Nous avons reçu cette très belle recension de Léonid Guirchovitch en russe au sujet de "Sainte Russie" d'Alain Besançon . Nous vous en livrons le texte intégral:
«Мистецтво брехні так само старо, як і сама Росія» - так починає свою книгу Ален Безансон. Треба сказати, картина емігрантської преси 70-80 рр. була б неповною без згадки імені цього французького філософа, чиї статті тоді друкувалися в російській зарубіжній періодиці. Здавалося, з розпадом СРСР прийшов кінець «тамвидаві», «голосам» і іншим, так би мовити, «вторинних статевих ознак» комуністичної диктатури. Але ось в 2013 році паризьке видавництво «Le Ver à Soie» під грифом «Tamizdat» - як якщо б ми різко дали задній хід в забуте минуле - публікує в російській перекладі книгу Алена Безансона «" Свята Русь "». Вираз взято автором в лапки, чого як на теперішній час досить, щоб книга з'явилася в «тамвидаві».
Не можу знати, яке сприйняття «" Святої Русі "» французьким читачем - для мене читання було захоплюючим. Уже в силу своєї сконцентрованості: адже цей джин вмістився на 136 сторінках кишенькового формату книжки, відкривши яку читач вражений тематичним розмахом при рівноцінної інтенсивності тексту. Пружина розтискується стрімко, але стрімкість ця підконтрольна автору. Стрункість суджень підкріплюється стрункістю їх викладу, тим «гострим галльським глуздом», про який є привід зайвий раз згадати, читаючи Алена Безансона. «Росія не є бóльшей таємницею для історика, ніж Франція», - пише він, і ти віриш, що в його випадку це справедливо.
Дозволю собі навести кілька цитат:
«Йому (іноземцю) представляють мера, журналіста, історика. І іноземець вірить, що має справу з мером, журналістом, істориком. Якщо він досить тямущий, то він не вірить їх брехливих заяв, але при цьому не ставить під сумнів те, що самі їх функції відповідають загальноприйнятим західним стандартам. Ці люди здаються йому "колегами" - він буде вважати професора професором, а мера мером. Після повернення додому він розповість, що розмовляв в Москві з "колегою" ».
Це про СРСР. А ось про нові часи:
«Росія відновила дореволюційні герб і прапор, в той час як Франція, через два з гаком століття після революції, повстала б, якби їй захотіли знову нав'язати королівську геральдичну лілію ... Бо Франція прийняла свою революцію, яка, незважаючи на всі ексцеси, привела створення нового і життєздатного суспільства. У Росії ж нічого було рятувати з мертвої комуністичної утопії, яка виявилася нездатною побудувати нове суспільство на руїнах минулого. Їй залишалося лише відновити старі декорації. Німеччині довелося все робити заново на території колишньої НДР - дороги, мости, електромережу, водопостачання, каналізацію. Все, аж до останнього крана ... Замість цього Росія долучилася до року, концептуального мистецтва, психоаналізу, супермаркету, коротше, всього того, що можна отримати від Заходу, не проводячи корінних змін. У рекордний термін товста баба схудла і придбала силует манекенниці. Тепер вона одягається як на Махеттене ... Для здійснення змін Росія повинна була здійснити радикальне, офіційне вигнання комуністичної ідеї, дотримуючись принципу прокляття пам'яті (domnatio memoriae) свого комуністичного минулого. Їй слід було погодитися на нове народження (born again), за прикладом післявоєнної Німеччини. Однак все було зроблено для того, щоб уникнути такого очищення. Замість того, щоб чесно повернутися до питання про масові злочини і ницість комуністичного правління, їх замовчують. Росія прикриває їх пишними урочистостями в дусі царського двору і православною літургією, які і раніше були частково пронизані брехнею, а тепер повністю в ній потопають ».
