Шорці ( «шор-кижі» або «тадар-кижі», «кижі» - «людина»), малий народ Сибіру, живе в південно-східній частині Західного Сибіру, на півдні Кемеровської області (в Таштагольском, Новокузнецька, Мєждурєченськом, Мисковском, Осінніковском і ін. районах), а також в деяких районах Республіки Хакасія, Республіки Алтай, Красноярському і Алтайському краї.
Перші письмові свідчення про степових шорці ( «ковальських татар») відносяться до початку XVII століття, до періоду освоєння російськими верхів'їв річки Томі.
Шорців раніше називали кондомскіе татари, мрасскіе татари, Томськ-кузнецькі татари, ковальські татари, черневие татари, шори.
ЕТНОГРАФІЯ
Шорці діляться на дві етнографічні групи: південну, горнотаёжную, яка проживає в Гірська Шории, і північну, лісостепову ( «абінци»). Антропологічно шорці - монголоїди, їх відносять до уральського типу монголоїдної раси, але, в той же час, за рядом ознак шорці виходять за рамки як уральського, так і південно-сибірського антропологічних типів.
Вважається, що шорці - це нащадки давніх місцевих самодийских і угорських племен, які змішалися з групами тюркомовних племен, в основному уйгурська і єнисейськ-киргизьких племен, які мігрували на територію сучасної Кемеровській області в період панування тюрків в Центральній Азії і на Алтаї-Саянском нагір'я в середині VI - початку Х століть (Тюркський, уйгурський, і Киргизький каганату), а пізніше, аж до ХVIII століття, з тюркізірованних місцевими племенами так званих «ковальських татар», змішуються що прийшли з Алтаю групи тел утов.
У складі етносу шорців виділяються дві етнографічні групи: північна, або лісостепова ( «Абінський») і південна, або гірничо-таежная ( «шорская»).
До 1926 р загальним самоназвою всіх пологових груп шорців (абінцев, шорців, каларцев, каргінцев і ін.) Було тадар-кижі. Сам етнонім «шорці» запропонований етнографом В.В. Радловим в 1861 році, і ця назва була закріплено владою у всіх офіційних документах, а в подальшому, вже за радянських часів, було визнано всіма сучасними шорці.
За етнографічним, антропологічним і лінгвістичним особливостям дослідники виділяють десять локальних груп шорців зі своїми своєрідними говорами, елементами матеріальної і духовної культури, господарськими заняттями: верхнекондомскую, пизасскую, верхнемрасскую, среднемрасскую, кабир-зінскую, ніжнекондомскую, вверхнетомскую, мундибашскую, ніжнемрасскую, антропскую, які об'єднували сімнадцять Сеок (пологів) - «челей», «Калар», «кий», «шор» і т.д.
«Серце» Гірської Шорії - це середня течія річки Мрассу, припливу Великий Томі. Тут знаходяться невеликі селища, на річці Анзас - невелика чиста річка - Верхній Анзас, За-Мрассу, Близький Кезек і Далекий Кезек, а нижче за течією - Суєта, Парушка, Челей, Усть-Ортон. Найбільш відомий селище - Усть-Анзас, ймовірно одне з найстаріших місць поселення шорців в Гірській Шорії. Навпаки Усть-Анзаса - свята гора Айган, або «Девятіголовий Айган», з дев'ятьма вершинами.
У Приенисейской краї шорці жили головним чином в південно-західних районах Хакасії і суміжних з територією Гірської Шорії Кемеровської області.
МОВА
Шорці - тюркомовний народ, за мовою до шорці найбільш близькі алтайці і хакаси, а по культурі - алтайці і Чулимці. Більшість шорців говорять на шорском мовою, який відноситься до хакасской підгрупи уйгурів-огузской групи східно-хунской гілки тюркських мов. Лінгвісти виділяють в ньому два діалекти - мрасскій, поширений по р. Мрас-Су і в верхів'ях р. Томь, і кондомскій, - на р. Кондома і в середній течії р. Томь, що примикає до північних діалектів алтайського мови. Кожен з діалектів в свою чергу розпадається на говірки, причому кордону діалектів і говірок одночасно є і межами окремих етнографічних груп у складі етносу. Але понад 40% шорців рідною вважають російську мову.
