Де Аллах? - Іслам - справжня релігія

In the name of God the Merciful

And using it

Praise be to Allah, the Lord of the Worlds. Peace and blessings to His messenger, Prophet Muhammad, his family, companions and all those who followed them with sincerity and knowledge.

And then:

I will say, but Allah gives success.

Where is Allah?

Explanation of the permissibility of posing the question "where?" in respect of Allah Almighty and the refutation of those who forbid it .

• The indication of the Sunnah on the permissibility of the question "where?" in respect of Allah the Most High.

Доказом Ахлю-Сунни валь-Джамаату (прихильників Сунни і єдиної громади) на Пагорбі Всевишнього Аллаха Сутністю Його над Своїми творіннями є пряма вказівка, виражене питанням щодо Аллаха Всевишнього в формі "де?".

Призводить Імам Муслім (та змилується над ним Аллах) в своєму "Сахих" від Муавии ібн Хакама ас-Сулямі, нехай буде задоволений ним Аллах, сказав: "Ще, у мене була служниця, яка пасла моїх овець осторонь Ухуді і Аль-Джуванійі . і ось, одного разу вона зійшла (на піднесеність і побачила), як вовк забрав одну з її овечок. я ж (вважаю себе) печалящімся, (розуміючим людини), сином Адама, але все-таки, я ляснув її по обличчю і прийшов (з цією звісткою) до Посланця Аллаха, мир йому і благословення Аллаха. Він розцінив це як вельми недобрий вчинок, і я сказав йому: "Тоді я зроблю її вільною! "Він сказав:" Приведи її до мене ". Я привів її до нього, і він запитав її:" Де Аллах? "Вона відповіла:" На небі ". Він запитав:" Хто я? "Вона відповіла : "Ти - Посланник Аллаха". Він сказав: "Відпусти її на свободу, адже вона віруюча". Номер хадісу 537.

Це пряме і ясний доказ дозволеності постановки питання "де?" щодо Аллаха Всевишнього, дозволеності відповіді на це питання словами: "На небесах", а також того, що це вказує на наявність віри в Аллаха, так як в ній виражається деяке знання про Аллаха Всевишнього, а саме - твердження про Його Пагорби над творіннями , і що Він на небесах.

Шеал'тіїл (сахаби, табиинов і Імами) були одностайні в думці про дозволено ставити питання "Де?" щодо Аллаха Всевишнього, і в обов'язковості відповіді, яка полягає в тому, що Всевишній Аллах на небесах. Також вони висловлювали своє засудження тим, хто забороняв це, а що ще більш страшно, вони вважали заборона подібного питання нахабним спростуванням і докором посланнику Аллаха (хай благословить його Аллах і вітає), і відкидання Пагорби Аллаха, Святий Він і Над усе.

Слова Пророка Мухаммада, хай благословить його Аллах і вітає, абсолютно достатні і говорять самі за себе, хвала Аллаху, і в них міститься незаперечний і переконливий аргумент тим, хто не дозволяє подібне питання і відповідь.

• Висловлювання деяких Шеал'тіїл, що вказують на дозволеності постановки питання "де?" щодо Аллаха Всевишнього.

1. I. Абдулла ібн Аббас (нехай буде задоволений ними обома Аллах), Сахаб, двоюрідний брат посланника Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає.

Він сказав: "Міркуйте про що завгодно, але не міркуйте про Сутності Аллаха, воістину, між сьомим небом і Курсі (престолом) сім тисяч світел (В книзі Ібн Кудама" Ісбат Улув "говориться" сім тисяч років "), а він над усім цим ". Призводить Ібн К'удама в "Ісбат Улув" стор.34, а також Байхак'і в "Асма ва сифат" стор 420.

Імам Бухарі наводить такі слова Ібн Аббаса, нехай буде задоволений Аллах ними обома: "Коли Аллах розмовляв з Мусою, був вигук в небесах, і Аллах був в небесах". "Хальк" Аталіїн 'Ібадов "стор 53.

