Двісті років тому, 26 вересня 1815 року, був заснований Священний союз взаємодопомоги всіх християнських государів, договір про який спочатку був підписаний монархами Росії, Пруссії та Австрії. Пізніше до Союзу приєднаються всі європейські правителі.
Тріумфатор 1814 року, імператор Олександр I присвятив залишок днів; не посилення імперської гегемонії в світі, а творення християнської політики. Ідея світла, але чи можна реалізувати її без вульгаризації? Олександр йшов цим шляхом, відкинувши сумніви, з непохитністю неофіта.
Священний союз в історії височіє як пам'ятник мрії. Це мрія про патріархальному, ідилічному устрій світу, в якому немає ні революцій, ні завойовницьких воєн. В якому все монархи - брати, а піддані - їхні кохані діти.
Цей каскадний атракціон міжнародної політики не відбувся б, якби імператор Олександр I не звернувся до віри ... Він був сином раціонального століття і в молодості, як правило, нудьгував на церковних службах. Свідомість царя перевернула Вітчизняна війна 1812 року. Він вперше прочитав Євангеліє. Став сповідатися, причащатися - не для проформи, без скептичної посмішки.
«Пожежа Москви висвітлив мою душу», - зізнавався Олександр, переконавшись в силу молитви і жертовності. В душі його стався й інший знаменний переворот: цар відмовився від республіканських переконань, властивих йому з юності. Адже він замолоду не вважав Французьку революцію чимось жахливим, а перший її етап взагалі оцінював як щось корисніше, необхідне і Росії. Такий був ліберальний лейтмотив «днів Александрових прекрасного початку». Правда, і до своєї ліберальної програмою імператор ставився без пристрасті, проводив її з деякою лінню, з аристократичної невимушеністю. У порівнянні з його радниками - «молодими друзями» - імператор тримався легковажно.
У Парижі, Лондоні і на Віденському конгресі цар-переможець з'явився в колишньому вигляді чарівного ловеласа, але з новою душею. Європейські дипломати не могли повірити в щирість відомого петербурзького лицеміра. Невже він, закоренілий цинік, всерйоз намірився привнести в політику дух Євангелія?
Віденський конгрес не влаштував Олександра. Після такої війни його душа вимагала нового виміру політичного життя - релігійного. І ось він сколочує Священний союз, до якого ніхто в Європі не поставився серйозно. До Союзу поступово приєдналися всі монархи, але вони сприймали його як ритуал благих побажань. А Олександр бачив у Союзі ключ до благодатного укладом.
Віденський конгрес 1814-1815 років. Гравюра Ж. Годфруа за оригіналом Жана-Батіста Ізабе
В результаті все виявилися не праві. Політика не наблизилася до євангельського ідеалу. Не стало менше інтриг, убивств, не зменшилося лицемірства і жорстокості. Та й атеїзм постійно завойовував нові позиції - і не тільки за допомогою революцій. У той же час Священний союз не став порожній проформой: він кілька десятиліть надавав визначальний вплив на європейську політику.
Олександр, проявивши несподівану посидючість, старанно складав послідовно контрреволюційну, консервативну програму. У цій частині європейські монархи щиро підтримали Олександра. Революцію в їх середовищі було прийнято вважати порушенням божественного порядку, який повинен бути непорушним.
Наполеона Олександр сприймав як руйнівника основ, як революціонера, як злочинця. Російський цар вірив в те, що з молитвою можна протистояти ходу революцій, а на основі святоотецьких принципів - створити міцну, навіть ідеальну політичну систему.
Політизація церковних постулатів - шлях слизький. Частенько він призводить до нових розчарувань: результат виходить протилежний задуманому. «Благими намірами ...»
Європу і раніше не раз представляли у вигляді єдиного оркестру. Але, як правило, це було пов'язано з будь-чиєї прямої гегемонією. Йшлося про імперіях. А Олександр продумав сценарій співробітництва кількох імперій. У цьому сенсі він створював прообраз нинішньої суперечливою «об'єднаної Європи».
Документи Священного союзу навіть двісті років тому сприймалися як надто екзальтовані. Вже так мислив в ті дні Олександр Павлович ... «Відповідно словами священних писань, повелевающих всім людям бути братами, три дог. монарха зостануться з'єднані узами дійсного і нерозривного братерства і, шануючи себе як би єдиноземці, вони в усякому разі і у всякому місці стануть подавати один одному посібник, підкріплення і допомога; відносно ж до підданих і військам своїм вони, як батьки сімейств, керуватимуть ними в тому ж дусі братерства, яким вони одухотворені для охорони віри, миру і правди », - говорила перша стаття Акта.
Суть самодержавства завжди пов'язували зі служінням Богу, але в 1815-му такі ідеї зазвичай сприймалися як данина традиції, не більше. Олександр до всього ставився серйозно:
«Самодержець народу християнського, якого вони і їх піддані складають частину, не інший справді є, як той, кому власне належить держава, позаяк в ньому єдиному знаходяться скарби любові, ведення і премудрості бесконечния, тобто Бог, наш Божественний рятівник, Ісус Христос, дієслово Всевишнього, Слово життя. Відповідно з цим, їх величності з найніжнішим піклуванням переконують своїх підданих з дня на день затверджуватися в правилах і діяльній виконанні обов'язків, в яких наставив людей Божественний рятівник, аки єдиний засіб насолоджуватися світом, який закінчується від доброго сумління і який єдиний міцний ».
Звучить красиво! Тільки ось щирих союзників у Олександра не було. Доводилося купувати лояльність, часом - дорогою ціною. Видатний австрійський дипломат Меттерніх стверджував: «Священний союз зовсім не був заснований для того, щоб обмежувати права народів і сприяти абсолютизму і тиранії в якому б то не було вигляді. Цей Союз був єдино виразом містичних прагнень імператора Олександра і додатком до політики принципів християнства. Думка про Священному союзі виникла з суміші ліберальних ідей, релігійних і політичних ». Але той же Меттерніх в своїх інтересах користувався Священним союзом як цілком дієвою політичною організацією, здатною надавати військову підтримку ...
Якщо розглядати тодішню дипломатію Олександра в аспекті тактичних і стратегічних інтересів Росії - імператор явно недопрацював. Та й просто не ставив патріотичних завдань - вони представлялися йому вузькуватими. Зате на Росію звалилося чимало обов'язків. У той же час Олександр, знаючи про антиросійський таємному союзі Британії, Франції та Австрії, нічого не робив проти них. Чи не намагався підтримати проросійськи налаштованих діячів в цих країнах - навіть у Франції.
Найзначніші підприємства Священного союзу - контрреволюційні військові операції - погіршили репутацію Росії, сприяли появі образливого для нас терміна «жандарм Європи». А діяльність завзятого наполеонівського племінника у Франції практично знищила всю споруду ... Протиріччя переважили. Брати-монархи, забувши про клятви, накинулися на Росію в Криму. Правда, це трапиться без малого через чотири десятиліття після укладення Священного союзу.
Ніколи після краху Священного союзу Росія не буде ставитися до Європи з таким безоглядним довірою, як в 1815 році. І віра в те, що велику політику можна вершити як богослужіння - вже не відродиться. Наступний масштабний союз Росія укладе з республіканською Францією. І це буде цілком прагматичне (хоча, як покаже час, помилкове) рішення.
Ідея світла, але чи можна реалізувати її без вульгаризації?Невже він, закоренілий цинік, всерйоз намірився привнести в політику дух Євангелія?
