Спільне життя мусульманських і християнських народів має багатовікову історію. На зорі ісламу араби-язичники почали гоніння на мусульман, і пророк з метою зберегти і так незміцнілу громаду велів своїм сподвижникам залишити рідне місто. Місцем для переселення він вибрав Ефіопію, де правил християнський король Негус. Справедливий правитель, почувши, як Коран відгукується про Ісуса і його праведної матері Марії, дав притулок мусульман і забезпечив їм безпечне життя.
«Воздав чи за добро інакше, ніж добром?» - говориться в Корані. Згодом, коли мусульманська громада зміцніла, і позиція Пророка посилилася, він не забув права власників писання. Це стало основним каноном життя мусульманської громади Пророка Мухаммада.
Як тільки він зробив переселення з Мекки до Медіни, тут же склав договір з іудейськими племенами, де їм були гарантовані такі ж права, як права мусульман. Під час життя в Медині у Пророка (мир йому) були неодноразові контакти з представниками іудаїзму і християнства, і в усіх випадках він виявляв до них повагу і дотримувався їх права остільки, оскільки вони не порушували союзних договорів і не займалися відвертим віроломством. Навіть в разі війни з державами іновірців Пророк Мухаммад (мир йому) забороняв руйнувати храми, проливати кров священиків і людей, відсторонили від світу в своїх келіях.
Чотири праведних халіфа, що послідували за Пророком (мир йому), чуйно виконували пророче заповіт. Наведемо лише один приклад - ставлення до християн другого праведного халіфа Умара ібн аль-Хаттаба. Як відомо, в 637 році армія мусульман наблизилася до Єрусалиму. Патріархом Єрусалима був Софроній, він був представником візантійського імператора і главою місцевої християнської Церкви. Численна армія мусульман під командуванням Халіда ібн аль-Валіда і Амра ібн аль-Ааса вже почала оточувати місто, але Софроній відмовився здаватися, якщо Умар сам не прийде, щоб прийняти місто.
Почувши про цю умову, Умар ібн аль-Хаттаб виїхав з Медіни. Він відправився в шлях один, верхи на ослі і в супроводі одного слуги. Коли він прибув до Єрусалиму, Софроній привітав його, захоплений тим, що халіф мусульман, на той момент один з найвпливовіших людей світу, в своєму простому платті не відрізняється від свого слуги.
Умару показали місто, в тому числі Храм Гробу Господнього. Коли підійшов час молитви, Софроній запросив Умара помолитися в цьому храмі, але він відмовився.
У всіх завойованих містах мусульмани становили договір, в якому детально обговорювали права і привілеї місцевого населення і мусульман. Так було і в Єрусалимі. Договір підписали Умар і патріарх Софроній, а також кілька мусульманських воєначальників. Текст договору був такий:
«З ім'ям Аллаха Милостивого, Милосердного! Раб Аллаха Умар, повелитель віруючих, гарантує жителям Єрусалиму недоторканність їх життів, майна, храмів, хрестів і всього, що відноситься до їх релігії, - їх хворим, здоровим і всієї громаді. Мусульманам заборонено селитися в їх храмах, руйнувати їх будівлі, виносити оздоблення та хрести. Майно християн також є недоторканним, і мусульмани не мають права примушувати християн до прийняття ісламу або завдавати їм шкоди ... »(текст цього договору призводить імам ат-Табарі в« Таріх ар-Русул ва аль-Мулюков »).
Ці приклади явили нам одні з найбільш великих людей, вихованих світлом Корану. Якщо хтось десь починає трактувати релігію на власний розсуд, і, грунтуючись на своїх помилках, починає сіяти розбрат і смуту, така людина руйнує основи релігії.
Пророк Мухаммад (мир йому) і праведні халіфи, як бачимо, дотримувалися права людей Писання і не торкалися до їх храмам навіть у випадках військових конфліктів. Так яка ж віра, релігія чи ідеологія дозволяє робити замах на релігійних діячів і руйнувати храми, при тому в мирний час?
«Воздав чи за добро інакше, ніж добром?Так яка ж віра, релігія чи ідеологія дозволяє робити замах на релігійних діячів і руйнувати храми, при тому в мирний час?
