Невеликий розповідь про людей, звичаї, моралі самобутнього краю - Уймонской долини, що в республіці Алтай. З другої половини вісімнадцятого століття, часу заселення цих місць старообрядцями, і до наших днів здедсь формувалася унікальна спільність людей - Уймонской кержаки.
Предки нинішніх старожилів Уймонской долини прийшли сюди, рятуючись від гонінь на стару віру. Після розколу Російської Православної Церкви хранителі старих обрядів пішли спочатку на річку Керженець (звідси і «кержаки») в Семенівському повіті Нижегородської губернії, але там вони не знайшли порятунку. Втеча від реформ патріарха Никона призводило старообрядців на Північ, в Поліссі, на Дон, в Сибір ... Старообрядці називають себе «старечими», що означає «люди старечої віри».
Старожили Верхнього Уймоні відносять появу своїх предків в долині до кінця XVII століття. Лука Осіпатровіч Огнев, прямий нащадок одного з першопоселенців, розповідав: «Першим прийшов Бочкарь, став землю обробляти, а земля тут хороша, родюча. Після інші селилися. Років 300 тому це було ». Старожили запевняють, що насправді Верхній Уймон з'явився років на сто раніше офіційної дати його заснування (1786 рік). В кінці XIX століття відомий географ В. В. Сапожников досліджував ці місця:
... Уймонской степ лежить на висоті 1000 метрів над рівнем моря і по Катуні представляє останнє і найвище населене місце. Серед тих, що оточують високих і частиною снігових гір це - оазис з досить густим населенням ... Крім трьох основних селищ Кокси, Верхнього Уймоні і Нижнього Уймоні тут розкидані висілки баштан, Горбунова, Теректа, Кайтанак і безліч заімок і пасік. Основне населення розкольники, але останнім часом тут селяться православні переселенці.
Уймонской долина оточена горами, вони, як розкішне намисто, прикрашають цей заповідний край, і найяскравіша коштовність - гора Білуха - двогорбий Сюмер-Уломов (священна гора), як називали її алтайці. Це про неї складали оповіді і казки. Стародавні легенди про таємничу країні щастя теж пов'язані з цією горою. Люди Сходу шукали країну Шамбалу, люди Русі шукали своє Біловоддя. Завзято вірили, що вона є - країна щастя, що вона десь тут, в царстві сніжно-сонячних гір. Але де?..
У Уймонской долині знаходиться найдавніше село Верхній Уймон. Професор Дерптського університету, відомий натураліст К. Ф. Ледебур, який побував у Верхньому Уймоні влітку 1826 року, записав у своєму щоденнику:
Село Уймон, заснована 25 років тому, налічує 15 селянських хат і знаходиться в долині гір близько трьох верст в діаметрі. Селяни живуть в дуже великому достатку. Тримають побагато худоби, та й полювання приносить їм велику здобич. Селяни, жителі цього села, мені дуже сподобалися. У їхньому характері є щось відкрите, чесне, шанобливе, вони були дуже привітні і докладали всіх зусиль, щоб мені у них сподобалося.
Дика первозданна природа була так багата та так щедра до нових людей, які прийшли в долину, що вони довгий час вважали перейшло до них від половців і Тодоше слово «Уймон» однокорінним з російським «сила-силенна» - в тому сенсі, що за все в благодатній долині для них було вдосталь, в достатку, і вони дякували Богу, що відкрила їм цю «пустель Тишайшому».
Усть-Коксинский район приваблює туристів з усього світу. В останні роки отримав великий розвиток такий вид туризму, як екскурсійно-пізнавальний. Туристи відвідують такі пам'ятки, як гора Білуха, озера Мультінскіе і таймень, Аккем і Кучерлинское, заповідник Катунский, музей старообрядництва в Верхньому Уймоні і музей М. К. Реріха, пам'ятники історії і культури (стародавні наскальні малюнки, «кам'яні баби», кургани) . Розвивається також лікувально-оздоровчий туризм. Гостей приваблюють унікальні пантові ванни на маральниках, мальовничі панорами, цілющі джерела і чисте гірське повітря. І, нарешті, промисловий туризм також знаходить своїх прихильників. Для гостей організують риболовлю (таймень, харіус) і комерційне полювання, збір кедрового горіха, лікарських рослин.