1. II. Імам Абу Ханіфа

Він сказав: «Той, хто скаже:" Я не знаю, де знаходиться мій Господь: на небі чи на землі ", - впав у зневіру (Кафаров). Те ж саме відноситься до того, хто скаже: "Він на Троні (аль-'арш), але я не знаю, де знаходиться Трон: на небі чи на землі" ». "Аль-Фикх аль-Абсат", стор. 46. Подібні висловлювання також передаються від шейх аль-Іслама Ібн Теймійі в "Маджму аль-Фатава" 5/48, Ібн аль-Каййіма в "Іджтім'а Джуйуш Ісламія" стор. 139 , Захабі в " 'Улув" стор. 101-102, Ібн Кудама в "' Улув" стор. 116, Ібн Абі аль-'Ізз бін Абд ас-Салям в "Шарх аль-акида ат-Тахавіййа" стор. 301.

На запитання однієї жінки: "Де знаходиться Той, Кому ти поклонятися?", - Абу Ханіфа відповів: «Воістину, Пречистий і Всевишній Аллах знаходиться на небі, а не на землі». Коли ж один чоловік його запитав: "А що ти скажеш про слова Всевишнього Аллаха:« Він з вами, де б ви не були »?", - Абу Ханіфа відповів: "Це подібно до того, як якщо б у листі людині ти писав: «Я з тобою», - однак, ти поруч з ним не знаходишся ". "Аль-Асма ва ас-Сифат", стр.429.

• III. 'Абдулли ібн Мубарак

Імам 'Абдулли ібн Мубарак аль-Марвазі, Імам Факіх Хурасана, Великий Алім, муджахид, учень таких Імамів як Суфьян Саури, Імам Малик. Він народився в 118 і помер 182 року. Читайте про нього в "Хулятул Авлія" 8/162.

Він сказав: "Ми знаємо нашого Господа таким, що він над сімома небесами над Аршем (Троном) Вознесся, очевидний (відокремлений) від творінь Своїх, і ми не говоримо як кажуть джахмітов [1] ".

Так само відомі інші слова, подібні вищенаведеним його словами: Ібн Мубарака запитали: "Як нам пізнати Господа нашого?" Він відповів: "На сьомому небі, на Арше Своєму, і не скажемо ми, як кажуть джахмітов". Призводить Імам Бухарі в книзі "Хальк" Аталіїн 'Ібадов "стор 25, а так само Імам ад-Дарімі в" Опровеженіі джахмітов "стор. 272; Ібн Кудама в "Ісбат сифат 'Улув" стор 48; Байхакі в "Асма'у ва сифат" стр.427.

1. IV. Сулейман ібн Тархан ат-Тейма абу аль-му'тамар аль-Басрі

Імам Басри свого часу: 'Алі ібн Мадіна (Імам, учитель Імама Бухарі) говорив: "Від нього передається близько 200 хадисів". Шу'ба говорив: "Я не бачив більш правдивого, ніж Сулейман ат-Тейма, та змилується над ним Аллах, коли він розповідав хадис від посланника Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, то він навіть змінювався в кольорі особи. Ахмад ібн Ханбаль , говорив, що він "сік'а" (гідний довіри), помер він у віці 97 років, в 143 р по Хіджре. Читайте про нього в "Сіяр А'лям ан-нубаля" 6 / 195-202 і "Джарх ва т 'Аділь "4/124.

Передає Садка: "Я чув ат-Тейма, що він говорив:" Якщо мене запитають "де Аллах?" Святий Він і найвищих. То я скажу: "На небесах". Якщо мене запитають: "А де був Його Трон до створення небес?". То я скажу: "Над водою". А якщо запитають мене: "А де був Трон до створення води?". Я відповім: "Не знаю".

Доповнив ці слова Імам Бухарі: "І це відповідно до Словами Аллаха:" Вони осягають з Його знання тільки те, що Він побажає ". Сура Бакара 255 аят, тобто крім того, що розказано (Аллахом)". Наводиться у Бухарі в книзі "Хальк" Аталіїн 'Ібадов "стор. 42. Так само у Імама Захабі в"' Улув "стор. 130, у Імама Лялікаі" Шарх усул І'тікьад "тому 3/401.

