Молитва «Таравіх» - Сунна Посланника Аллаха

1. اللهم قاتل الكفرة الذين يصدون عن سبيلك, و يكذبون رسلك, و لا يؤمنون بوعدك, و خالف بين كلمتهم, وألق في...
2. اللهم إياك نعبد, و لك نصلي و نسجد, و إليك نسعى و نحفد, و نرجو رحمتك ربنا, و نخاف عذابك الجد, إن عذابك...

Опубліковано 7 Сен, 2009 в 5:37 | Переглядів 17 659 | 2 коментарі

Повідомляється, що Зайд ібн Сабіт (нехай буде задоволений ним Аллах) сказав: «Посланник Аллах (мир йому і благословення Аллаха) зробив собі (в мечеті) кімнату [1] з плетінки або циновки [2] . Посланник Аллаха виходив, щоб помолитися в ній. Люди пішли за ним, і стали приєднуватися до його молитві. В одну з ночей люди прийшли (для здійснення цієї молитви), але Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) затримався і не виходив до них, тоді (деякі люди) почали шуміти і постукали в двері [3] . Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) вийшов до них розлюченим і сказав: «Ви не переставали робити свою справу (Прим. Ред .: молитву за Пророком), поки я не став думати, що вона може бути поставлена вам в обов'язок. Вам слід здійснювати ваші молитви в своїх будинках, воістину, найкраща молитва, чинена людиною, та, що відбувається в своєму будинку, за винятком обов'язкових молитов » [4] (Аль-Бухарі і Муслім).

В одному з риваятах повідомляється, що він сказав: «Я побоявся, що вона буде поставлена вам в обов'язок, а якщо вона буде поставлена вам в обов'язок - ви не зможете її вистоювати (як годиться)» [5] .

З цих хадисів ми дізнаємося про наступне:

1. Пророк (мир йому і благословення Аллаха) був дуже аскетичним і невибагливим в справах, що стосуються цього світу. Він використовував в побуті найпростіші речі, такі як циновка, плетені з пальмового листя.

2. Пророк (мир йому і благословення Аллаха) багато поклонявся своєму Господу (Великий Він і Славен), незважаючи на те, що йому були прощені всі гріхи, як минулі, так і майбутні.

3. Хадіс говорить нам про сильне прагнення сподвижників здійснювати благі справи і наслідувати Пророку (мир йому і благословення Аллаха) в усіх його справах.

4. Вистоювання нічної молитви є благою справою в будь-який час року, особливо, в місяць Рамадан.

5. Цей хадис є доказом того, що в мечеті дозволяється здійснювати необов'язкові молитви (Нафіль) [6] .

6. Молитва-таравіх є Сунною Пророка Мухаммада (мир йому і благословення Аллаха) під час місяця Рамазан. Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) здійснював цей намаз, але потім перестав здійснювати його колективно, побоюючись, що він буде поставлений в обов'язок мусульман. Потім Умар ібн аль-Хаттаб (нехай буде задоволений ним Аллах) відновив цю благословенну Сунну [7] .

7. Якщо керівник або правитель, зробив щось таке, що суперечить тому, до чого звикли його послідовники, то він повинен навести пояснення свій вчинок людям, як це зробив Пророк (мир йому і благословення Аллаха) [8] .

8. Хадіс говорить про далекоглядність Пророка (мир йому і благословення Аллаха), його співчуття і милосердя по відношенню до своєї громаді. Він завжди прагнув до полегшення для мусульман, нехай Господь йому Аллах за всіх нас великої нагородою. Правителі мусульман, вчені і всі ті, за ким ідуть люди, повинні наслідувати в цьому нашому Пророку (мир йому і благословення Аллаха) і щосили намагатися полегшити життя своїм підданим і послідовникам [9] .

9. Дозволяється залишити деякі благі справи, щоб уникнути шкоди, або здійснити найбільш важлива дія з двох благих [10] .

10. Якщо необов'язкові молитви (Нафіль) відбуваються колективно, то азан і ікаму говорити не треба, як, наприклад, під час молитви-таравіх [11] .

11. Рекомендовані молитви (Нафіль) краще здійснювати вдома, а не в мечетях, крім тих намазів, які по Сунні відбуваються колективно, наприклад, молитва-істіска (вимагання дощу) і таравіх. Ці намази краще здійснювати в мечеті з усіма мусульманами [12] .