вірувань
Шорці формально вважалися (а деякі і досі вважаються) православними, але фактично у них зберігалися шаманізм і анімізм (культ предків, промислові культи і інші вірування).
Згідно з традиційним світоглядом шорців, весь Всесвіт поділено на три сфери - на «землю Ульген» ( «Ульген чер»), «нашу землю» і «землю злих духів», або підземний світ. У володіннях Ульген є 9 небес, на сьомому небі знаходяться місяць і зірки, на восьмому - сонце, а на дев'ятому живе сам Ульген - добре верховне божество. Наш світ і людину створили, за поданням древніх шорців, Ульген разом зі своїм братом Ерлік (уособленням злого початку).
Традиційна духовна культура шорців має особливості, пов'язані з відмінностями етнокультурних контактів з російськими в XVII - початку XX ст. і впливом модернізацій радянського періоду.
До початку XX століття більшість шорців стараннями Алтайській духовної місії були хрещені і офіційно сповідували православ'я. Православні календарні обряди витісняли шаманистские або поєднувалися з ними, через місіонерські школи поширювалися знання російської мови, біблії і житія святих, історії Росії. Однак значне місце в духовному житті продовжувало займати шаманство і більш архаїчні культи вогню, гір, води (річки) і полювання.
Духи гір - «таг-Езі», на відміну від мисливських покровителів шорців не отримали «матеріального втілення», хоча їх образ досить чітко представлений в міфології шорців. Зазвичай вони були мисливцям уві сні в образі молодої голої жінки або дівчини з великими грудьми, закинутими за плечі або закладеними під пахви.
У шорців також не відомі і зображення духу вогню - «від-Езі», хоча жертвопринесення йому під час похорону і поминок збереглося до сьогоднішнього дня.
Полювання, мисливський промисел був для шорців священним, і, по дорозі на полювання, мисливці зупинялися біля підніжжя гір і «годували» духу «таг-Езі», розбризкуючи по колу жертовний напій «абиртку», а перевалюючи через хребет, викидали зібрані ялицеві гілки , звертаючись до гір з проханням про вдале промислі. На промисловій ділянці кропили «абирткой» мисливський балаган (зазвичай берестяної курінь), а під час вечірньої трапези кидали шматочки м'яса в багаття духу вогню «від-Езі». На промисел обов'язково брали сказителя «кайчи», який розповідав мисливцям і духам казки, супроводжуючи свою розповідь грою на двухструнном музичному інструменті «комис» або дудці.
На промислі існували суворі заборони: не можна було шуміти, кричати і лаятися, тому що вважалося, що звірі в тайзі розуміють людську мову, і спілкуватися між собою можна було тільки знаками, алегорично називаючи промислових тварин. Соболя замість «Алба» називали - «аскир», тобто «Красивий», ведмедя замість «апілак» - «улуг кижі», тобто «Стара людина» і т.д.
Вважалося, що душа промислового звіра знаходиться в кінчику його носа, тому останній відрізали і зберігали, як амулет. Такими ж амулетами служили різні частини убитого ведмедя: кіготь або лапа, підвішені над дверима служили оберегом від злих духів «Айна». Бували випадки, коли на пасіці вішали на кілок ведмежу голову і повертали її у напрямку до чужої пасіці, щоб бджоли летіли туди красти мед.
Щорічно, перед великою охотою, поряд з шануванням духів-власників промислових звірів, влаштовувалися моління і іншим духам, що сприяє полюванні, яких зазвичай зображували одноголового або двоголовий. Зображення з великою овальної головою з наліпленими на неї шматочками хутра і з короткими виступами по боках замість рук, вважалися «чоловіками», вони мали довгий прямий і широкий ніс, і круглі мідні очі. Друге зображення, у вигляді двох однакових за розміром овалів, з'єднаних короткою і тонкою перемичкою, вважалося жіночим.
