Златі Костянтинівні Яшиній присвячується
Вважаю, що далеко не кожен думав про те, що в стоянні за віру в годину радянського лихоліття багатьох російських жінок потрібно поставити безпосередньо за тими, хто кров'ю засвідчив вірність Христу.
Фото Bay View Magazine. 1905 год.
Втім, коли ми говоримо "радянських лихоліття", ми не повинні думати, ніби розгул сатанізму вторгся до нас абсолютно ззовні. Крах вівтарів, знищення ієрархії, священства, знаті, розстріл кращих синів і дочок Росії, - все це справа рук самих росіян.
Правда, батькам і дідам нашим це було підказане, але ж і зміїний шепіт, спокусив праотців в раю, не зробив їх безвідповідальними. Так само і тут прозвучала приманка: "Ви господарі країни, земля - народу, заводи і фабрики - робітникам ...", - вся ця відверто шалена брехня так заколисала совість насельників російської землі, що навіть обдарованих особистості - і ті не розгледіли демонічної підоснови революції, і замість того щоб побачити Христа в терновому вінці в стані тих, хто гине, тішить гнаних, що зміцнює розстрілюваних, блок блюзнірство побачив Його в білому віночку з троянд серед тих, що вбивають.
Після подібного - наче й не потягнутися до грабежу, як не почати вбивати один одного, що не грабувати культові та культурні цінності, зосереджені в храмах, монастирях, у дворянства ... Саме після такого роду одкровень "раптом" перестали розуміти, що не можна брати тобі не належить , не можна порушувати Божі заповіді ...
Вседозволеність висловилася в повальних вбивствах, у сваволі, яким піддавалися кращі сини і дочки вітчизни; саме вони розстрілювали, посилалися на каторжні роботи.
Поділ за класами внесло чисто демонічну ворожнечу. З сатанинським натхненням разграблялись і знищувалися культурні скарби. Але весь жах у тому, що через причетність до цієї вакханалії заживо розтліває душі, які в очах Божих дорожче всіх скарбів світу.
Мені, тоді ще підлітку, запам'ятався фільм (тепер вже й не пам'ятаю назви), де один з персонажів, поет Бессонов, дивлячись у вікно на що проходить демонстрацію, шаленим ревом схвалювала революційні злодійства, зі зловтіхою прорікає: "Народ Богоносець перетворюється в богоборця" ( 1).
Сказати таке можливо або християнину, дослідно відає все про християнські сподіваннях, або людині, свідомо що ставить собі завданням повалити християнські святині і тим відвернути російської людини від життя у Христі.
Гріх для християнина - падіння, яке прямо пропорційно висоті сходження. Залишивши свою полуподвіжніческую життя, російський християнин всій спустошеною душею потягнувся до всездозволенності, до братовбивства і грабежу. У цьому - весь жах зміїного шепоту.
Життя у Христі вимагає постійної віддачі, зусилля, праці, жертовності. Спокусившись ж, російська людина повірила, що все духовні цінності - вигадка, химера, марення. Відкинув їх - і все в одну змінилося: стемніє совість, гідність, честь; згасло мужність, вичерпалася любов.
Але і то потрібно сказати, що фантасмагорія, що обрушилася на російського людини, налетіла на нього не раптово. Ще Достоєвський пророчо попереджав, що легіон бісів готується напасти на російську землю, а доступ до літератури, не в приклад радянськими часами, був вільний. Коли ж це сталося, академік Павлов відкритим текстом писав уряду про те, що поставити народ на чотири ноги нескладно, а ось підняти - справа непомірно важке, для цього знадобиться багато поколінь.
Так все і сталося; народ, відірваний від коренів віри, впав в розтління: жахи злоби, зради, розпусти множилися в геометричній прогресії. Звичайно, не всі пішли за описаним шляху, багато хто не схилилися перед молохом. Серед загального безвір'я, жорстокості, зради, підступності вони з мужністю, гідністю, шляхетністю висловили себе як герої духу, стежив своєю кров'ю ореол мучеництва.
Але не про прославлених святих і сповідників Російських йде тут мова, а про тих, які вели цілком світський спосіб життя, не цуралися розваг, веселощів. І це вони вміли поєднувати з чистотою життя, з чарівністю душі і чуйністю серця. Одним своїм благородством вони вносили в побут і в життя оточення витонченість, красу, умиротворення. Але відразу ж підкреслю, що описані якості не можна ототожнювати з християнським облагодатствованіем, яке може бути підсумком подвижницького життя, і сплутати його ні з чим не можна.