Так що ж означає слово «Уймон» або «Оймон»? Єдиної думки на цей рахунок досі немає. Одні переводять назву долини як «шия корови», інші пропонують більш простий переклад: «коров'яча кишка». Але алтайські казок і мудреці не погоджуються з простими поясненнями і переводять слово «Оймон» як «десять моїх мудростей», і в цій назві чуються відзвуки невідомих знань, за якими ходили на Біловоддя.
Уймонской край часто називають краєм сказань і легенд. Розповідають про таємні ходах і печерах, через які пішли хранителі сокровенних знань, але вони часто повертаються і приходять до праведників. У 1926 році Микола Костянтинович Реріх записав легенду про алтайської чуді:
Ось тут і пішла чудь під землю. Коли Білий цар прийшов, і як зацвіла біла береза в нашому краю, так і не захотіла чудь залишитися під Білим царем. Пішла чудь під землю і завалила проходи камінням. Самі можете бачити їх колишні входи. Тільки не назавжди пішла чудь. Коли повернеться щасливий час, і прийдуть люди з Беловодья, і дадуть всьому народу велику науку, тоді прийде знову чудь з усіма здобутими скарбами ...
Обживаючи благодатний долину, перші поселенці пристосовувалися до звичаїв і традицій корінного алтайського населення. Освоюючи високогірні луки і урочища у верхів'ях Катуні і Кокси, вони вдало поєднували землеробство і скотарство з видобутком хутра, риболовлею, заготівлею кедрового горіха, бджільництвом, кустарними промислами. Їжа у старообрядців складалася з того, що давала природа, «базарної» їжею вони гребували, тому кожен зобов'язаний був в поті чола свого добувати хліб свій.
Хліб і м'ясо, молочні продукти і крупи, горіхи і риба, овочі і ягоди, гриби і мед - все тільки своє, так вимагав їх Статут.
Сіяли жито, овес, ячмінь, льон, пшеницю. Агрономів не знали, довіряючи досвіду старих і покладаючись на молитви Всевишньому. Особливо радувала хліборобів пшениця «уймонка». За свій мідно-червоний колір «уймонка» отримала у тутешніх селян ласкаве назву «Аленько».
До революції хліб з Уймонской долини поставляли до царського столу. Алтайські землі залишалися вотчиною імператорського двору. І масло з гірських долин, і альпійський мед, і горіх кедровий - все, чим багатий Алтай, потрапляло в Зимовий палац. З пшениці сорту «Червона» випікали знамениті царські короваї. Хліба стояли стіною по лівобережжю Катуні у відрогів Теректінского хребта. Теплі вітри з Теректінского ущелини оберігали посіви від холодів. «Вони завжди будуть тут з хлібом», - із заздрістю говорили гості, які приїжджали до Уймонской Кержаков з інших сіл Гірського Алтаю.
До кінця XX століття після всіх починів і експериментів Уймонской долина залишилася без власного хліба.
Уймонской села вражали неймовірним достатком худоби. Володимир Серапіонович Атаманов згадує, що йому розповідали діди: «В кінці XIX століття у нас мали багато худоби, жодного обліку не знали, та він і не потрібен був нікому. Ерофеевская сім'я мала близько 300 коней, а у Чернова Леона їх було більше трьохсот. Бідняки тримали по дві-три коні. У заможних господарствах тримали по 18-20 корів ».
