10 жовтня - "день народження" російської горілки. Цим днем 1503 року датована запис в кремлівських архівах, що оповідає, що ченцям одного з монастирів Першопрестольній вдалося отримати "водовку" - концентрований алкоголь. А яке взагалі відношення Церкви до "зеленого змія"? Коли вона не проти, і коли радить утриматися?
Втім, як і в багатьох інших випадках, пов'язаних з датуванням появи настільки знакових явищ або предметів, як всесвітньо відомий напій, до точних цифр потрібно ставитися з неабиякою часткою гумору. Власне, і вказане 10-те жовтня з'явилося в історії не від хорошого життя. Просто в 1977 році Захід вирішив нанести Радянському Союзу потужний економічний нокдаун, позбавивши його монопольного права на популярний бренд "російська горілка", експортні доходи від якої вже тоді займали почесне друге місце після нафти.
"Застрільниками" спочатку виступили втік зі зруйнованої революцією Російської імперії фабриканти-виробники горілки, налагодили випуск своєї продукції за кордоном. А коли їх претензії лопнули як мильна бульбашка, удар в спину завдала начебто "братська" соціалістична Польща. Вона заявила, що популярний міцний напій вперше з'явився на її території в XIV столітті - задовго до винаходу на Русі.
Ось тоді радянський вчений Похлебкін і отримав завдання з вищих сфер СРСР довести російський пріоритет жаданого бренду. Що і було блискуче здійснено - міжнародний суд визнав результати дослідження переконливих доказів позиції Москви. Головним же з цих доказів була та сама архівний запис, датований 1503 роком.
Насправді, міцний алкоголь на території Росії має куди давнішу історію. Так, записи в новгородських берестяних грамотах дозволяють припустити його наявність ще за 100-150 років тому до офіційної "дати народження". Є дані, що ще до нашої ери предки слов'ян добували спиртові концентрати з "бражки" самим що ні на є технологічно просунутим - виморожуванням.
Втім, повернемося від історії технологій до головної теми нашої статті. Уже сам факт винаходу горілки монахами може викликати у одних непристойні посмішку (мовляв, вони ж теж люди - ну чтого не ізобретешь, щоб добре напитися), а у інших - засуджує гримасу. Ось, виявляється, хто винен в споювання російського народу - Православна Церква!
Насправді, обидва звинувачення одно неспроможні. Горезвісна "водовку" спочатку була отримана в чисто медичних цілях - для промивання ран. Право, таке використання міцного напою за 350 років до відкриття Лістером і Земмельвейсом "антисептики" свідчить лише про геніальну інтуїції винахідників, яка врятувала незліченні життя. Ну, а те, що "універсальний антисептик" дуже скоро стали використовувати в "звеселяли" цілях, явно не можна поставити в провину людям Церкви.
Втім, остання, дійсно, ніколи не проповідувала необхідність "сухого закону". Ще в Старому Завіті є чимало епізодів використання п'янких напоїв. Тут є і непорядні ситуації - коли, наприклад, що врятувався після Всесвітнього Потопу Ной так напився, що заснув голяка. І якщо два його старші сини, Сим і Яфет, що не дивлячись на сплячого батька, вкрили його і вийшли з намету, то молодший, Хам, посміявся над наготою батька. За що і був їм проклятий - так що з тих пір його ім'я стало прозивним.
В інших випадках вплив вина виглядає явним дією Промислу Божого. Так, одного разу Господь пролив на злочинні Содом і Гоморру вогняний дощ, знищивши їх нечестивих мешканців. А єдиний жив там праведник, племінник Авраама Лот, був разом з сім'єю заздалегідь виведений ангелами в безпечне місце. На жаль, женихи його дорослих дочок не повірили грізному попередження - і залишилися в приреченому місті. А молоді дівчата, їх нареченої, відповідно, стали "солом'яними вдовами". Щоб обзавестися потомством, їм довелося сильно напоїти власного батька - і зачати дітей від нього.
Формально, звичайно, це виглядає як "інцест" - але викликаний винятковими обставинами. У будь-якому випадку, звичайних наслідків інцесту, виродження, не відбулося: внуки Лота стали родоначальниками цілих народів - моавитян і аммонитян. А через століття одна моавитянка на ім'я Рут стала героїнею окремої Книги Старого Завіту, зразком вірної дружини і невістки, а також удостоїлася честі стати прародителькою царя-пророка Давида і самого Ісуса Христа.
А вже в Новому Завіті найпершим чудом, досконалим Спасителем, стало перетворення води в вино на бенкеті в Кані Галілейській. Та й сам він не гребував вживати вино за трапезою - за винятком свого 40-денного посту і спокус від Сатани в пустелі. Цікаво, що навіть дію Святого Духа на апостолів в день П'ятидесятниці порівнюється в Біблії з дією того ж вина. У вигляді відчуття радості, щастя, блаженства.
