1. Історик Микола Савваніді про те, як боролися за свободу особистості стародавні 11-й випуск ексклюзивної...
2. Історик Микола Савваніді про те, як боролися за свободу особистості стародавні

Історик Микола Савваніді про те, як боролися за свободу особистості стародавні

11-й випуск ексклюзивної інтернет-рубрики "У Древній Греції було все" від пітерського історика-античника

Без свободи і недоторканості особи демократія неможлива. Якщо ми говоримо про античної демократії, ми маємо на увазі, звичайно, тільки повноправних вільних громадян античного поліса. Початок цього процесу відноситься до реформ найбільшого афінського законодавця Солона, тобто до VI століття до н.е. В результаті проведених ним законів, всі продані до цього моменту за борги в рабство вільні жителі Афін були звільнені від будь-яких зобов'язань. Крім цього, законом категорично заборонялося надалі продавати в рабство вільних громадян. Це і є, ймовірно, початок процесу, що призвів до недоторканності окремої особистості і зародженню першої в світі демократії як політичної форми правління в окремій державі.

фото: Микола Савваніді

Антична скульптурка з афінського археологічного музею.

Продовження ці реформи отримали в епоху Перикла ( см. нашу статтю про Перебудові ).

Ніхто з громадян не міг бути обмежений в своїх правах або покараний без вироку суду. Навіть Сократ, який викликав у деяких з його співгромадян неприйняття, був засуджений до смерті найдемократичнішим способом.

Судовий процес у древній Греції був дуже схожий на процедуру сучасного судового розгляду. Спочатку виступав позивач (учасники процесу самостійно повинні були відповідати на запитання суддів), потім опитувалися свідки. Тільки після цього з виправдувальною промовою, підготовленої ним самим або найнятим «логографом», тобто адвокатом, тримав слово відповідач.

Посягання або обмеження волі повноправного громадянина (за необґрунтоване побиття раба, втім, також карали штрафом) каралося дуже жорстоко. Так в Афінах був страчений громадянин, який насильно утримував на своїй млині вільного хлопчика.

Що стосується економічної свободи і недоторканності власності, вона також формувалася тривалий час. Протиріччя між багатими і бідними існували завжди. Ті, хто застав радянські часи, пам'ятає, що будь-яка пропаганда рівності людей не здатна вплинути на реальний розклад в суспільстві. Тоді були підпільні мільйонери, цеховики, корупціонери і просто партійні "небожителі", життя яких істотно відрізнялася від життя простих смертних. Однак повернемося до древнім грекам.

В афінському суспільстві панувало усвідомлення того, що гроші, що дають блага життя їх власнику, володіють величезною руйнівною силою, про що говорили герої трагедії Софокла "Адже немає у смертних нічого на світі, що гірше грошей." (Антігона, ст. 303-304).

В Афінах було близько 1200 реально багатих для свого часу сімей. Це були не тільки старовинні аристократичні прізвища, котрі володіли земельними угіддями і грошовими ресурсами. В державі існувала також група "промисловців", що містили "ергастеріі" (великі майстерні з виробництва різних товарів, таких як кераміка, текстиль, знаряддя праці, зброю, предмети розкоші тощо). Крім цього, існувала також прошарок торгових людей, що займалися роздрібною та заморської торгівлею, які вдавалися до послуг фінансових ділків - "лихварів". Ці сім'ї були зобов'язані добровільно жертвувати на потреби держави значні суми. Існувала система так званих "літургій" і "хорега" - пожертвувань на театральні постановки, проведення свят, будівництво військових кораблів і т.д.

Благодійність також мала місце, але часто була пов'язана з політичною. Деякі з політичних діячів, такі як переказує, наприклад, (ми про це вже згадували в статті про Перебудові), дозволяли народу годуватися в своїх угіддях. Однак подібні події носили скоріше стихійний, ніж системний характер.

