В Ісламі немає проблем читати після сури аль-Фатіха що-небудь з Корану в намаз, будь це окрема сура, окремий аят або декілька аятів.
Мінімум, який повинен читати людина в намаз з Корану - це сура аль-Фатіха. І якщо він прочитав її і обмежився нею, то його намаз дійсний і цього досить. Однак, якщо людина додав що-небудь з Корану і після сури аль-Фатіха, то це краще і бажано на думку всіх вчених. Абу Хурайра говорив: "У кожній молитві слід читати Коран. І хто прочитав суру мати Письма (аль-Фатіха), то це йому досить, а хто додав щось, то це краще". аль-Бухарі 738, Муслім 396.
Імам ан-Науауі сказав щодо цих слів Абу Хурайри: "У них вказівку на бажаність читання сури після Фатіха, і щодо цього все вчені одностайні, як читання (додаткових сур) в ранкових молитвах, п'ятничних, і в перших двох рака'атах кожної молитви. це є Сунною на думку всіх вчених, але К'ади 'Ійяд передав від деяких маликитов, що читання сури після аль-Фатіха є обов'язковим, однак це відхилене думку і отвергаемое ". Див. "Шарх сахих Муслім" 4/105.
Що ж стосується того, що є мінімальним для читання з Корану після сури аль-Фатіха, то це може бути будь-який аят, але імам Ахмад вважав бажаним, щоб цей аят ні коротким. К'ади Абу Я'ля говорив: "Досить прочитати будь-який аят, однак Ахмад вважав, що бажано щоб аят був довгим, як аят про борг 2 - 282 або аят аль-Курсі" 2 255. Див. "Шарх аль-Мунтаха" 1/191.
І якщо людина бажає читати окремий аят Корану після сури аль-Фатіха, то слід читати такий аят, щоб його сенс не залишався недокінченим, як наприклад, аят: "Горе моляться", без продовження наступного аята, яка роз'ясняє зміст: "які недбалі до своїх намазів "(аль-Ма'ун 107: 4-5 аяти). Див. "Кашаф аль-к'ана '" 1 / 342.Аллаху а'лям.
У книзі шейха аль-Альбані "Сифату-з-Саля ..." наводиться хадис: «Іноді після '' Аль-Фатіха '' він читав в першому рак'ате наступний аят:
2 - (136) Скажіть: «Ми увірували в Аллаха, а також в те, що було послано нам і що було послано Ибрахиму [Аврааму], Ізмаїла [Ізмаїлу], Ісхаку [Ісааку], Йакуб [Якову] і колінам [дванадцяти синам Йакуб], що було даровано Мусі [Мойсеєві] і Ісі [Ісуса] та що було даровано пророкам їх Господом. Ми не робимо різниці між ними, і Йому одному ми підкоряємося ».
А в другому рак'ате він читав:
3 - (64) Скажи: «О люди Писання! Давайте прийдемо до єдиного слова для нас і для вас, про те, що ми не будемо поклонятися нікому, крім Аллаха, що не будемо долучати до Нього ніяких співтоваришів і не будемо вважати один одного панами поряд з Аллахом ». Якщо ж вони відвернуться, то скажіть: «Свідчить, що ми - мусульмани».
Хадіс призводять Муслім, Ібн Хузайма і аль-Хакім.
ваджіб намазу
Ваджіб відрізняється від Фарда меншою силою докази його обов'язковості і тим, що заперечує ваджіб не стає невіруючим (кяфірів) на відміну від заперечує фард.
З практичної ж точки зору, відмінності між ваджіб і фардом наступні:
- Невиконання Фарда (будь то рукн або Шарт) не можна нічим виправити, воно робить намаз недійсним.
- Невиконання ваджіб через забудькуватість можна виправити вчиненням саджда ас-Сахва в кінці намазу (про неї розмова буде далі, іншааллах); якщо ж людина не виконав його навмисно, то тим самим він вчинив гріх і цей намаз необхідно заповнити до кінця його часу. Якщо ж він не заповнить його до закінчення його часу, то намаз буде вважатися дійсним, заповнювати його не потрібно, але на людину лягає гріх.
"Їх (ваджіб) вісімнадцять:
1. Читання сури «Аль-Фатіха» ".
Читання сури «Аль-Фатіха» - ваджіб у всіх ракаата бажаних намазів і витра, а також в перших двох ракаата фард-намазів. Читання «Фатіха» в третьому і четвертому ракаата п'яти обов'язкових намазів - це сунна.