На кондоми шанували духу полювання «Шалига» - він зображувався у вигляді вирізаних з дерева «чоловіка» і «дружини», причому одна нога чоловічого зображення робилася коротша за іншу, чому «Шалига» вважався кульгавим. Зберігали зображення духів в полотняному мішку або берестяної коробці в коморі, а перед промислом їх заносили в будинок і залишали там до повернення мисливців, пригощаючи аракою і талканом. На кондоми покровителем полювання вважався і дух «Сарису», який зображувався у вигляді шкурки колонка або невеликий полотняної ганчірочки прямокутної форми, вивішувався на гілках дерев за улусом і по шляху на промисел його «годували»
Каларци восени перед полюванням поклонялися духу «тер-кижі» - «людині переднього кута». Зазвичай це було зображення людського обличчя з берести з прикріпленим дерев'яним носом і очима з свинцевих бляшок, з приклеєною бородою і вусами з білячого хвоста. «Тер-кижі» приносили з комори в будинок, поміщали в передній кут, і ставили перед ним берестяної двухведерний туес з абирткой і тарілку каші. «Годування» «тер-кижі» супроводжувалося камлання і щедрою гулянкою.
У шорців, крім духів-господарів і покровителів мисливців, на землі жили ще й духи предків, покровителі домашнього вогнища, причому їх зображення робили тільки жінки.
«Покровителі вогнища і дітей», родоначальниці жінок - «орекеннер» або «тер-кіжілер», були в кожній родині зображувалися у вигляді спрощеного зображення людини - тропічних ляльок (полотняних мішечків 15-20 см завдовжки, набитих куделею, рідше волоссям, зрізаними з голови померлої шаманки), або або у вигляді смуг з тканини. Найчастіше «орекеннер» були Безруков і безногий, іноді без шиї, носа, рота, але обов'язково з очима з бісеру. Нерідко фігурки з'єднувалися попарно - «чоловік і дружина».
Коли дівчина покидала батьківську хату, вона отримувала «орекеннер» від своєї матері і перевозила в будинок чоловіка. Родові духи дбали про добробут сім'ї, збільшення роду, охороняли здоров'я дітей, родової вогонь. Але якщо до цих духам ставилися недбало, то вони посилали хвороби, тому не рідше одного разу на рік їх пригощали салом і маслом. Зберігалися зображення в мішку або берестяної коробці на печі або під кришкою комори.
У пантеоні домашніх духів покровителів особливе місце займало божество Умай або Умай-иче, покровителька дітей. Вірування про богиню Умай широко поширені серед всіх тюркомовних народів Саяно-Алтаю і виникли, мабуть, в найдавнішу древнетюркської епоху. По поглядам шорців, Умай живе одночасно і в верхньому світі, і на землі, поруч з новонародженою дитиною.
Мрасскіе, кондомскіе і верхнеабаканскіе шорці (улус Баликташ) одночасно шанували добру покровительку дітей Умай і зле божество Кара-Умай, з яким пов'язували хворобу і смерть немовлят.
Умай, покровителька дітей, уособлюється з душею дитини, крім того, словом «Умай» іменували і душу дитини з моменту народження приблизно до трьох років, також називалася у шорців і пуповина немовляти. Символічне зображення Умай - оберіг у вигляді цибульки зі стрілкою, прикріпленою з шматочком заячою шкурки до шматка берести - прибивалося до стіни юрти або над колискою дитини, як знак присутності жіночого божества.
У мрасскіх шорців відомо було й інше зображення Умай - маленька берестяна колиска, вистелена заячою шкуркою і проколена або стрілою (для хлопчика), або веретеном (для дівчинки) і прикріплена до стіни юрти. Як найпростіший оберега могла служити і коротка дерев'яна стріла із залізним наконечником, укладена на дно колиски дитини.
Якщо в родині хворіли і помирали діти, мати зверталася за допомогою до шамана, і той змушував жінку таємно від усіх згорнути з ганчірок ляльку - «впала куду начах», тобто дитячу душу маленької дитини, яка імітує немовля. Це камлання «Умай титарга» влаштовувалося таємно, пізно вночі в річницю смерті останнього дитини, а попередньо, за порадою шамана, жінка кидала в річку колиска, щоб разом з нею спливла вниз за течією річки, в царство мертвих, і Кара-Умай. Під час камлання жінка тримала в руках біля грудей, немов дитину, виготовлену ляльку.
Фігурки Кара-Умай ретельно ховали від стороннього ока, закопували після вдалого камлання в долівку юрти неподалік від того місця, де зазвичай містилася колиска з новонародженим або відправляли ляльку в маленькому дерев'яному труні на плоті вниз за течією річки.
Тайгові шорці виготовляли і шанували зображення духів, одночасно були і покровителями домашнього вогнища, і мисливського промислу, так як без вдалою полювання не мислилося благополуччя сім'ї.
