше - подолати розрізненість тих людей, які роблять щось на парафіях, в благочиннях, на рівні Москви. Потрібно, щоб люди побачили один одного, навчилися взаємодіяти. Одна з наших практичних завдань - навчити людей командній роботі. У програмі курсів буде кілька блоків: перший - зустріч з відомими місіонерами, які будуть ділитися своїм досвідом роботи. Тут будуть А.Л. Дворкін, протоієрей Олексій Уминський, диякон Павло Сержантов. Плануємо, що тут будуть виступати і професійні психологи, наприклад, автор підручників із загальної і соціальної і вікової психології Л. Першина, отець Георгій Казанцев і деякі інші.

Лекцій буде небагато, вони будуть займати одну третину того, що ми будемо давати. Зараз ми не випадково розсаджує людей групами - для того, щоб вони могли познайомитися, а потім - працювати разом. Тобто другий блок - це практичні навички: робота в групах, навички спілкування з аудиторією, навички організації заходів. Самий останній блок, умовно званий «на подумати»: як повинні поєднуватися на прихід ці навички, як зробити місіонерську діяльність не одномоментною.

На курсах буде працювати ціла команда - з одного боку ті, хто мають великий практичний досвід, і інші - з ким ми вже працювали: це в.о. Голови Місіонерської комісії р Москви ієромонах Димитрій Першин, заст. декана місіонерського факультету ПСТГУ, секретар Місіонерської комісії Артем Шарафутдинов, фахівець з тюремного служіння, методист Місіонерського факультету ПСТГУ, куратор практики курсів Наталія Пономарьова, президент Благодійного фонду «Місія Кирила і Мефодія» Світлана Руднєва та інші ».

Ідея курсів з'явилася і була реалізована завдяки спільній роботі співробітників передових місіонерських майданчиків: табори "Братство Православних слідопитів", Всеросійського молодіжного табору «Феодорівський містечко», православної зміни молодіжного табору «Селігер». Велика підготовчої робота була проведена в рамках молодіжного руху «Місія можлива». Курси пропрацюють до 28 травня цього року.

ТЕКСТ І ФОТО Анни Гальпериной

Володимир Стрелов