"2. Приєднання (до неї) сури або трьох аятов в двох ракаата Фарда і у всіх ракаата витра і нафль-намазів".
Після сури «Аль-Фатіха» молиться читає іншу суру - це ваджіб в тих же місцях, що і читання «Фатіха». Можна читати будь-яку суру цілком, однак мінімум, який досить виконати для виконання ваджіб, - це читання короткої сури, або трьох аятов, сумарно рівних по довжині найкоротшої сурі Корану (це, як відомо, «Аль-Каусар»), або ж одного довгого аята, рівного по довжині трьох коротким.
"3. Читання (сури« Аль-Фатіха »і ще сури) саме в двох перших ракаата."
Читання сури «Аль-Фатіха» і інший сури (або аятов) саме в перших двох ракаата обов'язкових намазів - це окремий ваджіб.
"4. Читання спочатку сури« Аль-Фатіха », а потім (другий) сури."
Також ваджіб в намаз є порядок читання сури «Аль-Фатіха» і інший сури. Якщо молиться помилково прочитає спочатку іншу суру, а потім «Фатиху», то йому потрібно прочитати знову «Фатиху», потім іншу суру і в кінці намазу зробити саджда ас-Сахва.
"5. Здійснення суджуда на ніс разом з чолом.
6. Здійснення другого суджуда в кожному ракаата до переходу до інших (діям намазу). "
Як ми сказали, обидва суджуда є фардом намазу. Але вчинення другого безпосередньо за першим - це ваджіб. Таким чином, якщо молиться забув виконати другий суджуд, то йому потрібно виконати його відразу, як він згадає про це, навіть якщо це станеться після останнього сидіння або навіть після Саляма (за умови, що між Салямом і заповненням пропущеного суджуда пройшло не надто багато часу і молиться не робив нічого з того, що порушує намаз). Порядок дій при цьому повинен бути такий (він наводиться в «Хашія ат-Тахтаві»):
- молиться заповнює пропущений суджуд;
- потім останнім сидіння з читанням ташаххуда;
- дає один салям;
- здійснює сажда ас-Сахва;
- знову сидить і читає ташаххуд;
- дає салям.
"7. Неквапливе виконання рукн."
Також ваджіб намазу є «та'діль аль-аркан» - тобто зупинка, завмирання всього тіла людини, що молиться в положенні рукн мінімум на час проголошення «СубханАллаг». Імам Абу Юсуф вважав це фардом. За однією з передач від імама Абу Ханіфа, це сунна. Однак, згідно з сильному думку мазхаба, це ваджіб. У відомого ханафітського вченого Мулли Алі аль-Корі є окрема робота з доказами цього.
"8. Перше сидіння."
Для всіх намазів, крім двухракаатних, ваджіб є сидіння після другого ракаата і читання ташаххуда в ньому. Той, хто встане на третій ракаата, пропустить перший сидіння, повинен зробити саджда ас-Сахва, якщо пропустив його ненавмисно.
"9. Читання ташаххуда в ньому, по сильному думку."
Частина вчених вирішила, що перше сидіння і читання ташаххуда в ньому - це сунна, проте сильне думка мазхаба - що це ваджіб.
"10. Його читання в останньому (сидінні)."
Читання ташаххуда в останньому сидінні (в останньому ракаата намазу) - також ваджіб, в той час як саме по собі останні сидіння - це рукн намазу.
"11. Перехід до третього ракаата без зволікання після ташаххуда."
Після першого сидіння в кінці другого ракаата і читання в ньому ташаххуда молиться повинен відразу встати, не затримуючись і не читаючи салават. Якщо він забариться і просидить після завершення читання ташаххуда стільки часу, скільки потрібно для виконання рукн (довжина проголошення тасбіха три рази), і більш - йому потрібно зробити саджда ас-Сахва в кінці намазу.
Імам Ібн Абідін аш-Шамі пише, що якщо молиться через забудькуватість почне читати салават і прочитає: «Аллахумма солії'аля ...» - і більше, то йому потрібно буде зробити саджда ас-Сахва; якщо прочитає менше цього і, отямившись, встане, то сажда ас-Сахва здійснювати не потрібно.
"12. Проголошення слова« ас-салям »без«'аляйкум »."