Образ святого життя був мені вже тоді відомий по зустрічах з видатними людьми, такими як нині прославлений архієпископ Лука (Войно-Ясенецький) . Довелось мені зустрітися і з єпископом Гавриїлом (Абалимовим), - вихідцем з Соловків, незрозуміло що не скуштували там смерті.
Втім, хоча він і опинився на волі, але за радянськими законами права на життя не мав. навіть Патріарх Алексій I не міг його ніде прилаштувати. З розрахунку, що Середня Азія - місце заслання, Святіший надіслав його до єпископа Кирилу (Поспєлову) в Ташкент з приватним листом, в якому просив якось його влаштувати.
Однак Ради не дозволили йому жити і в Середній Азії. Владика Кирило, висловивши в листі співчуття про марність своїх старань, направив владику Гавриїла назад. Так страшний був радам немічний старець. Згодом я втратив його сліди (2).
Якось мене, ще студента, запитали: що найстрашніше для радянської влади і, бачачи мою безпорадність, сказали - святий . І це вірно, хоча і вимагає пояснень. Очевидно, вся справа в тому, що любов, яку випромінює від святого, стає викриттям всієї радянської ідеології і її нечуваною брехні.
Але тут мова йде не про святих, а про звичайних людей, хоча і кришталевої чесності. Спробуємо намацати відмінності.
Руїни храму Христа Спасителя. фото П.В.Міронова
Зірниці благочестя, що випромінюються святими, для описуваних людей не характерні. Проте вони мають в деякій мірі неотразимостью, однак чарівність їх - не в благодатному осяяння, а в чисто людські якості: в шарм, внесена поведінкою, в проникливому погляді, в плавності і гармонії рухів - і ще в чомусь непоясненному.
Сукупністю цих підкорюють рис вони і вносять умиротворення в оточення. Ці риси несвідомих тільки до виховання і зовсім не вичерпуються толерантністю.
Якось в Парижі я постійно спостерігав посмішку і люб'язність власника готелю і навіть зазначив для себе перевагу паризької культури над сірячинній Руссю. Але ось одного разу я побачив його після того, як йому чи то сказали різкість, то чи навіть недоплатили. Усміхнене обличчя миттєво перетворилося на звіриний оскал. Так що виховання - справа хороша, а душа - своєю чергою.
Такий подвійності не знає не тільки подвижницька душа, а й описувані мною люди. Кілька буквально светозарность жінок осяяли мій життєвий шлях в різні періоди життя. Зупинюся тільки на двох, що залишили незгладимий слід в моїй душі.
1956 рік. До мене, тоді ще священикові з річним стажем, звернулася якась чарівна дама в жалобі і попросила відслужити панахиду по своєму чоловікові - Олександру Яшину, відомому письменнику.
Вдова поета А. Яшина Злата Костянтинівна Яшина. Фото з сайту cultinfo.ru
Епоха була хрущовська, храми закривалися, особам з положенням не просто було звернутися до священика з подібним проханням. Проте вона переконливо попросила мене по-християнськи відзначити у неї на квартирі 40-й день з дня смерті її чоловіка.
Пропозиція я прийняв, попутно подумавши, що поріг квартири відомого письменника мені доведеться переступити вперше. Особливої збентеження не було, тому що я близько десятка років був келейником і іподияконом у архієрея, і крім повсякденних обов'язків мені доводилося влаштовувати і різного рівня зустрічі, тому "лікнеп" в спілкуванні для мене був пройденим етапом. Проте я підтягнувся.
Письменницький будинок в Лаврушинському, в якому знаходиться квартира Яшиним, розташований поруч з Третьяковської галереєю; місце елітарне. При вході в квартиру відкривалася унікальна панорама - у вікна як на долоні проглядався Московський Кремль . Навіть якщо спеціально поставити собі за мету, чи можна знайти настільки чарівний куточок Першопрестольній, як той, що відкривався погляду.
Незвичайною (принаймні для мене) виглядала і сама квартира. Архієрейські апартаменти мого вихователя і в порівняння не могли йти з квартирою Яшиним. Звичайно, це свідчило про надзвичайну скромність архієрея, який не допускав проявів розкоші ні в одязі, ні в їжі, ні в оздобленні кімнат, але як би там не було, квартира Яшиним являла собою яскравий контраст в порівнянні з архієрейськими покоями, та й із загальним рівнем побуту післявоєнної епохи.