У шорців середньої течії Мрассу і в верхів'ях Томі шанувався «каннатиг» або «канатулар» ( «крилатий»), що зображав у вигляді розвилки гілки берези з неорнаментірованной ганчірочкою посередині, обрамлена пташиними перами.
У пониззі Мрассу «каннатиг» називалася Ухут-кан, в низов'ях Кондоми - Учугат-кан. Це ідол був покровителем як мисливського промислу, так і охороняв будинок від злих сил, мешкаючи в комині.
У шорців низин Кондоми аналогічне зображення у вигляді невеликого клапоть полотна або шкурки колонка, вивішували на сволок хати на час полювання господаря.
Мисливські духи «сараї», «колунак», «каннатиг», «канатулар» були у різних родів шорців, їх зображення зберігали в коморі або під дахом разом з іншими духами і «пригощали» жирною їжею - маслом і кашею без солі. За «неповагу» дух міг насилати хвороби, заважав мисливцям прицілюватися в звіра, мелькаючи перед очима.
Пізніші за походженням духи територіально-етнічних груп шорців мали вже антропоморфну форму, шанувалися цілими групами шорських пологів і називалися «тайгами», «Шалиги» і «курмуші».
По всій долині Мрассу, в верхів'ях Томі і Абакана шорці шанували мисливський дух «Тайга», який мав як одноголового, так і двоголові зображення. Двоголові дерев'яні «тайгами» мали форму двох овалів, з'єднаних тонкою перемичкою. Верхній овал зображував особа з наміченими рисами: довгий двухгранний розширюється донизу ніс, очі вузькі, з дроту, або круглі, з мідних заклепок, рот вирізаний у вигляді поглиблення. На нижньому овалі деяких фігур позначений знак статі або ступні ніг. У деяких «тайгамов» зі шматочків хутра прикріплені вуса, брови і борода.
У шорців середньої течії р. Кондоми мисливці перед промислом камлали «Шалига», також духу домівки і полювання. Зображення духу вирізувалося з кедра або сосни у вигляді плоскої антропоморфної фігури з овальної готової, очима зі шматочків свинцю або міді, рельєфно вирізаним ротом і носом, розчленованими ногами різної довжини і руками у вигляді коротких виступів, причому зображення «Шалига» часто робилося в двох примірниках : одне вважалося дружиною, інше - чоловіком.
Були також і ідоли з берести, у вигляді людського обличчя з очима з округлих свинцевих бляшок, дерев'яним носом, з бородою і вусами з білячого хвоста, що нагадують маски, вони також символізували духів, покровителів полювання і домашнього вогнища.
У шорців широко представлені вірування і про магічну силу амулетів, іноді це була прикріплена до мотузки дитячої колиски кістка тварини, або ведмежа лапа, укріплена перед входом в юрту.
Зображення домашніх і мисливських духів найчастіше зберігали разом в затишному куточку в берестяне туес або просто в мішку. Такі туеса прикрашали невигадливою орнаментом: зигзагом з двох паралельних ліній, ромбами, виконаними технікою процарапуванії.
Шорский фольклор складають героїчні поеми ( «алиптиг нибактар» - «сказання про богатирів»), що виконуються «каєм» - горловим співом або речитативом, казки, розповіді та легенди, загадки, прислів'я та приказки, мисливські, весільні, любовні, хвалебні, історичні пісні , які виконувалися вони під акомпанемент щипкового двострунний інструменту «комус». Шорский фольклор відображає, в основному, мисливський спосіб життя і героїчний епос.
ПОЛЮВАННЯ І побут
Спочатку у шорців переважала загородне полювання на великого копитного звіра (олень, лось, мазав, косуля), пізніше - хутровий промисел (білка, соболь, лисиця, колонок, видра, горностай, рись) - до 19 століття з цибулею, потім і з рушницями , отриманими від російських купців. Полюванням займалися від 75 до 90% шорців. Промишляли звіра в межах родової мисливської території артілями по 4-7 чоловік (спочатку - з родичів, потім - з сусідів).
Жили в сезонних житлах з гілок і кори (одаг, агис). Користувалися лижами (шана), підшитими камуса. На ручної нарти (Шанак) або волокуші (суртке) тягли вантаж. Видобуток ділили між усіма членами артілі порівну.