Останній рукн намазу, нагадаємо, - це останнє сидіння. Вихід з намазу з допомогою Саляма - це ваджіб. Мінімально достатній салям для виходу з намазу - вимовити слово «ас-салям» двічі (повернувши голову спочатку направо, потім наліво). Сказати «Ассаляму алейкум ва Рахматулло» - це сунна.
"13. Кунут в (намаз) вітрина."
Дуа-кунут ми читаємо в третьому ракаата намазу вітрина після сури «Аль-Фатіха» і другий сури, але до руку'. Також вимовити такбир перед читанням дуа-кунут - ваджіб, відповідно до одного з думок.
"14. такбіри в двох святкового намазу."
Кожен з такбіри в святкового намазу - ваджіб, і пропуск одного з них робить обов'язковим вчинення саджда ас-Сахва. Однак вчені (зокрема, Ібн Абідін) говорять про те, що робити саджда ас-Сахва через це не потрібно, оскільки на святкові намази зазвичай приходять натовпи мусульман, і саджда ас-Сахва може викликати серед людей плутанину.
"15. Форма такбіри на початку кожного намазу, крім святкових."
Ваджіб відкривати кожен намаз, крім обох святкових, саме словами «Аллаху Акбар» (дотримуючись умови їх проголошення), а не іншою формою такбіри. Якщо молиться через забудькуватість відкриє намаз словами «Аллаху Архам» або іншою формою вихваляння Всевишнього, то, якщо він зрозуміє помилку на початку намазу, йому потрібно почати намаз заново, вимовивши: «Аллаху Акбар». Якщо ж він зрозуміє помилку не відразу, то намаз треба продовжити і зробити в кінці його саджда ас-Сахва.
"16. такбіри для руку' в другому ракаата святкових намазів."
Цей такбир пов'язаний (і вважається разом) з такбіри святкового намазу, тому він також є ваджіб. Цим він відрізняється від такбіри для переходу в руку' в першому ракаата, який бажаний.
"17. Гучне читання імама в ранковому намаз, двох перших (ракаата) вечірнього та нічного намазів (навіть при заповненні), в п'ятничному намаз, в святкового намазу, таравіхе, вітре в Рамадан."
Автор перерахував всі намази, які імам повинен читати вголос. Під «гучним читанням» мається на увазі таке читання, при якому тебе чують інші.
"18. Тихе читання в денному (Зухр) і передвечірньому ('аср) намазу, в ракаата після другого (ракаата) вечірнього та нічного намазів і в бажаних намаз днем."
У перерахованих намаз імам повинен (ваджіб) читати тихо - тобто так, щоб чути самого себе. Гучне читання в місці тихого - і навпаки - робить обов'язковим вчинення саджда ас-Сахва.
"Здійснює (фард-намаз) поодинці вибирає читати голосно (або тихо), як і той, хто здійснює бажані намази вночі."
Правила для тихого і голосного читання не поширюються на коїть фард поодинці - він може вибрати між цими способами читання.
Те ж стосується і здійснює добровільні (нафль) намази вночі. Однак, як вказує автор у Шарх, найкраще йому читати з невеликою гучністю: не надто голосно, щоб не розбудити сплячих і не привернути до себе увагу, але і не дуже тихо, щоб не почало хилити в сон.
"Хто не прочитав (другу) суру в перших двох ракаата нічного намазу, читає її в останніх разом з сурой« Аль-Фатіха »вголос. Хто не прочитав суру« Аль-Фатіха », той не повторює її в останніх ракаата."
Це правило відноситься до всіх обов'язковим намазів, не тільки до нічного. Той, хто забув прочитати другу суру (або аяти) в першому або другому ракаата, повинен прочитати її в третьому або четвертому, причому спочатку йому потрібно прочитати суру «Аль-Фатіха», а потім іншу суру. Хто забув прочитати в першому або другому ракаата «Фатиху», не читає її в третьому або четвертому ракаата, оскільки її читання в другій половині намазу є бажаним дією, яка не може замінити пропущений ваджіб. Замість цього йому потрібно зробити саджда ас-Сахва в кінці намазу.
Чи можна порушувати порядок читання сур в намаз?
Як відомо, існують сури Мекканські і Мединские. Це говорить про те, що сури, що посилаються в мекканского період, були першими. Вони адресувалися для людей (мусульман) в початковій стадії пізнання Аллаха і прийняття його віри. Далі пішли аяти і сури Мединские, з новими і більш конкретними з окремих питань приписами. І ця методологія збереглася і в подальшому дарування.