Вразило мене поєднання добротності і витонченості. Меблі виготовлені з великим смаком. Особливо мене, в ті часи невгамовного кнігомана, потрясли, звичайно ж, книги: навіть книжкові шафи були неймовірно, незвично красиві. Книги ж, ретельно підібрані по авторам, своїми палітурками, збереженням, нарешті, кольоровою гамою пестили погляд, - а вже підбором авторів, наскільки його можливо було відобразити в свідомості при вимушено не надто пильному погляді, я був просто заворожений.
В оздобленні кімнат у всьому була присутня міра, не було ні зайвих меблів, ні нагромадження цінних речей, все націлене було на затишок, в усьому відчувалася витонченість і тонкий смак, все супідрядно було благолепию. У всьому відчувалася присутність душі господині, феї домівки. Запам'яталася, однак, моя настороженість ...
Олександр Яшин
Втім, запрошений-то я був для того, щоб відслужити панахиду в сороковий день пам'яті новопреставленого Олександра, що полегшувало моє становище, тому що при спілкуванні в церковному руслі законодавець завжди священик.
Як ні малий був мій священицький стаж, мені, пам'ятається, як-то вдалося зв'язати в своєму слові безвихідь ситуації сьогоднішнього дня з Божим провидінням, в якому, власне, тільки й має розглядати значимість совершающегося. Ми не маємо в цьому світі "перебуває граду", значить, суть всього не в пережитої безвиході, а в тому, що (з Божою поміччю, звичайно) ми можемо здійснити самої цієї безвихіддю.
Надзвичайно рідко буває, щоб поцюстороння благополуччя сприяло прозріння вічності. Якраз навпаки, частіше буває, що на благополуччі-то ми і замикаємось - і не просто, а так, що Божі обдарування приписуємо тільки своїм заслугам. И це не все; як правило, безмір Божих дарувань ми обмежуємо тільки матеріальною стороною.
А в скорботній ситуації нам відкривається набагато більше можливостей, і ми навіть буваємо здатні розгледіти ефемерність посюстороннего, а іноді і зосереджуємося в молитві, - спрямовуємо свій розумний погляд догори. Таким поривом, якщо, звичайно, він серйозний, в нас самих відкривається забута глибина, що виражається Божим образом і Його подобою. Це-то і сприяє тому, щоб ми передбачав потойбічне, причому не як здогад, а як забуту реальність, яку працями, хворобами, скорботами нині успадковував вже раб Божий Олександр ...
Нагальна завдання стоїть і перед кожним з нас, - скорбота втрати переплавити в молитву і мов пахощі лавр принести на гірський жертовник у упокоєння його душі. Це і буде нашим молитовним заступництвом про нього перед Всевишнім, щоб упокоїв його Господь зі святими.
Так чи близько до того, пам'ятається, я дав присутнім своє священиче напуття. Результат, мабуть, був сприятливий, тому що згодом ми зі Златою Костянтинівною стали друзями.
Бесіда наша була невимушеною, і у мене навіть з'явилася можливість оцінити розум і чарівність господині, змістовність і глибину яких тільки підкреслювала і посилювала непідробна смуток.
* * *
Всі прояви людської діяльності неодмінно стоять або під знаком добра, або під знаком зла, морально байдужих вчинків немає. Прекрасно знав про це ще античний світ, лаконічно висловив це в словах: non progredi est regredi. У вільному перекладі це можна передати так: якщо не удосконалюєшся, то не на досягнутому зупинишся, а неодмінно будеш деградувати. Нині сутнісний вектор вдосконалення забутий, а якщо і додаються моральні критерії, то хіба що до вчинків, та ще до слів, думки ж і бажання за сучасними поняттями не мають моральної значимості. Такий ось моральний обскурантизм ...
Постійний докір, який виражається нині російській людині, - це відсутність культури. Докір, на жаль, далеко не огульний. Правда, якщо його всерйоз обговорювати, то слід нагадати, що революція тільки тим і займалася, що пошарово знищувала офіцерів, інтелігенцію, духовенство, грамотне і працьовите селянство, тобто кращих, натомість же впроваджувала тільки грамотність та природничі науки. Не дивно, що колосальний духовний потенціал Росії, накопичений тисячоліттям, весь був вирізаний разом з його носіями, причому як в утвореному шарі, так і в селянстві.