Повідомляється, що Абдуррахаман ібн Абдулькарі (та надасть йому Аллах свою милість) сказав: «В одну з ночей Рамазана, разом з Умаром ібн аль-Хаттаб (нехай буде задоволений ним Аллах), я попрямував в мечеть. У той час люди (читали намаз) окремо, хтось молився один, а хтось молився разом з групою людей. Тоді Умар сказав: «Я думаю, що якщо я зберу цих людей (щоб вони молилися) за одним читцем, то це буде краще». Потім він твердо вирішив так вчинити і об'єднав людей, поставивши імамом Убай ібн Кяаба. Наступної ночі я знову вирушив з ним в мечеть, і все люди молилися за одним читцем, тоді Умар сказав: «Це чудове нововведення! А ті, хто сплять під час (цієї молитви) краще, ніж ті, хто вистоюють її », він хотів сказати, що читати таравіх в кінці ночі краще, в той час як люди читали цю молитву на початку» [13] .

У риваятах імама Маліка повідомляється: «Умар ібн аль-Хаттаб (нехай буде задоволений ним Аллах) наказав Убай ібн Кяабу і Таміму ад-Дарі проводити молитву з людьми, читаючи одинадцять ракаата». Потім сказав: «Бувало що імам читав сотні аятов, і ми спиралися на палки через тривале стояння, і розходилися тільки коли наближався світанок» [14] .

У риваятах ібн Хузайма повідомляється, що Умар (нехай буде задоволений ним Аллах) сказав: «Клянуся Аллахом, якщо ми об'єднаємо всіх їх за одним читцем, буде набагато краще», потім він твердо вирішив так і зробити, і наказав Убай ібн Кяабу проводити колективну молитву в Рамазанов. Умар прийшов, в той час, коли люди читали намаз позаду імама, і сказав: «Це чудове нововведення! А ті, хто спить під час (цієї молитви) краще, ніж ті, хто вистоює її », він хотів сказати, що читати таравіх в кінці ночі краще. Люди ж читали цю молитву на початку ночі, а опівночі (прим. Ред: в кінці таравіха), вони проклинали невіруючих, кажучи:

اللهم قاتل الكفرة الذين يصدون عن سبيلك, و يكذبون رسلك, و لا يؤمنون بوعدك, و خالف بين كلمتهم, وألق في قلوبهم الرعب, و ألق عليهم رجزك و عذابك إله الحق

«Аллахумма котили-ль-кяфара, аллязіна ясуддуна` ан сабілікя, ва юкяззібуна русулякя, ва ля ю'мінуна бі ва`дікя, уа халіф байна кяліматіхім, ва Алька фі кулюбіхімі-рру`ба, ва Алька `аляйхім ріджзакя ва азабакя, Іляху- ль-Хакки ».

«О Аллах знищ невіруючих, які відвертають від Твого шляху, оголошують брехунами Твоїх посланців і не вірують в Твоє обіцянку! Посвари їх між собою і вклади в їхні серця жах! І обрушився на них кару Твою і покарання Твоє, о, Боже Істини », потім імам вимовляв слова благословення Пророку Мухаммаду (хай благословить його Аллах і вітає), просив у Аллаха для мусульман які тільки міг блага, потім молився про прощення для мусульман». Після того, як імам завершував проголошення прокляття невіруючих, благословення Пророку і молитви про прощення віруючих чоловіків і жінок, він говорив:

اللهم إياك نعبد, و لك نصلي و نسجد, و إليك نسعى و نحفد, و نرجو رحمتك ربنا, و نخاف عذابك الجد, إن عذابك لمن عاديت ملحق

«Аллахумма Ійякя на`буду, ва лякя нусаллі ва насджуд, ва іляйкя нас`а ва нахфід, ва нарджу рахматакя Раббана, ва Нагат` азабакя-ль-Джидда, інна `азабакя лиман` аадайта мульхик »

«О, Аллах, тільки тобі ми поклоняємося, і тільки тобі молимося і тільки перед тобою схиляємося. Тільки до Тебе ми прагнемо і до Тебе поспішаємо. Ми сподіваємося на Твою милість, о, Господь наш, і боїмося Твоєї суворої кари, воістину покарання Твоє осягає Твоїх ворогів ». Потім імам, зі словами «Аллаху Акбар», здійснював земний уклін [15] .