Старовіри на новому місці знайомилися з досвідом скотарів-алтайців. Уляна Степанівна Ташкінова (1926 р н.) Розповідає про те, що алтайці доїли корів не так, як росіяни: «Спочатку до корови підпускали теляти, він молоко викличе, весь обрат висмокче, а потім його біля матері прив'язують і починають доїти. Молоко кип'ятять, дають йому відстоятися, потім сметану ножем зрізають, а молоко - в бадейки. Принесуть червоний тальник, насушат його, пучок зроблять і кладуть в молоко. Воно захряснет (затвердіє), тоді тільки переливають в олійницю. А з того, що залишалося, гнали арачку - світлу молочну горілку. Голова з неї не болить, а п'янієш, як з горілки. Якщо горить, то значить - хороша ».
З птиці були кури, гуси і качки, а найстрашнішим звіром вважали собаку: за прикметами, після «собачого зуба» заново розвести птицю коштує великих праць, і краще поберегти її, ніж потім мучитися.
У більшості заможних господарств тримали маралов, причому у великій кількості. Панти маралів відправляли в Монголію і Китай, отримуючи з продажу великі гроші. Існувала думка, що цілющі не тільки роги марала, але і кров: під час зрізання її пили свіжої і заготовляли про запас. «Селяни кажуть, що маралів вигідніше для них тримати, ніж коней, - писав в 1879 році Г. Н. Потанін, - сіна вони з'їдають менше коні, а за роги можна виручити стільки, скільки кінь ніколи не запрацює. І, треба сказати, вигоди від маралівництва були настільки великі, що уймонци жертвували навіть ріллею, щоб обгородити нові маральнік ».
Хто саме з селян поклав початок цьому новому промислу, невідомо; почався він, мабуть, в селах в вершинах Бухтарми, де він і тепер найбільш розвинений; друге за розвитку місце - Уймон. Не один рік, не два люди лікувалися пантами. І в чистому вигляді, і в суміші з лікувальними травами позбавляли себе від багатьох хвороб. Обсмажували панти в маслі, робили з них порошок, настої. Ціни немає ліків цього. Чого тільки воно не лікує серце, нервову систему, загоює рани і виразки. Навіть виварка (вода, в якій варять роги маралів), і та цілюща. Старовинні рецепти і зараз використовуються для приготування пантокрину.
Уймонской поселенці не уявляли свого життя без полювання і риболовлі, благо, що риби і дичини водилося тоді сила-силенна. Рибалили по-різному, але найбільше любили «лучити». Вибирали тиху безвітряну ніч і з човна, висвітлюючи дно, шукали найбільшу рибу і били її острогою. У кожному будинку були свої рибалки, і кожен господар мав човен. У Верхньому Уймоні збереглися зразки тих човнів. Їх довбали зі стовбура великого старої тополі довжиною до чотирьох метрів. Нагрівали стовбур, розводили його дугоподібними розпірками. Таку човен троє-четверо чоловіків могли зробити за один день.
Поля навколо Теректи засіваються пшеницею сорту «скеля». Але Олексій Тихонович вірить в те, що рано чи пізно йому вдасться повернути в долину знамениту пшеницю сорту «Червона». У роки колгоспного будівництва старовинний сорт зник, здавалося, назавжди. Але недавно Клепіков дізнався, що Уймонской старовіри відвезли з собою пшеницю «Аленький» в Китай і Америку і там зберегли її в чистоті. Ще трохи часу - і вона повернеться з-за кордону на батьківщину.
Фрагменти з Р.П.Кучугановой «Мудрість Уймонской старців»
Раїса Павлівна Кучуганова - історик, засновник і директор етнографічного музею старообрядницької культури і побуту в селі Верхній Уймон, захоплений історією рідного села людина з теплотою розповідає про унікальних людей - старовірів Уймонской долини.
Читайте також: заповіт старообрядців
Дивіться також фільм з Раїсою Павлівною Кучугановой "Життя Уймонской старообрядців" за матеріалами фольклорної експедиції 2007 року центру "Песнохоркі":
джерело
Але де?Так що ж означає слово «Уймон» або «Оймон»?