Не дивно і те, що, переживши таку варфоломіївську ніч, нині ми відчуваємо моральний занепад. Нашу дурість і пороки виставляють нам же на показ і на потіху з тим, щоб ми інакше про себе і мислити не могли. А ми і справді не даємо собі праці навіть дізнатися причину, чому народ-Богоносець перетворився в варварів і богоборців.
Марія Веніамінівна Юдіна
На панахиду сорокового дня по Олександру Яшину зібралися діти і найближчі подруги Злати Костянтинівни, серед них - Марія Веніамінівна Юдіна, знаменита піаністка; інші імена, на жаль, тепер не пам'ятаю.
Розуміючи, що в такому суспільстві я перебуваю вперше, Злата Костянтинівна, незважаючи на біль втрати коханого чоловіка, не залишала мене своєю увагою. турбота була ненав'язливою, непомітною, природною, бо це було їй властиве.
Обставинами я був поставлений в досить хороші умови: Владика дав мені ази виховання. Доводилося мені стикатися з геніальними людьми, вимуштруваними культурою. Перетиналися мої шляхи і зі святими, такими, як нині прославлений архієпископ Лука (Войно-Ясенецький).
Але цього всього явно було недостатньо для розшифровки особистості Злати Костянтинівни. Я розумів, що вона плоть від плоті і кість від кості дореволюційного елітного шару, як і вбиті члени царської родини, як адмірал Колчак і їм подібні, мислити про які мені доводилося по здогаду. Основа становлення їх особистостей, звичайно ж, йде в християнство, але трансформувалося воно в них ще й через ідеал суспільного устрою.
Вираз Свята Русь - це не девіз, але характеристика духовного, душевного і культурного спрямування насельників Русі, Росії, до ідеалу християнського царства. Спрагою християн Русі було прагнення сприймати і переживати Царство Боже так, як переживати його заповідав Христос: тут, тепер, зараз, причому вже прийшли в силі. До такого переживання Божого Царства прагнули всі верстви російського суспільства, хоча і по-різному.
У монастирях до цього йшли послухом і молитовним подвигом; результат - сонм святих подвижників, явівшіх, зокрема, Північну Фіваїду . Здійснювалося це і в світі, тому в наявності сонм святих, від князів до простаків, а тепер ще й новомучеників і сповідників Російських, які наповнюють святці. До сонму цього потрібно віднести всіх воєначальників і воїнів, беззавітно які відстоювали Батьківщину, упокоєння ж здобули, на жаль, тільки на цвинтарі в Сен-Женев'єв-де Буа у Франції, під Парижем (3). Під час революції їх відкинули ошукані співвітчизники. Вони - суто російські герої, імена ж їх забуті жителями Росії, а тим часом вони-то і виношували в серцях своїх ідеал Батьківщини.
Ось від цих коренів ведуть свій початок Злата Костянтинівна Яшина і Анастасія Полякова, про яку ще буде сказано. Цим і пояснюється ідеальна, кришталева чистота їхніх особистостей. Вони - не збірний символічний образ, вони - завидна реальність, що досягла наших днів, яка проявилася в способі життя, в класичних формах поведінки. У минулому в житті народу руського форми ці мали багато градацій. Здійснювалося це і в житті простої людини; здійснювалося і дворянами, які вміли без лукавства поєднувати віру в Христа з відвагою і розмахом.
У більш високих колах це виражалося в більш витончених формах. У Росії був і суто елітарний шар, в якому панувала бездоганна вишуканість, абсолютно несумісна з фальшю. Правдивістю, честю, гідністю він близький був до святості, але переслідував при цьому чисто земні цілі і відрізнявся бездоганністю манер і звичок; гідність, мужність, честь були для нього природні. Він весь був пронизаний ідеалами Божого Царства, тільки здійснював його не подвиг, а заходами землі; це була жива здійснення граничного людської гідності в його земному вираженні. Клас цей в революційне лихоліття весь був знищений, і навіть не просто "за непотрібністю", а "за шкідливістю".
Мені безмірно пощастило, що я сподобився зустріти Злату Костянтинівну, тому що така особистість, як вона, могла зрости тільки на грунті суто елітарного минулого, і в її рисах і вчинках просвічувалось велике минуле Росії.
* * *
При оцінці особистості Злати Костянтинівни вельми значну роль зіграла для мене Анастасія Полякова, мати Тетяни Всеволодівни Полякової та мій друг, яка в дев'яності-XXI вік була провідним професором Архітектурного інституту.