З цих хадисів ми дізнаємося про наступне [16]

1. Молитва-таравіх є Сунною Пророка (мир йому і благословення Аллаха) спочатку він здійснював її, але потім залишив, побоюючись, що це з часом може стати обов'язковим для мусульман. Після цього люди продовжували читати таравіх окремо. Подібним чином мусульмани надходили за життя Посланника (мир йому і благословення Аллаха) і в період правління Абу Бакра, а коли халіфом став Умар ібн аль-Хаттаб, він об'єднав людей, щоб вони читали за одним імамом. Тим самим Умар оживив сунну Пророка (мир йому і благословення Аллаха) і всі мусульмани його часу і мусульмани наступних століть одностайні (иджма) в тому, що колективне читання намазу-таравіх є бажаним [17] .

2. Хадис вказує на те, що іноді людина, поступається в своїх перевагах комусь іншому, може зробити таке благодіяння, яке не робить праведник вважається краще за нього. Аллах вселив Умару оживити цю велику Сунну, і не вселив цього Абу Бакр (хай буде задоволений ними Аллах), незважаючи на те, що він був краще Умара, і завжди випереджав його в скоєнні благих справ. Умар казав: «Клянуся Аллахом, я ні в чому не зможу його випередити» [18] . Коли Алі ібн Абу Таліб під час Рамазана проходив повз мечетей, в яких горіли лампи, він говорив: «Так освітить Аллах могилу Умара, також як він висвітлив наші мечеті [19] », Алі (нехай буде задоволений ним Аллах) не мав на увазі освітлення мечетей сяйвом ламп, а висвітлення їх світлом молитви-таравіх, заради якої запалювалися ці лампи. Тому мусульманин не повинен недооцінювати своїх можливостей в скоєнні благих справ, можливо Аллах відкриє йому браму таких благ, які він не відкриває тим, хто краще за нього. Воістину це милість Аллаха, яку він дарує, кому забажає.

3. Єдність мусульман завжди краще, ніж роз'єднаність, тому правителі мусульман повинні враховувати це і постійно працювати над тим, щоб віруючі були єдині.

4. Іджтихад [20] правителя мусульман в спірних і другорядних питаннях стає обов'язком для підданих. Послух у даному випадку стає обов'язковим, подібно до того, як сподвижники підкорилися Умару, коли той об'єднав їх за одним імамом. Це означає, що якщо правитель схилився до якого-небудь думку в спірному питанні, то піддані повинні залишити розбіжності, навіть якщо вони не згодні з цим рішенням.

5. Якщо мусульмани одноголосно вирішили оживити якісь елементи Сунни, які були забуті, або об'єдналися в підпорядкуванні якого-небудь аміру, то це є непрямим доказом, що в цій справі присутній благословення Аллаха. Коли мусульмани читають колективний намаз, то молитва кожного молиться охоплює всіх членів джамаата. Тому молитва в джамааті в двадцять сім разів краще молитви досконалої на самоті. Саїд ібн Джубайр (та надасть йому Аллах свою милість) сказав: «Мені більше подобається читати молитву з імамом, який читає суру« Гашія [21] », Ніж самостійно читати молитву в сто аятов».

6. Якщо якийсь вид поклоніння був залишений через, яка після зникла, то немає ніяких перешкод для відновлення цього виду поклоніння. Прикладом цьому служить дію Умара, який наказав, як і раніше, здійснювати молитву-таравіх єдиним Джамаат.

7. Очолювати намаз по можливості повинен той, хто краще за інших знає Книгу Всевишнього Аллаха. Серед сподвижників Убай краще за всіх знав Коран і тому Умар поставив його імамом. Це найбільш прийнятний дією, але не обов'язковим, тому що поряд з Убай Умар зробив імамом Таміма ад-Дарі, в той час як серед сподвижників були люди, які знають Коран краще Таміма.

8. Жінкам дозволяється приходити на молитву-таравіх і читати її в мечетях. Також при необхідності дозволяється чоловікові бути імамом для джамаата, що повністю складається з жінок, за умови, що в цьому не буде ніякого спокуси.

9. Дозволяється приєднатися до молиться людині, вставши позаду нього або поруч, і зробити його імамом для себе, навіть якщо він спочатку не збирався бути імамом.

10. Якщо імам взяв звичай робити невеличкий перепочинок після кожних двох або чотирьох ракаата, то не слід мусульманам здійснювати додаткові молитви в цей час. З приводу цього своє несхвалення висловив імам Ахмад (та надасть Аллах йому свою милість), а також повідомляється, що, щонайменше, три сподвижника засуджували дана дія - це `Убада ібн Саміт, Абу Дарада і` Укба ібн `Амір (нехай буде задоволений ними Аллах) [22] .

11. Якщо людина читав намаз-таравіх з імамом до самого завершення, а після його відходу утворився другий джамаат читає таравіх, то не забороняється приєднатися до нього і продовжити читання з новим імамом [23] .