Основним джерелом живлення служило і рибальство, в низов'ях річок воно було основним заняттям, в інших місцях їм займалося від 40 до 70% шорців. По річці пересувалися за допомогою жердин на човнах-долблёнках (кебі) і Берестянки.
Додатковим заняттям було і збиральництво. Навесні жінки збирали бульби, коріння, цибулини і стебла сарани, кандика, дикого лука, черемші, півонії, борщівника. Коріння і бульби викопували корнекопалкой - «озуп», що складалася з вигнутого держака довжиною 60 см з поперечною поперечиною-педаллю для ноги і залізним лезом-лопаткою на кінці. Збирали багато горіхів і ягід, в 19 столітті вже і на продаж.
За кедровими горіхамі відправляліся сім'ямі и артілямі, живучі в тайзі по кілька тіжнів. У лісі будували Тимчасові Укриття, з дерева и Бересті робілі знаряддя и прістосування для збору горіхів - Калатай (токпак), терки (паспак), сита (елек), віялкі (аргаш), лукошки. З давніх-давен було відомо бортництво, у російських запозичене бджільництво.
До приходу російських на південних пологих схилах було поширене підсічно-вогневе мотичним землеробство. Для цього сім'я селилася в тимчасовому житлі на ріллі на кілька тижнів. Землю скородили мотикою (Абилая), боронили суком. Сіяли ячмінь, пшеницю, коноплі. Поверталися на ріллю восени для збирання врожаю. Зерно молотили палицею, зберігали в берестяних чанах на палях, мололи на ручних кам'яних млинах. З розвитком контактів з російськими на півночі в степових і гірських районах поширилися орне землеробство і російські землеробські знаряддя: рало, іноді плуг, борона, серп, водяний млин. Засівали значні площі, головним чином пшеницею. Від російських же шорці засвоїли стойловое розведення коней, а також упряж, віз і сани.
Спочатку основними продуктами харчування шорців були м'ясо звірів і птахів, риба, дикорослі рослини. М'ясо смажили на багатті, варили, рибу варили. Лук, черемшу, кандик їли сирими, сарану, кандик варили у воді або молоці, сарану також пекли в золі, черемшу їли солоної. Коріння дикого півонії сушили і варили кілька разів, щоб знищити їх отруйність, розтирали на ручному млині і готували кашку або коржі. З розвитком землеробства поширилися борошно і крупа з ячменю. Борошно (талкан) їли з чаєм, молоком, медом, маслом, сметаною, з неї варили кашу (саламат), крупу (ширак) додавали в суп, шматочки прісного пшеничного тіста (тутпаш) варили у воді, іноді з рибою або м'ясом, або в молоці. Прісні коржі (тертпек) варили у воді, їли з супом або юшкою. Хліб (калаш) був поширений на півночі, в основному у заможних.
Степові шорці вживали молочні продукти: кисле молоко, прісний сир (пиштак), сир, масло, заможні купували конину. З ячмінного борошна робили брагу (абиртка) і горілку (Араго). Вельми распранён був і чай.
Ремесло у шорців до початку XX століття носило домашній характер - ткацтво, гончарство справ, плетіння мереж, обробка шкіри і дерева, виготовлення сідел, лиж, човнів-долблёнок, меблів, берестяної посуду і ін. Речей домашнього вжитку.
У північних шорців здавна велике значення мало ковальська справа, видобуток і плавка залізної руди (звідси і російське найменування північних шорців - «ковальські татари»). Саме тому і з'явилася назва «Земля Кузнецька», а потім і Кузбас.
Вироби з заліза, зроблені Шорська ковалями, славилися на всю Сибір, ними платили данину (албан) джунгар і єнісейських киргизів.
Жінки ткали на примітивних верстатах тканини з конопель і кропиви, виробляли шкіри, виготовляли посуд із дерева і берести, чоловіки були зайняті промислами, обробкою дерева, роги і шкіри. Як народні промисли були широко розвинені художнє різьблення і випалювання по кістки (на табакерках, живцях ножів, порохівницях, вишивка. За течією річки Томь і в низов'ях Мрас-Су було відомо і виготовлення ліпної кераміки.
Чоловічий і жіночий одяг складався з сорочки (кунек), штанів (Чембар) і халата (Шабуров) з вишивкою у ворота, на обшлагах і на Подолі. Взимку одягали кілька халатів, їх носили запинаючи зліва направо і підперезуючись поясом. Жіноча сорочка була довшою чоловічий, з вирізом на грудях.