Про те, що між різними верствами суспільства необхідний компроміс, говорили багато, в тому числі знаменитий оратор Демосфен: "Так, громадяни афінські, потрібно встановити між собою справедливі взаємини в державі, багаті повинні мати впевненість, що у них життя цілком забезпечена належною їм власністю і що їм за неї нема чого боятися, в разі ж небезпеки вони зобов'язані віддати її батьківщині на спільну справу заради порятунку: інші повинні суспільне надбання вважати загальним і мати в ньому свою частку, а приватну власність кожного від ділового особи - надбанням власника "(Демосфен, Х, 45).

фото: Микола Савваніді

Греція. Афінський акрополь.

У житті, звичайно, все було набагато складніше. Відносини між бідними і багатими були далекі від досконалості. Так, інший оратор Ісократ, звертаючись до народу говорить буквально наступне: "Нині ж, якщо ви хочете жити в безпеці, треба бути готовим до того, щоб доводити відсутність у вас багатства ..." (Исократ, XV, 159-160). Ситуація нагадує нинішню, коли багато хто з наших заможних людей ховають накопичене непосильною працею за кордоном.

На відміну від Афін, в Спарті було взагалі заборонено ходіння готівки. Людини, викритого у володінні грошей могли стратити. У Спарті панувала жорстока, в чомусь навіть тоталітарна система. Проте, недоторканість особи також неухильно дотримувалася. Кожен дорослий спартіат повинен був захищати свою батьківщину і не ретируватися в бою, тобто «тримати лад», ми про це вже писали (див. Статтю: «Чому греки не брали, а ставили трофеї?»). Проте, знаходилися такі спартанці, які не витримували, і втекли з поля бою. Їх спартанці називали «затремтіли». Трусов не стратили і не карали офіційно, але що чекало подібного «героя» на батьківщині?

У «Лакедемоне кожен засоромився б, якщо боягуз обідав з ним поруч або змагався з ним в боротьбі в одному турі ...

Дуже часто, коли команди вибирали учасників для гри в м'яч, він (боягуз) опинявся зайвим, в хорах він виганяли на ганебне місце; на вулиці він повинен був поступатися дорогою; якщо він займав місце, то він повинен поступитися його, навіть більш молодшому; він повинен був утримувати своїх незаміжніх родичок в будинку і повинен пояснити їм, чому вони старі діви; він повинен якось підтримувати домашнє вогнище без дружини, і до того ж платити за це штраф (штраф за те, що вчасно не одружився); він не може розгулювати з веселим виразом обличчя, або вести себе, як людина з чистим ім'ям, якщо не хоче, щоб його побили ті, хто вище його по положенню »(Ксенофонт, Лакедемонская політія, IX.1-5).

Тобто боягуз в Спарті піддавався громадському презирства », але не більше того, хоча, хто знає, можливо, для спартанця це було гірше смерті.

Таким чином, незважаючи на різний підхід до питання про свободу особистості в Греції, нічого подібного в навколишньому греків світі не було. Можна з упевненістю сказати про те, що базисні європейські цінності (персональна і економічна свобода особистості) формувалися в Елладі більше двох з половиною тисяч років тому.

Нік. Савваніді, кандидат іст.наук, археолог-польовика, історик античності

Історик Микола Савваніді про те, як боролися за свободу особистості стародавні

11-й випуск ексклюзивної інтернет-рубрики "У Древній Греції було все" від пітерського історика-античника

Без свободи і недоторканості особи демократія неможлива. Якщо ми говоримо про античної демократії, ми маємо на увазі, звичайно, тільки повноправних вільних громадян античного поліса. Початок цього процесу відноситься до реформ найбільшого афінського законодавця Солона, тобто до VI століття до н.е. В результаті проведених ним законів, всі продані до цього моменту за борги в рабство вільні жителі Афін були звільнені від будь-яких зобов'язань. Крім цього, законом категорично заборонялося надалі продавати в рабство вільних громадян. Це і є, ймовірно, початок процесу, що призвів до недоторканності окремої особистості і зародженню першої в світі демократії як політичної форми правління в окремій державі.

фото: Микола Савваніді

Антична скульптурка з афінського археологічного музею.

Продовження ці реформи отримали в епоху Перикла ( см. нашу статтю про Перебудові ).