1. V. Са'ід ібн А світ

Імам в Басрі на рубежі 2 століття. Сказав Ібн Абі Шейбі про нього: "Саїд правдивий". Сказав про нього Яхья ібн Ма'ін: "Він" сікьа "(гідний довіри)". Читайте докладніше в книзі "Джарх ва Та'діль" 4 / 48-49.

Він сказав: "Джахмія гірше в своїх словах, ніж іудеї і християни. Іудеї, християни і віровчення люди одностайні в тому, що Аллах на Арше (Троні), а ці (джахмітов) говорять, що немає на Арше (Троні) нічого". Призводить Імам Бухарі в книзі "Хальк" Аталіїн 'Ібадов "стор.26, а так само Імам Захабі в"' Улюв ", Шейх Ібн Каійім Джавзія в" Іджтіма'а джуюшь ісламія "стор. 215.

1. VI. 'Алі ібн' Асім

Шейх Імама Ахмада, народився в Васат в 105 році, жив в Багдаді, займав високе місце серед всіх мухаддиса. Читайте про нього в книзі "Джарх ва т'аділь" Ібн Абі Хатім 3/198, а також в "Таріх Багдад" 11 / 446-456.

Він сказав: "застеріг (всіх) від Марисі і його однодумців, воістину, їхні розмови ведуть до" зандак'іе "(огидною єресі). Я розмовляв з їхнім учителем Джахмом (Джахм ібн Сафван), так він навіть не підтверджує, що на небесах є Бог ". Призводить Імам Бухарі в книзі "Хальк" Аталіїн 'Ібадов "стор 28, а також Ібн Каійім Джавзія в" Іджтіма'а джуюшь ісламія "стор. 217.

• VII. Мухаммад ібн Юсуф

Мухаммад ібн Юсуф аль-Фірьябі, один з вчителів Імама Бухарі, сказав: "Хто скаже, що Аллах нема на Своєму Арше (Тр o ні), той зробив невіра, хто порахував що Аллах не розмовляли б з Мусою (мир йому), той зробив невіра ". Призводить Імам Бухарі в книзі "Хальк" Аталіїн 'Ібадов "стор. 42.

• VIII. 'Абдулли ібн Мухаммад аль-Ансарі аль-Хараві

Шейхуль-Іслам, Хафіз, Абу Ісма'іл, Імам Ахлю-Сунна в Харе, помер в 481 році, автор багатьох книг: "Маназіль Саірін", "аль-Фарук", "Заммуль калям" і ін. Читайте про нього в книгах : "Табакат Ханабіля" 2/247; "А'лям" Заркалі.

Він сказав про відповідність аш'арітскіх [2] поглядів думку джахмітов наступне: "Так послухайте, про що володіють розумом, погляньте що вважали за краще вони (тобто ашарити) у цих (тобто джахмітов). Ці (джахмітов) говорять, що Аллах є всюди, а ці (ашарити) кажуть, що Він не перебуває на місці, і Він не описується (задаючи питання) "Де?". але ж сказав що доводить (одкровення) від Аллаха (мається на увазі Пророк), звертаючись до рабині Муавии ібн Хакама, нехай буде задоволений ним Аллах: "Де Аллах?". "Заммуль калям" стор. 135.

1. IX. імам Захабі

Імам Хафіз Шамсуддін Мухаммад ібн Ахмад ібн Усман Захабі аш-Шафії, найвідоміший мухаддиса і знавець історії, автор багатотомних творів з історії, біографій вчених, науки хадісу і ін. Помер в 748 році.

He said after mentioning the hadeeth of the slave : "And in the same way we saw all who were asked :" Where is Allah? ", His nature (fitra) is ahead and says:" He is in heaven. "In this news for us, two points:

• Permission in the Shari'ah for a Muslim to ask : "Where is Allah?"
• Answer the questioner: "In heaven."

And he who opposes these two points, he opposes the chosen one of Allah, peace and blessings of Allah be upon him. "It is given in the book" Uluv "p.28.