Образ дій Анастасії частково, а часом і до повної ідентичності повторював поведінку Злати Костянтинівни Яшиній. Подібність простежувалося і у зовнішніх проявах, і у внутрішній суті. Манера поведінки Анастасії Полякової також була пронизана відточеним витонченістю. У рухах була підкреслена плавність, в одязі - бездоганна вишуканість, в спілкуванні - невимовна чарівність.
Загадка в тому, що далеко не всі згадані якості можна було звести до виховання. Анастасію, як і Злату, можна було вкинути в печаль, але без озлоблення на кривдників, а з глибокої скорботою, пережитої не стільки за себе, скільки за кривдника. Такий підхід до життя - чисто християнський. І у Анастасії, і у Злати сама печаль поєднувалася з контролем її зовнішнього вираження. І це не щось наносне, а внутрішня властивість особистості. У християнстві печаль може бути радостотворной, тобто розчиненої благодаттю, а у Злати печаль поєднувалася з гідністю. Такими людьми можна тільки захоплюватися, переоцінити їх просто неможливо.
Турбота про дотримання гідності не є самість. Людська гідність зумовлена Самим Богом, причому виходить воно з найглибших, найважливіших параметрів особистості, що вкорінені в словах за образом і подобою (див. Бут 1:26). Це - та висота, на яку і повинна бути зведена людська особистість.
Все описане нехай по крупицях, але все ж проливає світло на формування вищого ешелону російського суспільства. На жаль, до управління державою проривалися і ті, для кого самість, особиста вигода, корупція, зрада були жадані державних справ. Цей стан в уряді охарактеризував сам Государ: "нема на кого спертися, кругом одне зрадництво". Воно-то й призвело російську державність до краху, а вже тут принципом управління стали звіряча жорстокість і демонічна брехня. Народ спокусився неприкритою, відвертою брехнею; почалися вбивства і грабіж. У море крові захлинулися і самі палії.
Але тут мова йде про здоровий корені, на якому майже тисячоліття зростала російська державність. Корінь цей затверджувався чи не власних вигодах, а на безкорисливість, честі, мужності, гідності. Настрашити або спокусити цих людей було не можна, тому вони в плановому порядку було просто винищені. Але я по милості Божій встиг побачити відблиск колишньої величі Росії в особі кількох прекрасних, піднесених жінок, які в душах своїх донесли до наших днів відблиск колишньої величі і слави Росії.
Виховуючись в радянській школі, ми дізнавалися про самовідданих захисників Росії, таких як Колчак , Врангель, Денікін, тільки те, що це покидьки суспільства, нелюди, кати ... А так як за радянськими підручниками і сама Росія починалася тільки з революції, отже, вони вороги народу і вітчизни.
А ось від Анастасії Полякової, яка була другом Колчака, дізнався я про останньому щось зовсім інше. Розповіла вона, що Колчак був геніальний і всебічно освічена людина, і не тільки прославлений адмірал, але ще й поет, музикант ... Відданий Росії він був беззавітно, любов до неї довів тим, що присвятив їй всього себе і пролив за неї кров. За її ж словами, християнином він був не по імені тільки, але і по глибоке переконання. Достеменно знаючи, що він потрапить в руки нещадних катів, маючи в руках зброю, він не поглумився над безцінним Божим даром - своїм життям, але вважав за краще чашу мук випити до дна. За що дійшли до неї відомостями, після катувань його ще живим засунули під лід. Версія ця розходиться з демонстрованим нині фільмом.
Так само сильні духом були і описувані жінки. В період радянського безмежного опрощенчества цілком можна було розслабитися, опуститися, але нічого подібного не сталося з Анастасією Полякової. Коли я бував у гостях у Тетянки, мама її іноді виходила до столу, - чарівною: бездоганно одягненою, з бездоганною виправкою, з невимовним шармом. За словами Тетянки, вона навіть до чоловіка не виходила в халаті, і це була не манірність кокетки, не бажання подобатися, а виключно турбота про гідність подружжя, яка в очах чоловіка завжди повинна бути нареченою. В теперішньому шлюбі любов не обмежується якимось відрізком часу, а постійно зростає в подружньої вірності; завершується вона тим, що чоловік і жінка в кінцевому рахунку не знають, де кінчається один з них і починається інший.
У завдання революції входило зломити традиційну державність; досягти цього можна було тільки розбестив народ, вивернувши суспільство навиворіт, а для цього існував тільки один метод: винищити закваску.
Кадр, що відобразив момент вибуху дзвіниці Симеон-Аннинского храму в Сисерть (серпень 1936 г.)