Ніхто з громадян не міг бути обмежений в своїх правах або покараний без вироку суду. Навіть Сократ, який викликав у деяких з його співгромадян неприйняття, був засуджений до смерті найдемократичнішим способом.

Судовий процес у древній Греції був дуже схожий на процедуру сучасного судового розгляду. Спочатку виступав позивач (учасники процесу самостійно повинні були відповідати на запитання суддів), потім опитувалися свідки. Тільки після цього з виправдувальною промовою, підготовленої ним самим або найнятим «логографом», тобто адвокатом, тримав слово відповідач.

Посягання або обмеження волі повноправного громадянина (за необґрунтоване побиття раба, втім, також карали штрафом) каралося дуже жорстоко. Так в Афінах був страчений громадянин, який насильно утримував на своїй млині вільного хлопчика.

Що стосується економічної свободи і недоторканності власності, вона також формувалася тривалий час. Протиріччя між багатими і бідними існували завжди. Ті, хто застав радянські часи, пам'ятає, що будь-яка пропаганда рівності людей не здатна вплинути на реальний розклад в суспільстві. Тоді були підпільні мільйонери, цеховики, корупціонери і просто партійні "небожителі", життя яких істотно відрізнялася від життя простих смертних. Однак повернемося до древнім грекам.

В афінському суспільстві панувало усвідомлення того, що гроші, що дають блага життя їх власнику, володіють величезною руйнівною силою, про що говорили герої трагедії Софокла "Адже немає у смертних нічого на світі, що гірше грошей." (Антігона, ст. 303-304).

В Афінах було близько 1200 реально багатих для свого часу сімей. Це були не тільки старовинні аристократичні прізвища, котрі володіли земельними угіддями і грошовими ресурсами. В державі існувала також група "промисловців", що містили "ергастеріі" (великі майстерні з виробництва різних товарів, таких як кераміка, текстиль, знаряддя праці, зброю, предмети розкоші тощо). Крім цього, існувала також прошарок торгових людей, що займалися роздрібною та заморської торгівлею, які вдавалися до послуг фінансових ділків - "лихварів". Ці сім'ї були зобов'язані добровільно жертвувати на потреби держави значні суми. Існувала система так званих "літургій" і "хорега" - пожертвувань на театральні постановки, проведення свят, будівництво військових кораблів і т.д.

Благодійність також мала місце, але часто була пов'язана з політичною. Деякі з політичних діячів, такі як переказує, наприклад, (ми про це вже згадували в статті про Перебудові), дозволяли народу годуватися в своїх угіддях. Однак подібні події носили скоріше стихійний, ніж системний характер.

Про те, що між різними верствами суспільства необхідний компроміс, говорили багато, в тому числі знаменитий оратор Демосфен: "Так, громадяни афінські, потрібно встановити між собою справедливі взаємини в державі, багаті повинні мати впевненість, що у них життя цілком забезпечена належною їм власністю і що їм за неї нема чого боятися, в разі ж небезпеки вони зобов'язані віддати її батьківщині на спільну справу заради порятунку: інші повинні суспільне надбання вважати загальним і мати в ньому свою частку, а приватну власність кожного від ділового особи - надбанням власника "(Демосфен, Х, 45).

фото: Микола Савваніді

Греція. Афінський акрополь.

У житті, звичайно, все було набагато складніше. Відносини між бідними і багатими були далекі від досконалості. Так, інший оратор Ісократ, звертаючись до народу говорить буквально наступне: "Нині ж, якщо ви хочете жити в безпеці, треба бути готовим до того, щоб доводити відсутність у вас багатства ..." (Исократ, XV, 159-160). Ситуація нагадує нинішню, коли багато хто з наших заможних людей ховають накопичене непосильною працею за кордоном.