• Confirmation of this basis from the words of Abu Hassan al-Ash'ari

The founder of Asharyt school "Kalyama" [3] , At the end of his life returned to the method of the Salaf in most questions of beliefs.

It is given in his book "Ibana" in the chapter: Mention of the Rise above Arsh (Throne)

The following evidence:

...

"Scientists lead that one day a man came to the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) with a slave and said:" O Messenger of Allah, I want to release her, by atonement for my own fault, can I do this? "Then the Prophet, peace and blessings of Allaah be upon him, asked her:" Where is Allah? ", She replied:" In heaven. "He continued:" And who am I? ", She replied:" You are the Messenger of Allah. "Said after this, the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said:" Liberate her, verily she is a believer. "

Абу Хасан аль-Аш'арі додає: "І це є доказом того, що Аллах Всевишній на Арше (Троні) Своєму, над небесами". "Ібана" стор.103.

• Підтвердження цієї основи зі слів Абдулли ібн Куляба

• Абду л лах ібн Куляб

Абдуллах ібн Куляб аль-К'аттан, один з імамів мутакаллимов, помер приблизно в 240 році.

Він сказав: "Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, - обранець Аллаха, обраний з усіх творінь, найкращий з створінь, найбільш знає з них про Аллаха, дозволяє задавання питання" Де? ", І мало того, оголошує вірним відповідь: "На небесах", і це свідчить про віру відписав. А ось Джахм ібн Сафван і його поплічники не дозволяють питання: "Де?", але якби це було помилкою, то Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, володіє найбільшим правом, щоб засуджувати подібне, і тоді сказав би їй (рабині), що «не слід та відповідати, а то тобі може представитися, що Аллах обмежений (мах / дуд), і що він знаходиться в (певному) місці поза місцем (фі Макан дуна Макао), проте моїм словом буде те, що Він всюди, що протилежно твоїм словам " .

Однак немає! Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, дозволив це, знаючи, що в ньому (що несе з собою питання і відповідь) і що в цьому Віра ...

Ібн Фаврак коментує: "І в цих словах він сформулював деякі свої погляди, а саме:

• дозволеності слова: "Де Аллах?", запитуючи про Нього.
• вірність відповіді: "На небесах".
• це повертається до "Іджма'" (одноголосної думки) вчених і простих людей ".

Призводить Шейх Ібн Теіймія в книгах "Та'аруд 'акьль маа накьль" стор. 6/193; "Накді ТАСІС" стор. 51-53; "Маджмуа Фатава" 5/319; Ібн Каійім Джавзія в книзі "Іджтіма джуюш ісламія" стр 282. А так же читайте у Ібн Фаврака в "Макалятах" зібраних зі слів Ібн Куляба.

висновок

• З вище наведеного зробимо деякі висновки:

• Дозволеності питання: "Де Аллах?" і відповіді на нього: "На небесах", а так само те, що це абсолютно не означає ні обмеження, і нічого з неминучого уподібнення якостям творінь, і те, що це, поза всяким сумнівом, мазхаб (думка) Шеал'тіїл, що послідували в цьому за Пророком, нехай благословить його Аллах і вітає.

• Абу Хасан Аль-Аш'арі і Абдулла ібн Куляб на тому ж думці, що і Шеал'тіїл в цьому питанні, і вони також засуджують кожного, хто забороняє питання: "де Аллах?". Отже, заяви кожного, хто приписує себе до їх мазхабу, і забороняє це питання і відповідь, неспроможні.

• Кожен, хто забороняє питання: "Де?" щодо Аллаха Всевишнього - "муаттиль" - спустошує, подібний джахмітов і му'тазілітам і тим, хто пішов за ними.

А Аллаху про це відомо краще. Хвала Йому постійна, світ і благословення нашому улюбленому посланнику Аллаха, який запитав: "Де Аллах?", І засвідчив своїм язиком про Віру який сказав, що Він, Всевишній, на небесах.