Південні шорці робили одяг з волокон конопель і кендиря, північні - частіше з покупних тканин. Заможні шорці носили сіряки, овчинні шуби. Взуття шорців - шкіряні чоботи з довгими халявами (одук або Чариков). Жінки носили хустки, чоловіки шапки - картузи з тканини, шкіри, берести або круглі полотняні шапки, в формі ковпака.
У XVII столітті Південний Сибір була підкорена російськими козаками, і російські воєводи спочатку видавали Шорська паштикам (старостам) владельние грамоти та укази, що визнають і закріплюють права шорців на ті чи інші землі, але після повного підкорення Південного Сибіру, всі землі були оголошені власністю царя, а владельние грамоти були відібрані. Шорці платили данину (ясак) російському царю хутром, а мисливські території були поділені між пологами.
Після приходу російських шорці було заборонено займатися металургією і ковальством, щоб їх противники - джунгари і кігрізи - не могли замовити у шорців військові обладунки та зброю.
Поселення шорців (улуси на півночі і аіли на півдні) були невеликими і складалися з кількох низьких чотирикутних зрубних будинків (юрт) з берестяної дахом, опалювалися глинобитним вогнищем типу чувала. Тимчасовим житлом служили: влітку - «одаг», конічна споруда з колод, жердин або з молодих дерев і гілок, притулених до дерева, крита берестом; взимку - «агис», каркасне житло в формі усіченої піраміди з колод, дощок, жердин, крите гілками чи берестом, з осередком у центрі.
В даний час шорці в селах живуть в срібних будинках, але зберігаються і мисливські житла, а юрти використовуються як літні кухні.
В середині ХIХ століття частина шорців переселилася в Хакасії; згодом більшість цих переселенців перейшли на хакаський мову, і сьогодні їх нащадки до шорці зазвичай не відносяться.
Шорці У ХХ - XXI СТОЛІТТІ
Після Жовтневої революції шорці втратили більшість форм традиційного господарства, але з середини 1920-х рр. важливу роль у формуванні єдиного Шорська самосвідомості зіграло загальне поширення грамотності в зв'язку зі створенням Шорська літературної мови на основі мрасского діалекту (функціонував в 20-30-х рр.).
Проте, в 1940-х рр. почався триває і донині процес ослаблення етнічної специфіки та асиміляції Шорська етносу. У першій половині ХХ століття значно змінилася обстановка в Північній Шории, коли почалася інтенсивна розробка вугільних родовищ, виникли міста і робітничі селища, а також табору ГУЛАГу і поселення засланців, зі змішаним етнічним складом.
У 1926 році на території, де проживали шорці, був створений Гірничо-Шорский національний район. За роки його існування багато було зроблено в галузі освіти шорців, розвитку культури, з'явилася національна інтелігенція, стали виходити книги і підручники на шорском мовою. Але Гірська Шорія багата на корисні копалини - вугіллям, залізною рудою, золотом, і в кінці 30-х років в Шорію стало прибувати населення з інших місць для роботи на гірничодобувних підприємствах.
У 1939 році Гірничо-Шорский національний район був ліквідований, і з цього часу почався етнічний регрес шорців - перестали виходити книги на шорском мовою, припинилося викладання Шорська мови, а під час репресій 1937-1953 років були знищені кращі представники шорців.
Після війни почався бурхливий промислове освоєння Гірської Шорії, виник великий приплив прийшлого населення, почалася асиміляція шорців, втрата мови і традицій.
Гірська Шорія була покрита мережею виправно-трудових колоній, що негативно позначилося на моральному стані шорців, і, як і для багатьох малих народів Сибіру, серйозною проблемою для шорців став алкоголізм. Але в даний час самі шорці намагаються боротися з цим злом, так, наприклад, зовсім недавно жителі тайгового селища Ельбеза в Гірській Шорії ввели «сухий закон» на «окремо взятій території» і на сільському сході вирішили заборонити торгівлю спиртними напоями території селища.
Після рішення Кемеровського облвиконкому від 20 червня 1960 «Про ліквідацію колгоспів Гірської Шорії, як нерентабельних» почалася масова міграція шорців в міста і великі селища Кемеровської області, в результаті зараз там проживає близько 74% всіх шорців, а в цілому на частку городян у шорців припадає 69%, тому і спостерігається поступове зникнення традиційної шорской культури.