На відміну від Афін, в Спарті було взагалі заборонено ходіння готівки. Людини, викритого у володінні грошей могли стратити. У Спарті панувала жорстока, в чомусь навіть тоталітарна система. Проте, недоторканість особи також неухильно дотримувалася. Кожен дорослий спартіат повинен був захищати свою батьківщину і не ретируватися в бою, тобто «тримати лад», ми про це вже писали (див. Статтю: «Чому греки не брали, а ставили трофеї?»). Проте, знаходилися такі спартанці, які не витримували, і втекли з поля бою. Їх спартанці називали «затремтіли». Трусов не стратили і не карали офіційно, але що чекало подібного «героя» на батьківщині?

У «Лакедемоне кожен засоромився б, якщо боягуз обідав з ним поруч або змагався з ним в боротьбі в одному турі ...

Дуже часто, коли команди вибирали учасників для гри в м'яч, він (боягуз) опинявся зайвим, в хорах він виганяли на ганебне місце; на вулиці він повинен був поступатися дорогою; якщо він займав місце, то він повинен поступитися його, навіть більш молодшому; він повинен був утримувати своїх незаміжніх родичок в будинку і повинен пояснити їм, чому вони старі діви; він повинен якось підтримувати домашнє вогнище без дружини, і до того ж платити за це штраф (штраф за те, що вчасно не одружився); він не може розгулювати з веселим виразом обличчя, або вести себе, як людина з чистим ім'ям, якщо не хоче, щоб його побили ті, хто вище його по положенню »(Ксенофонт, Лакедемонская політія, IX.1-5).

Тобто боягуз в Спарті піддавався громадському презирства », але не більше того, хоча, хто знає, можливо, для спартанця це було гірше смерті.

Таким чином, незважаючи на різний підхід до питання про свободу особистості в Греції, нічого подібного в навколишньому греків світі не було. Можна з упевненістю сказати про те, що базисні європейські цінності (персональна і економічна свобода особистості) формувалися в Елладі більше двох з половиною тисяч років тому.

Нік. Савваніді, кандидат іст.наук, археолог-польовика, історик античності

Історик Микола Савваніді про те, як боролися за свободу особистості стародавні

11-й випуск ексклюзивної інтернет-рубрики "У Древній Греції було все" від пітерського історика-античника

Без свободи і недоторканості особи демократія неможлива. Якщо ми говоримо про античної демократії, ми маємо на увазі, звичайно, тільки повноправних вільних громадян античного поліса. Початок цього процесу відноситься до реформ найбільшого афінського законодавця Солона, тобто до VI століття до н.е. В результаті проведених ним законів, всі продані до цього моменту за борги в рабство вільні жителі Афін були звільнені від будь-яких зобов'язань. Крім цього, законом категорично заборонялося надалі продавати в рабство вільних громадян. Це і є, ймовірно, початок процесу, що призвів до недоторканності окремої особистості і зародженню першої в світі демократії як політичної форми правління в окремій державі.

фото: Микола Савваніді

Антична скульптурка з афінського археологічного музею.

Продовження ці реформи отримали в епоху Перикла ( см. нашу статтю про Перебудові ).

Ніхто з громадян не міг бути обмежений в своїх правах або покараний без вироку суду. Навіть Сократ, який викликав у деяких з його співгромадян неприйняття, був засуджений до смерті найдемократичнішим способом.

Судовий процес у древній Греції був дуже схожий на процедуру сучасного судового розгляду. Спочатку виступав позивач (учасники процесу самостійно повинні були відповідати на запитання суддів), потім опитувалися свідки. Тільки після цього з виправдувальною промовою, підготовленої ним самим або найнятим «логографом», тобто адвокатом, тримав слово відповідач.

Посягання або обмеження волі повноправного громадянина (за необґрунтоване побиття раба, втім, також карали штрафом) каралося дуже жорстоко. Так в Афінах був страчений громадянин, який насильно утримував на своїй млині вільного хлопчика.

Що стосується економічної свободи і недоторканності власності, вона також формувалася тривалий час. Протиріччя між багатими і бідними існували завжди. Ті, хто застав радянські часи, пам'ятає, що будь-яка пропаганда рівності людей не здатна вплинути на реальний розклад в суспільстві. Тоді були підпільні мільйонери, цеховики, корупціонери і просто партійні "небожителі", життя яких істотно відрізнялася від життя простих смертних. Однак повернемося до древнім грекам.