[1] Джахмізм - це один із напрямів Калама, послідовники якого зараховують себе до мусульман, однак сповідують єретичні погляди в ставленні до віри і до прекрасних іменах і якостям Аллаха. Епонімом і засновником цієї школи був Джахм ібн Сафван, відомий як Абу Мухріз. Його діяльність привернула до себе увагу богословів в 102 г.х. Він повністю заперечував свободу волі, першим почав поширювати єретичні погляди про створення Корану і повністю заперечував божественні якості. На думку більшості істориків, він був страчений в 128 г.х. в Мерві за свої єретичні погляди. Одним з найнебезпечніших поглядів джахмітов є повне заперечення якостей Аллаха. Ібн Тейм в книзі "аль-Фатва аль-хамавов аль-Кубра" ( "Велика Хамавійская фетва") писав: «Вперше подібні погляди став сповідувати Джуд ібн Дірхам, від якого їх перейняв Джахм ібн Сафван. Він почав поширювати ці погляди, і тому джахмітов посилаються саме на нього. Розповідають, що Джуд перейняв ці погляди від Абана ібн Самана, який перейняв їх від Талута, який в свою чергу перейняв їх від брата своєї матері Лубейда ібн аль-Асама. Це був той самий іудей-чаклун, який зачарував Пророка, мир йому і благословення Аллаха ».

[2] Ашарізм - це ще один напрямок в Калама, що виникло в III столітті за мусульманським літочисленням. Епонімом цієї школи став Абу Хасан аль-Ашари, який довгий час був одним з найвидатніших учених-мутазилитов. Згодом він відмовився від цих поглядів і став визнавати сім божественних якостей, які йому вдавалося пояснити здоровим глуздом. Це - "аль-хаят" ( "життя"), "аль-ільм" ( "знання"), "аль-Кудра" ( "влада", "могутність"), "аль-Ірада" ( "бажання"), "ас-сам" ( "слух"), "аль-Басарія" ( "зір"), "аль-калам" ( "мова"). У той же час він продовжував тлумачити такі якості Аллаха, як "аль-ваджх" ( "Лік"), "аль-ядан" ( "дві Руки"), "аль-Кадам" ( "Стопа") і "ас-сак "(" Голень "). Ці погляди він перейняв від Абу Мухаммада Абдуллаха ібн Саїда ібн Куляба. Пізніше він став визнавати і ці якості, повністю поділяючи погляди своїх праведних попередників, в тому числі - Ахмада б. Ханбаля.

[3] Калам - це релігійно-філософське протягом, представники якого приділяють особливу увагу вивченню логіки і філософії, будують свої погляди на логічних аргументах і віддають їм перевагу перед священними текстами Корану і Сунни. При цьому вони обґрунтовують свій підхід тим, що логічні аргументи не викликають сумнівів, тоді як священні тексти носять гіпотетичний характер. Або ж вони заявляють, що докази зі священних текстів не прийнятні в дискусіях з противниками ісламу, що спонукає їх вдаватися до логічної аргументації. Однак такий підхід суперечить тим шляхом, яким йшли сподвижники, оскільки вони віддавали перевагу священних текстів Корану і Сунни над будь-якими логічними доводами і думками людей. І оскільки методи мутакаллимов - послідовників Калама - не знайшли свого відображення в методології сподвижників, вони вважають, що ті не досконало вивчили основні положення релігії, оскільки були зайняті війнами на шляху Аллаха і прикладали зусилля для того, щоб захистити релігію. Послідовники Калама вважають, що їхній шлях є більш грамотним і більш досконалим, ніж шлях сподвижників пророка, хай буде над ним мир і благословення Аллаха. Тим самим, вони применшують достоїнства сподвижників, називають їх пізнання в області основ релігії недосконалими, а їх зусилля на цьому шляху - неповноцінними. Подібне ставлення до них несумісне з позицією людей, які є прихильниками Сунни і об'єднуються навколо неї (Ahl al-Sunnah wa al-Jamaa), who are convinced that the path of the Companions is the most correct , the most literate and the most perfect. People who are followers of the Sunnah and unite around it, also believe that the views of the Companions were correct and true, while all that contradicts them is a delusion. From all that has been said, it becomes clear that the claims of the mutakallims and other heretics to belong to Ahl al-Sunnah wa al-Jamaa are unfair and vicious.