Філофоб всі записи автора 
Мережковський, Гіппіус, Філософів:
три Віленських інтерв'ю
В оповіданні Аркадія Аверченко «розкиданий мурашник» російський емігрант, з неймовірними поневіряннями дістався до Праги, перераховує сімейні втрати свого брата Сергія. У втечу від більшовиків по шляху з Пскова той розгубив родичів: «Двінська - тьотя Мотя, сам Сергій - Ковно, його племінник десь між Мінськом і Шавло - я так і прапорець встромив в нейтральну зону ...». Подібними історіями могли поділитися багато вихідців з Росії. Дмитро Мережковський, Зінаїда Гіппіус, багаторічний їх супутник і однодумець Дмитро Філософова і в ту пору студент, початкуючий поет Володимир Злобін з червоного Петрограда вибиралися під приводом «лекцій з історії літератури і мистецтва серед червоноармійських частин».
C «кров'ю і потом здобутими» відрядженнями вони виїжджали 24 грудня 1919 г. «Серапіон» в недалекому майбутньому Михайло Слонімський проводжав їх і розповідав Корнія Чуковського, що від'їзд був «суцільне страждання». Натовп розділила і віднесла їх до різних вагонах, в тисняві губилися валізи, до останнього миті не могли потрапити в поїзд, хоч Мережковський і кричав: «Я член ради ... Я з Смольного!» Муки продовжилися в самій поїздці. «Три доби від Петербурга до Х. - суцільна маячня, - писав Мережковський. - Нальоти надзвичайного стану, допити, арешти, пияцтво, пісні, лайка, спори, майже бійки через місця, задуха, тьма, сморід, відчуття плазунів по тілу комах ... »Не доїхавши до Гомеля, зійшли в позначеному Мережковским як« Х . »Жлобіні. Насилу знайшовши провідників, пограбовані, втомлені і хворі, «глухими лісовими дорогами, а іноді і зовсім без доріг, цілина по сніжному насту» рушили до Березини, за якої на кілька місяців завмер польсько-радянського фронт. Фронт, а не межа: її відроджується Польщі встановлювала нема за столами переговорів, а на полях битв, і невірно писати, як то роблять, наприклад, чи то Костянтин Азадовский, то чи Олександр Лавров, ніби втікачі «нелегально перейшли польський кордон». Інша справа, що фронт був дійсно кордоном, що розділяла два ладу, дві цивілізації.
1910-і рр. Зінаїда Гіппіус.
За «рисою заповідної, яка відділяє той світ від цього», вони прожили з десяток днів в Бобруйську. В середині січня приїхавши до Мінська, вони почали те, заради чого, власне, бігли - в бесідах з впливовими людьми, в статтях та інтерв'ю, в лекціях і доповідях переконувати Європу в необхідності рішучої боротьби з більшовизмом. Приїзд Мережковський в Мінську став подією і для російського суспільства у Вільні, п'ятий рік відрізаного фронтами від культурної метрополії. Після евакуації в 1915 р воно різко скоротилося, змінився його якісний склад: чи не стало офіцерства і більшої частини чиновництва, що домінували в житті міста, помітніше стала роль орієнтованих на російську культуру євреїв.
Філософів (20 останніх років життя провів в Мережковський
Польщі де і помер. Про це буде пост)
Поява в Мінську знаменитих письменників заново включало регіон в простір російської культурного життя. І газета «Віленський кур'єр» негайно повідомила про прибуття «групи відомих письменників і літераторів». У замітці «Д. Мережковський в Мінську »повідомлялося, що 16 січня письменник« мав тривалу бесіду »з командувачем оперативною групою військ в районі Мінська генералом Л. Желіговським; Мережковський, «дружина його, відома письменниця З. Гіппіус, співробітник« Речі »Д. Філософів, поет Злобін» припускають виступити з лекціями про життя в Радянській Росії; Мережковський «готує для Західної Європи велику доповідь про більшовизм» ( «Віленський кур'єр», № 211, 21 січня).
Через чотири дні газета поміщає замітку про літературному вечорі Мережковського, Гіппіус, Філософова і Злобіна в Мінському міському театрі, на якому виступили ( «Віленський кур'єр», № 215, 25 січня). З «Мінського кур'єра» передруковується вірш Гіппіус «Рай земний (В альбом Корнія Чуковського)», опубліковане пізніше в виходив в Софії журналі «Російська думка» (1921, №) під назвою «Рай» ( «Віленський кур'єр», № 217, 28 Січня). З 29 січня до 24 лютого в «Віленському кур'єрі» з'являється добра дюжина матеріалів, пов'язаних з російськими літераторами, здебільшого передрукованих з «Мінського кур'єра»: повідомлення про літературні вечори в Мінську, бесіди з Мережковським і Філософовим, статті Філософова, уривки з «Петербурзького щоденника »Гіппіус і роману Мережковського« 14 грудня ».