Виконано це було зі знанням справи. Для торжества зла залучили все. Трощили святині, розстрілювали, засилали. Щоб здійснювати таке, залучалися покидьки суспільства. Успіх революції і жах для Росії в тому, що творили це не нащадки Мамая, а самі росіяни, своїми руками.
Форми були настільки витонченими, що можна сказати, що відбувалися вони з урахуванням досвіду попередніх гонінь. - Наприклад, розстрілювали і засилали, звичайно, за Христа, але у вироку про це ніколи не згадувалося; знищувалися християни як контрреволюціонери, вороги народу (4). В тому і витонченість зла, що воно невіддільне від брехні ...
Постраждати за Христа - одне, зазнати покарання за злочин - щось зовсім інше. мученикам належало не тільки сповідувати свою вірність Христу, але і відкинути демонічну брехня про свою злочинності. У цьому - особлива значимість мучеництва останніх часів, і кров мучеників предлежит нині як основа всіх зиждительной можливостей у відтворенні Церкви.
Сумно буде, якщо відродження християнства на Русі буде зведено тільки до відкриття храмів. Застереженням від цього нехай послужить гіркий досвід минулого. Чи не пощадив Господь красу: ні знаменитих лавр, ні монастирів, ні храмів ... Причина - в зубожінні віри, в охолодженні релігійних почуттів, в підміні духовних реальностей символікою. А значить, і відтворення Російської Церкви має зводитися до творення внутрішньої скинії - до пожвавлення релігійного почуття і до відтворення в людині Божого образу і подоби. Тільки з особистостей і може складатися Церква, - не як будівлю, а як суспільство святих.
На такому шляху відтворення Христової Церкви незламної основою служитиме нам кров наших співвітчизників - новомучеників і сповідників Російських. Їх мужність, сповідництво, незламна вірність Христу та послужить і нам підставою творення внутрішньої людини. Стояння за Православ'я російських жінок, в годину лихоліття вже стали торжества Православ'я в Російській Церкві, нехай буде і нині зиждительной силою при пробудженні від духовного непритомності, підсилюється потоками порожній, а іноді і огидною інформації, що обрушується на християнські душі з незліченних каналів ЗМІ.
виноски:
(1) Мається на увазі екранізація "Ходіння по муках" А. Н. Толстого; поет Бессонов - злісний пасквіль на Олександра Блока. - Ред.
(2) За матеріалами "Православної енциклопедії" Гавриїл, єпископ Осташковский, вікарій Тверській (Абалимов Микола Миколайович; * 18.11.1881 - † 31.07.1958), закінчив КазДА зі ступенем кандидата богослов'я. У 1905 р пострижений в чернецтво. У 1920 р хіротонізований на єпископа Осташковського, вікарія Тверської єпархії. З 1 дек. 1922 року вступив в управління Тверській єпархією. 25 февр. 1923 заарештований. 16 травня 1923 р засуджений до 3 років ув'язнення, покарання відбував у СЛОН. Після звільнення в 1926 р повернувся до Твері, потім проживав в Нілов Столобенскій пустелі, де 30 червня того ж року був заарештований. 4 Жовтня. 1926 р засуджений до позбавлення волі на 1 рік і 6 місяців. Після звільнення з кінця 1927 р по липень 1930 жив у Новосоловецкой Вселуцкой пустелі Осташковського повіту Тверської губ. і в Троїцькому монастирі м Хвалинськ. У липні 1930 р прийняв призначення на кафедру в м Тотьма (Вологодська обл.), Але через протидію з боку вологодських влади був змушений повернутися в Москву. У вересні 1930 року призначений керуючим справами Бугурусланского вікаріатства Оренбурзької єпархії, але 29 сент. був заарештований. 13 Січня. 1931 був засуджений до 5 років ув'язнення. За звільнення до 1946 р проживав в м Ташкенті, потім в м Сизрані Куйбишевської обл. З 1954 р перебував на спокої в одеському в честь Успіння Пресвятої Богородиці монастирі і в Феодосіївському чоловічому монастирі м Балта. Похований на міському кладовищі Балти. - Ред.
(3) Це про них Марина Цвєтаєва, сама будучи в еміграції, писала: Доктора дізнаються нас в морзі / За понад міру великим серцям. - Ред.
(4) Пізніше, при Хрущові і Брежнєва, за віру садили вже просто за помилковими кримінальними звинуваченнями. - Ред.