У цьому сенсі Коран треба розглядати не тільки як послання знання, а й як підручник цього послання. Коран був явищем абсолютно новим і незвичним як для Посланника (Так благословить його Аллах і вітає), так і для його громади. До нього треба було звикнути. Його зміст мало бути засвоєним. Його текст треба було засвоїти і знати напам'ять. Бо можливості видання Корану тоді не було. Саме з цієї причини Аллах говорить своєму посланнику про те, що він допоможе йому в запам'ятовуванні Корану. Каже так: «Ми дамо тобі можливість читати (Коран). І ти не забудеш нічого (з нього), крім того, що побажає Аллах. Він воістину, знає явне і приховане »(87 / 6-7).
До слова, Коран знало напам'ять і все найближче оточення Посланника (Так благословить його Аллах і вітає) і його сподвижники.
По темі, можна навести кілька хадисів з життя Посланника (Так благословить його Аллах і вітає). Передає Ібн Масуд: «У Посланника (Так благословить його Аллах і вітає) запитали про людину, яка читає в намаз сури Корану задом на перед? Він: «У ту людину серце розташоване задом на перед». Цей хадис від Ібн Масуда наводиться в наступних джерелах: (див .: Abdurrezzâk, Musannef, c: 4, s: 323, hadis no: 7947; İbn Ebi Şeybe, Musannef, c: 10, s: 564, hadis no: 30938; Tâberanî, Mucemu'l-Kebir, c: 9, s: 170, hadis no: 8846; Heysemî, Mecmâu'z-Zevâid, c: 7, s: 348, hadis no: 11686).
Ібн Хузейфа: «Одного разу я встав на нічну молитву за Посланником (Так благословить його Аллах і вітає). Але Посланник (Так благословить його Аллах і вітає) не знав про це. Він почав читати з сури Бакара. Після того, як він прочитав сто аятов, я подумав, що він тепер зробить поясний уклін (руку), але він продовжив читання. Після сури Бакарі він слідом почав читати суру Ніса, після закінчення цієї сури він почав читати суру Алі-Імран. Але читав він ці сури виразно і розбірливо ... »(див .: Müslim, Sâlatü'l-Müsafirîn, 203 (772).
Наведені приклади дозволяють відповісти і на запитання про те, як або в якій послідовності читати Коран? І чи можна читати його в зворотній послідовності? .. Досвід Посланника (Так благословить його Аллах і вітає), як здається, відповідає на це питання. І Це тепер залежить від цілей читання. Можна читати його починаючи з початку (від першої сури до останньої), а можна читати і в зворотному порядку, від кінця. До слова, цей спосіб читання Корану в найбільшою мірою відповідає його історичному послання, коли першими були послані найбільш короткі сури, які в міру послання стали зростати як за кількістю аятов, так і за залученими ними тем ... Нарешті, Коран можна читати і фрагментами, вибірково , тобто за темами, аятам і сурам, які цікавлять людей в даному конкретному випадку. Так ми чинимо і по відношенню до всіх книг, які є у нас або якими ми користуємося.
«Імам Бухарі в своїй книзі« аль-Джаміус-Сахих », виділивши тему« Читання Усманом (Хай буде задоволений ним Аллах) сур однієї раніше інший, проти основного порядку Корану », сказав, що в намаз так поступати можна (джаіз) і привів цього обгрунтування. «Одного разу, будучи з покоління табиинов Ахнеф бін Кайс (Хай буде задоволений ним Аллах), на ранковій молитві в першому ракаата прочитав суру Кахф, а в другому суру Юсуф або Юнус. І в той момент в намаз був присутній Умар (нехай буде задоволений ним Аллах) »(як відомо сура Кахф, по черговості, йде після сур Юнус і Юсуф) (див .: Buhari, Ezan, 106).
Як бачимо, з хадисів, читання Корану в намаз не по порядку, не є порушенням.
Чи можна порушувати порядок читання сур в намаз?Передає Ібн Масуд: «У Посланника (Так благословить його Аллах і вітає) запитали про людину, яка читає в намаз сури Корану задом на перед?
Наведені приклади дозволяють відповісти і на запитання про те, як або в якій послідовності читати Коран?
І чи можна читати його в зворотній послідовності?