Роман Мережковського (1918) для віленської публіки був новиною. Не менш показовою є характеристика Філософова як співробітника «Речі», газети, що виходила до 26 жовтня (8 листопада) 1917 р, що продовжилася після більшовицького перевороту під назвою «Наш вік» і припинилася на № 133 від 3 серпня 1918 г. Для живуть довоєнними уявленнями віленчан «Мова» продовжувала бути рекомендацією, причому високої. Публікації віленських газет про перебування російських літераторів в Мінську і Вільно відображають сприйняття їх літературної діяльності і політичної позиції різнорідним віленським населенням. Реакція «Віленського кур'єра», двох польських газет ( «Nasz Kraj» і намагався перевершити його в національно-патріотичній риториці «Dziennik Wilenski»), литовської газети польською мовою «Echo Litwy» на оцінки Мережковским, Гіппіус, Філософовим ситуації в Росії і проповідь російсько-польського союзу в боротьбі з більшовизмом виявилися далекими від очікувань втікачів.
Тут виступали Гіппіус, Мережковський, Філософів
Матеріали місцевій пресі знайомлять з подробицями віленського епізоду втечі Мережковський, дозволяючи відновити зміст їх публічних виступів. Основні положення їх потім розвивалися в публіцистиці Мережковського, Философова, Гіппіус. Статті, замітки, звіти віленських газет уточнюють розповідь Зінаїди Гіппіус про перебування у Вільні в мемуарній книзі «Дмитро Мережковський» (1951). Зокрема, з'ясовується, що "величезна біла залу з колонами" - це той самий Міський зал на вулиці Островоротной, 5, де незадовго до втечі Мережковський з гине Пітера було проголошено радянську владу, - то чи у Вільні, то чи в Литві, - а нині розташовується Національна філармонія Литви; перший літературний вечір в п'ятницю 27 лютого дійсно пройшов «при такому збігу публіки, що виламали скляні двері, був шум, і поліцмейстер вибігав кожну другу хвилину»; тільки прихильністю Гіппіус старим стилем можна пояснити те, що приїзд до Варшави вона відносить до «половині лютого», так як лекція Мережковського «Росія, Польща і Міцкевич» відбулася 29 лютого, після якої «тривали аж до нашого від'їзду до Варшави» зборів у професора Віленського університету М. Здзеховского.
Мережковський, Гіппіус, Філософів і Злобін потягом прибули в Вільно в неділю 22 лютого. Про приїзд російських письменників і двох передбачуваних літературних вечорах повідомили «Віленський кур'єр» і «Nasz Kraj» у вівторок 24, «Echo Litwy» - в середу 25 лютого. «Ми не сумніваємося, що Вільно надасть дорогим гостям такий же привітний і щирий прийом, якого вони удостоїлися в Мінську, де пробули цілий місяць», - додала російська газета [7]. У вівторок, 24 лютого Філософів і Мережковський відвідали редакцію газети «Nasz Kraj» і в бесіді з її редактором і видавцем Ю. Сумороком виклали свої погляди на становище в Росії, можливості зміни ладу і мирних угод; на наступний день газета опублікувала виклад бесіди. «Nasz Kraj» 26 і 27 лютого анонсує лекції російських літераторів. Про них повідомляють 27 лютого також «Echo Litwy» і «Віленський кур'єр».
Опубліковані газетні бесіди за загальною тональністю і спрямованості не надто відрізняються від виступів письменників на вечорах. Анонсовані як літературні, вони в дійсності стали сеансами антикомуністичної індоктринацію. Виступ Філософова «Монгольський соціалізм більшовиків», читання Злобіним уривків з щоденника Гіппіус, Гіппіус - віршів, просякнутих «отрутою гострої сатири» та доповідь Мережковського «Російський більшовизм і Європа» повинні були переконати в нелюдяності більшовизму, його згубність і для Росії, і для злочинно короткозорою Європи. Польща на той час була єдиною державою, які воювали з більшовиками. Тим більше значення вона набувала в очах Мережковського і Гіппіус. Польща, «вміє краще за інших народів зберігати інтимні заповіти своїх батьків» і перейнята «почуттям лицарської честі, повинна дати гідну відповідь нелюдському сатані»
Непольські публіку розчарував аж ніяк не літературний характер виступів письменників, уїдлива критика радянської влади та гаряча апологія Польщі викликала неприховане роздратування. Полякам же не могли не імпонувати високі оцінки історичної ролі польського народу, визнання прав Польщі на межі до її розділів, демонстрація Мережковским ґрунтовного знайомства з творчістю Міцкевича. Але, добре знайомі з Росією царської і Росією більшовицької, в саму можливість і відродження її, і російсько-польського союзу вони не повірили.