Не дивно, що і церковні канони і правила не відносяться до алкогольних напоїв як до однозначних "отрут". Так, в статуті поста Дозвіл на вживання рослинної олії (навіть без риби) зазвичай йде з паралельним вирішенням і вина. Більш того, у Велику Суботу, напередодні Великодня ялин заборонений - але просфору, змочену у вині їсти дозволяється "праці заради бдіння".
Втім, і говорити про заохочення до пияцтва в Біблії не доводиться. За влучним висловом апостола Павла, "їжа нас не наближає до Бога" - проте в земному житті їй відведено законне важливе місце. Повною мірою ця максима відноситься і до спиртного.
Таким чином, на відміну від, скажімо, мусульманства, чий засновник Мохаммед заборонив своїм послідовникам хмільні похідні виноградної лози, християнство відноситься до алкоголю як до допустимого харчового продукту. Побіжно зауважимо, що жорсткий "сухий закон" в Ісламі де-факто призводить до зростання куди більш серйозних вад - тієї ж наркоманії. А також до пошуку різноманітних лазівок в спробі дотриматися букви закону, одночасно порушивши його дух.
Той же спирт, наприклад, вперше був отриманий як раз арабами в Х столітті - з метою повеселитися від душі, але не забороненим вином, а похідним зерна. А народи Середньої Азії з тією ж метою налягали на інший "безневинний" продукт - кумис, заграло кобиляче молоко. Що, втім, все одно безпечніше, ніж місцева анаша (середньоазіатська марихуана), поширена не менш широко, ніж цілющий молочний напій.
На жаль, навіть з самим нешкідливим явищем може статися ексцес в дусі прислів'я "довір дурневі Богу молитися - він і лоба розіб'є". Якщо регулярно переїдати самій звичайної їжі, рано чи пізно розвинеться ожиріння з подальшим неприємним букетом всіляких хвороб. Регулярно лопая тортики, можна заробити гостру інсулінову недостатність - цукровий діабет. І так далі.
Точно те ж справедливо і щодо алкогольних напоїв. Церковні встановлення, наприклад, забороняють їх вживання в середу-п'ятницю, у Великий Піст - крім суботи та неділі - всього виходить близько третини року. Але значна частина маловоцерковленного населення чхати хотіла на такі обмеження і готова була піти в багатоденний запій з будь-якого приводу.
Взагалі, поки виготовлення хмільних напоїв було зосереджено в монастирях, вони були, по крайней мере, якісними. А ось коли, починаючи з Івана Грозного, держава почала вводити монополію на горілчану торгівлю, та ще й збільшуючи з кожним роком "плани з продажу" для керуючих царьових шинків - тоді справа на Русі дійсно стало погано. Впиватися відвертою "паленкой" - та ще в таких гігантських обсягах - це повна катастрофа.
Красномовний факт: навіть в освіченому XIX столітті замерзлих в снігу п'яниць було наказано відспівувати і ховати за звичайним чину. Хоча, фактично, мова йшла про самогубство. Пояснення Синоду з цього приводу підкуповує своєю наївною відвертістю - мовляв, по суті це дійсно самогубство, але з урахуванням широкої поширеності цієї вади на Русі краще будемо вважати це "християнської смертю".
Одночасно в Церкві расло шанування святих і чудотворних ікон - таких, як наприклад, "Невипивана чаша", молитовні звернення до яких нерідко допомагало рідним алкоголіків повернути своїх синів, чоловіків і батьків до нормального життя. А безпосередньо перед революцією священики організовували "товариства тверезості", відсоток одужання членів яких у зв'язку з їх духовним життям був набагато вище, ніж при використанні чисто медичних методик. Подібні громади існують при деяких храмах і в даний час.
Що ж, історія споживання спиртних напоїв на Русі красномовно доводить - будь-яка сама по собі нейтральна річ може принести непоправної шкоди і тілесного, і душевного здоров'я, якщо перетворюється в пристрасть. Той же "ідол", якому не обов'язково споруджувати статуї - досить, щоб непереможне бажання застилало в душі людини Бога і Його любов. А радикально позбутися від такої пристрасті теж можна лише за допомогою Благодаті Божої, в регулярній життя в Церкві, постійному залученні в її Таїнств.
Однак набагато краще не доводити себе до стану згубної залежності. помірність, золота середина - ось одна з головних чеснот християнства, і не тільки в ставленні до вживання алкоголю. І тоді і горілка, і день її народження викликатимуть лише добру посмішку в передчутті мирної радості за святковим столом - а не почуття презирства до згубної для здоров'я і життя звичкою.
Читайте також:
Іслам проти п'яного православ'я
Береже чи п'яних Бог?
Чи можна врятувати Росію від пияцтва?
А яке взагалі відношення Церкви до "зеленого змія"?Коли вона не проти, і коли радить утриматися?
Чи можна врятувати Росію від пияцтва?