Проте, починаючи з 1985 року, поновилися традиційні свята шорців - свято прародителя Ольгудека, весняно-літнє свято Пайр, що супроводжуються виконанням епосу і пісень, спортивними змаганнями.
В даний час основна маса шорців зайнята в сільському господарстві, а також на традиційні промисли - полювання, рибальство, збирання кедрових горіхів.
В кінці 80-х - 90-х років почався рух за відродження Шорська народу, його мови і культури. Були створені громадські організації в містах і Асоціація Шорська народу, в міських адміністраціях були введені посади заступників голів адміністрацій з національного питання, був створений і обласний комітет з національного питання, і в 1993 році шорці були віднесені до нечисленних народів Півночі. Державна програма розвитку економіки і культури нечисленних народів Півночі в 1991-1995 роки дала свої плоди - була відкрита кафедра Шорська мови, стали проводитися традиційні шорські свята Пайрами, а в школах почали викладати шорскій мову. Але шорці вважають, що найголовніше питання - це питання про землю, про території традиційного природокористування, про виплату компенсації за порушені землі і уклад життя. На жаль, поки влада не бажає вирішувати це питання.
Найважливішою проблемою для сучасних шорців є безробіття, часто шорці, що живуть в селах, офіційно вважаються безробітними, хоча і зайняті в сільському господарстві, або традиційними промислами. Існують і проблеми з сільськими школами та лікарнями (медпунктами), не вистачає вчителів, особливо володіють Шорська мовою і лікарів.
Шорська література оформилася в 1930-і роки ХХ століття, коли були опубліковані перші літературні твори шорських авторів, в тому числі і на шорском мовою. Значний інтерес представляють літературні твори першого Шорська письменника, представника шорской інтелігенції першого покоління І.М. Штигашева (1861-1905).
На шорском і російською мовою писали шорські письменники Ф.С. Чіспіякова, С.С. Торбокова і С.С. Тотиш, а І.Я. Арбачакова в 1941 році опублікував переклад на шорскій мову «Капітанської дочки» О.С.Пушкіна.
Поновлення діяльності шорських письменників відбулося після великої перерви, в 1960 - 1970-ті роки. Але в ті часи було не прийнято звертати увагу на національність, тому говорили про «літературі Кузбасу».
Починаючи з середини 1980-х років ХХ століття шорская література знову активно заявила про себе, в чому полягало й підйом етнічної самосвідомості шорців.
Першим Шорська поетом нового часу став Н.Є. Бельчегешев (Койа Бельчек), який повернувся в Шорію з України, де до виходу на пенсію він служив військовим льотчиком. У 1992-1993 рр. він опублікував 3 збірки своїх віршів (два - на шорском мовою).
1995 році публікується хрестоматія з шорской літературі (на шорском мовою) «Ульгер», куди увійшли кращі твори старого і нового часу, перший вірш рідною мовою першого Шорська письменника І.М. Штигашева (1885 г.), перша повість ( «Шлюбні») на шорском мовою, написана і опублікована Ф.С. Чіспіяковим (1940 г.), три казки, оброблені різними письменниками, вірші того ж Ф.С. Чіспіякова, З.А. Майтаковой (30-ті рр.), Розповіді письменників нового часу: М.П.Амзорова і А.І. Чудоякова, а також вірші поетів нового временя Н.Є. Бельчегешева, Г.В. Косточакова, А.В. Кусургашева, А.С. Каташевой, Л.Н. Арбачаковой.
У 2000 році виходить 2 книги віршів: «Наа-Ескі Чуртах» ( «Небесна Мрассу») Н.Є. Бельчегешева і «Співаючі стріли часів» молодого поета Т.В. Тудегешева, а в 2001 році виходить перша книга поета Л.Н.Арбачаковой «Онзас Черім» ( «Терни душі» з паралельними текстами на шорском і російською мовами.
Чисельність шорців в Російській Федерації
Рік Кількість, тисяч чоловік 1926 12.6 1939 16 1959 14.9 1970 16 1979 15.2 1989 15.7 2002 13,9 2010 12.9
А.А. Каздим,
член Московського товариства випробувачів природи 
Фото Миколи Уртегешева