Редактор газети «Nasz Kraj» Еугеніуш Сверчевский в статті «Місія Мережковського» поставився з розумінням до «зусиллям великого патріота і російського художника» схилити Польщу до союзу з Росією, що відроджується проти більшовиків. Він порівняв російського письменника з Міцкевичем, який представляв в еміграції «честь Нації і незалежність його духу, скутого на батьківщині кайданами московського насильства». Але «містичні теорії про месіанізм Росії», своїм ганебним падінням спокутуючої «незмірні образи, якими вона цілі століття терзала власний народ», і міркування про спорідненість двох слов'янських націй не витримують критики. «Море крові, пролитої Польщею в боротьбі з Росією, ще не висохло, - писав Сверчевский. - Якщо, як хоче Мережковський, Росія сьогодні - Христос народів, то Христос цей не пройшов ще чистилища, чи не спокутував ще своєї провини повністю ». Польща повинна сама зміцніти перш, ніж думати про допомогу Росії, - тим більше, додає Сверчевский, що «сам Мережковський з великим песимізмом малює далекі перспективи відродження своєї батьківщини». Можливість згоди Польщі з Росією, стверджував Мережковський, усвідомлював Міцкевич, його заповіти пророкували нинішню історичну ситуацію. «Дуже ефектний аргумент в устах російського мислителя» змусив Свєрчевського підкреслити, що письменник «завбачливо зупинився на зображення царської тиранії в Польщі». Тим часом «російська інтелігенція під час війни в 1915 р провалила при голосуванні в Думі проект самоврядування» Польщі, а Тимчасовий уряд перешкоджало створенню польської армії в Росії, як тільки «прогресивні російські кадети» зрозуміли, що то буде «армія Польщі незалежної, а НЕ автономної частини Росії ». Коротше кажучи, «політичний і релігійний російсько-польський союз» - це мрія, «музика небувало віддаленого майбутнього», а три століття польсько-російських відносин - болісно пережита реальність.
У ці дні Мережковський і Гіппіус інтенсивно спілкувалися з місцевою польською інтелігенцією, духовенством, офіцерством. «Російських в Вільно ми зустрічали не багато, - відзначала Гіппіус. - Головне - польське суспільство ». Частина публіки на лекції Мережковського виявилася вже знайомої по зборам у Мар'яна Здзеховского (1861-1938). З видатним славістом, істориком літератури, публіцистом Мережковские познайомилися задовго до зустрічі в Вільно, пізніше листувалися і зрідка зустрічалися в Парижі. На зборах у професора кафедри всесвітньої літератури Університету Стефана Баторія Здзеховского Мережковские могли познайомитися з його колегою, професором філософії Вінценти Лютославського (1863-1954). Проповідник своєрідною націоналістичної футурології з антисемітської, німецько і русофобської спрямованістю мав для антикомунізм і русофобії і суто особисті причини: в 1918 р більшовиками в Москві було розстріляно його брата.
Лютославський на лекцію Мережковського відгукнувся статтею «Доповнення до польського месіанізм». Досить оригінальним «доповненням догматики польського месіанізму» він назвав «геніальну думку, що разом з Польщею, Христом народів», були розп'яті «два народи-розбійника» і один з них виявиться «розсудливим розбійником», звернеться і буде врятований, як передбачив Міцкевич в «Дзядах». Це «пророцтво тим більш сміливе», коли ознак «чудесного навернення» не видно, але явно «самогубне безумство народу», що руйнує свою країну і винищує свою інтелігенцію.
У жівопісуемих Мережковским картинах розпаду Росії і рис російського народу, які зробили можливим більшовизм, Лютославський побачив «презирство до власного народу» і традиційне російське самооплевиванье, «найбільшим з живучих москалів» доведене «до останньої межі». Таке ж презирство «до декабристам, духовним предкам нинішніх революціонерів», письменник продемонстрував в романі «14 грудня», зобразивши їх наївними і нерішучими «дітьми, які плачуть або обіймаються так само часто, як у Пшибишевського його герої п'ють коньяк». Надії на те, що російські «звільняться від зарази більшовизму і введуть влада Христа в своїй країні, т. Е. Царство Боже», Мережковський НЕ зронив. Ось якщо і справді за ним піде його народ, то поляки визнають в великого письменника пророка, буде ставити йому пам'ятники, а народ його прийме в те Царство Боже, «здійснення якого на землі є нашим національним покликанням», - резюмує Лютославський. Навесні «тріумвірат» і Злобін вирушили до Варшави, де виступали з лекціями і статтями того ж змісту. Вони визначили склад завершеного вже в Парижі і випущеного в Берліні публіцистичного збірника «Царство Антихриста» (1922). У Варшаві разом з Борисом Савінковим вони намагалися об'єднати російську еміграцію для боротьби з більшовизмом. Мережковський домігся аудієнції у Пілсудського, під час якої переконував його в існуванні третьої, що не царської і не більшовицької, Росії, з якою Польща зобов'язана вступити в бойовий союз проти найлютішого ворога людства. В кінці 1921 Мережковський, Гіппіус, Злобін вирушили до Парижа, щоб звідти піднімати Європу на боротьбу з комунізмом. Філософів залишився у Варшаві, віддавшись роботі в антибільшовицької газеті «Свобода» (1920-1921), «За свободу!» (1921-1932).
Павло Лавринець 
Художник Андрій Спіров