12. Постійно збиратися для читання необов'язкових (Нафіль) намазів дозволяється тільки під час місяця Рамазана для молитви-таравіх [24] . В інший же час, регулярні і постійні збори для здійснення додаткових намазів, є нововведенням (бідаат). Наприклад, якщо певна група збереться, в одну з ночей року довільно, або виберуть якийсь конкретний час, для читання намазів, то тим самим вони вводять в релігію нововведення, що спотворює Іслам . Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) ніколи не збирав сподвижників для читання заохочувані (Нафіль) молитов крім Рамазана. Також надходив і Умар, який відновив цю Сунну, яка стала забуватися людьми після того, як Пророк (хай благословить його Аллах і вітає) залишив її колективне вчинення, щоб люди не вважали цю молитву обов'язковою, поряд з щоденними п'ятикратними обов'язковими намаз.

"Вибрані хадіси про Рамадан"
Ібрахім Мухаммад Аль-Хукайль.
Переклав Абу Ясін Руслан Маліков для сайту - www.whyislam.to " Чому Іслам? ".
Перевірив: Зиганшин Ельдар.

• [1] В місяці Рамазан, щоб усамітнитися в мечеті.
• [2] Під час Пророка (мир йому і благословення Аллаха) стелі мечеті були низькі і до стелі без проблем міг дістати будь-яка людина, і можна було без праці спорудити маленьку кімнату, повісивши плетену рогожу і відгородивши таким чином невелику ділянку.
• [3] Будинок Посланника Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) примикав до мечеті, а двері виходила прямо в молитовний зал.
• [4] Див .: Аль-Бухарі (5762); Муслім (781)
• [5] Див .: Аль-Бухарі (6860); Муслім (781)
• [6] «Шарх Ан-Нававі` аля Муслім »(6/69)
• [7] Див .: «Фатху-ль-Барі», ібн Хаджар (3/14)
• [8] Див .: «Фатху-ль-Барі», ібн Хаджар (3/14) і «Тархов-ттасріб» (3/90)
• [9] Див .: «Фатху-ль-Барі», ібн Хаджар (3/14)
• [10] «Шарх Ан-Нававі` аля Муслім »(6/69) і« Фатху-ль-Барі », ібн Хаджар (3/14)
• [11] «Шарх Ан-Нававі` аля Муслім »(6/69),« Фатху-ль-Барі », ібн Хаджар (3/14) і« Тархов-ттасріб »(3/90)
• [12] «Шарх Ан-Нававі` аля Муслім »(6/70) і« Міркату-ль-мафатіх »(3/334)
• [13] Передав Аль-Бухарі (1906), Малик (1/114), Абдурраззак (7723) і ібн Абу Шайба (2/165).
• [14] Цей хадис передається від Ас-Саїба ібн Язіда. Його передали Малик (1/115), Абдурраззак (7730) і ібн Абу Шайба (2/162).
• [15] Цей Ріва належить ібн Хузайма (1100), Аль-Альбани оцінив його як достовірний (сахих).
• [16] Див. «Шарх ібн Батталья` аля Аль-Бухарі »(4 / 146-147),« Ікмалю-ль-Муаллім »(3/114),« Фатху-ль-Барі »(4/252).
• [17] Про існування єдиного (иджма) думки в цьому питанні повідомляли багато вчених, до них відноситься і імам ан-Нававі. Див .: «Тахзіб-ль-Асма ва-ллюгат» (2/332).
• [18] Цей хадис передав Абу Дауд (1618). Ат-Тірмізі (3675) сказав, що це хороший достовірний хадис (хасан сахих).
• [19] Цей хадис передав ібн `Асакир в своїй книзі« Таріх »(44/280) і ібн Абдульбарр в книзі« Тамхід »(8/119).
• [20] Іджтіхад - додаток всіляких зусиль, для визначення будь-якого шаріатського положення або рішення релігійного питання.
• [21] Одна з коротких сур Корану.
• [22] Див .: «Аль-Істізкяр» (2/72).
• [23] Така дія називається «та`киб» (заміщення, послідовність). Анас ібн Малик (нехай буде задоволений ним Аллах) дозволяв так робити, він говорив: «Вони повертаються (до молитви), тому що сподіваються отримати благо, і врятуватися від зла». Імам Ахмад сказав: «У цьому немає нічого поганого». Див .: «Аль-Мугнії» (1/457).
• [24] Див .: «Ікмалю-ль-Муаллім» (3/114).