При цьому Ален Безансон зауважує:
«Російські люди ... прославляють" широту російської душі ", з її злетами і падіннями. Тому-то Росія і задоволена тим, що не належить до Європи: вона відчуває себе виключеною з європейського простору і за своєю природою, і по благодаті, якщо дотримуватися термінології св. Томи Аквінського. Поряд з цим вона внутрішньо заздрить тому європейському порядку, який публічно сама ж проклинає ».
І далі:
«Протягом своєї історії російський народ пишається надзвичайними результатами, отриманими досить примітивними способами ... Неосвічений, але натхненний мужик, який здійснює надприродні подвиги і вражає свого супротивника - така улюблена тема російського кіно і літератури».
Книга полемічна, але не провокаційна, оскільки безумовно чесна, тоді як провокатор - брехун за визначенням: він бреше в головному - щодо своїх цілей. Але і «що провокується» - того ж поля ягода: свою «лють благородну» він буде утилізовано до останньої краплі, роблячи це не завжди розумно, але завжди ощадливо. Що до полемічності, то в книзі, ймовірно, багато що може викликати незгоду, зокрема і у мене, коли Ален Безансон, наприклад, пише:
«Чарівне зачарування Херувимськоїпісні і акафісту чарівні. Вечірні та ранкові служби відрізняються тим же психоделічним пишністю ».
Ну хіба що «психоделічним». Однак автор у виносці пояснює:
«У православ'ї краса є істотним елементом літургії. Літургія католицької церкви також володіла своєю красою, і для неї небезпечно відставати від пишноти православного обряду. Схоже, що за останні п'ятдесят років це відставання посилилося. Фраза Достоєвського "Краса врятує світ" часто цитується з пафосом. Однак ця гучна формулювання досить плоска. Краса не врятує світ, як не врятує його і потворність ».
Хоч і з певною часткою невпевненості, бо не вважаю свою думку більш-менш авторитетним, але все ж насмілюся засумніватися, що під «красою» Достоєвський мав на увазі православну службу, а не універсальну красу, вірніше, абсолютне співпереживання їй - до забуття душею тіла, що є запорукою безсмертя і що Аристотель називав «катарсисом». Тут католицьке богослужіння не має собі рівних: «Пристрасті» Баха, реквієм Моцарта (та й тих же французів - Берліоза, Форе), звуки органу під склепіннями готичного собору або барокової церкви в Римі, духовний подвиг Палестріні, зумів поєднати європейський поліфонізм з латинської месою і тим самим врятувати європейську музику для прийдешніх поколінь. А що на іншій шальці терезів - знаменнийрозспів, у міру можливостей гармонізований в 19 столітті?
Не можна не відзначити, що переклад передає інтелектуальну рішучість французького автора висловитися про Святу Русь "з останньої прямотою». Російський текст читається на єдиному подиху, попутний вітер живий природної мови сильно полегшує читачеві його завдання, за що «окрема подяка» Галині Аккерман , Перекладачці.
Останню главу книги, «Французьке легковірність», Ален Безансон присвятив своїм співвітчизникам: тому, який бачилася Росія в добу Просвітництва, в наступну його вік двох Імперій - і до самих наших днів, коли проросійські настрої раптом оволоділи вкрай правими (акурат, коли я пишу ці рядки, відкинутий усім світом Кремль радо приймає гранд-даму новітнього французького фашизму Марін Лепен).
Книга завершується словами:
«Росія ... то святая, то" скіфська ", то консервативна, то революційна. Палке ставлення французів (до неї) заважає бачити її такою, як вона є. Немає ніяких причин бути русофіл або русофобом, і я особисто не є ні тим, ні іншим. Наша легковірність, наївність, невігластво дратують мене куди більше ... У 1857 р Маркс висловив побажання, щоб факт зайняв місце віри. Сьогодні це є і моїм побажанням ».
Леонід Гиршович
Де купити цю книгу?
Où acheter ce livre?
А що на іншій шальці терезів - знаменнийрозспів, у міру можливостей гармонізований в 19 столітті?Où acheter ce livre?