В афінському суспільстві панувало усвідомлення того, що гроші, що дають блага життя їх власнику, володіють величезною руйнівною силою, про що говорили герої трагедії Софокла "Адже немає у смертних нічого на світі, що гірше грошей." (Антігона, ст. 303-304).

В Афінах було близько 1200 реально багатих для свого часу сімей. Це були не тільки старовинні аристократичні прізвища, котрі володіли земельними угіддями і грошовими ресурсами. В державі існувала також група "промисловців", що містили "ергастеріі" (великі майстерні з виробництва різних товарів, таких як кераміка, текстиль, знаряддя праці, зброю, предмети розкоші тощо). Крім цього, існувала також прошарок торгових людей, що займалися роздрібною та заморської торгівлею, які вдавалися до послуг фінансових ділків - "лихварів". Ці сім'ї були зобов'язані добровільно жертвувати на потреби держави значні суми. Існувала система так званих "літургій" і "хорега" - пожертвувань на театральні постановки, проведення свят, будівництво військових кораблів і т.д.

Благодійність також мала місце, але часто була пов'язана з політичною. Деякі з політичних діячів, такі як переказує, наприклад, (ми про це вже згадували в статті про Перебудові), дозволяли народу годуватися в своїх угіддях. Однак подібні події носили скоріше стихійний, ніж системний характер.

Про те, що між різними верствами суспільства необхідний компроміс, говорили багато, в тому числі знаменитий оратор Демосфен: "Так, громадяни афінські, потрібно встановити між собою справедливі взаємини в державі, багаті повинні мати впевненість, що у них життя цілком забезпечена належною їм власністю і що їм за неї нема чого боятися, в разі ж небезпеки вони зобов'язані віддати її батьківщині на спільну справу заради порятунку: інші повинні суспільне надбання вважати загальним і мати в ньому свою частку, а приватну власність кожного від ділового особи - надбанням власника "(Демосфен, Х, 45).

фото: Микола Савваніді

Греція. Афінський акрополь.

У житті, звичайно, все було набагато складніше. Відносини між бідними і багатими були далекі від досконалості. Так, інший оратор Ісократ, звертаючись до народу говорить буквально наступне: "Нині ж, якщо ви хочете жити в безпеці, треба бути готовим до того, щоб доводити відсутність у вас багатства ..." (Исократ, XV, 159-160). Ситуація нагадує нинішню, коли багато хто з наших заможних людей ховають накопичене непосильною працею за кордоном.

На відміну від Афін, в Спарті було взагалі заборонено ходіння готівки. Людини, викритого у володінні грошей могли стратити. У Спарті панувала жорстока, в чомусь навіть тоталітарна система. Проте, недоторканість особи також неухильно дотримувалася. Кожен дорослий спартіат повинен був захищати свою батьківщину і не ретируватися в бою, тобто «тримати лад», ми про це вже писали (див. Статтю: «Чому греки не брали, а ставили трофеї?»). Проте, знаходилися такі спартанці, які не витримували, і втекли з поля бою. Їх спартанці називали «затремтіли». Трусов не стратили і не карали офіційно, але що чекало подібного «героя» на батьківщині?

У «Лакедемоне кожен засоромився б, якщо боягуз обідав з ним поруч або змагався з ним в боротьбі в одному турі ...

Дуже часто, коли команди вибирали учасників для гри в м'яч, він (боягуз) опинявся зайвим, в хорах він виганяли на ганебне місце; на вулиці він повинен був поступатися дорогою; якщо він займав місце, то він повинен поступитися його, навіть більш молодшому; він повинен був утримувати своїх незаміжніх родичок в будинку і повинен пояснити їм, чому вони старі діви; він повинен якось підтримувати домашнє вогнище без дружини, і до того ж платити за це штраф (штраф за те, що вчасно не одружився); він не може розгулювати з веселим виразом обличчя, або вести себе, як людина з чистим ім'ям, якщо не хоче, щоб його побили ті, хто вище його по положенню »(Ксенофонт, Лакедемонская політія, IX.1-5).

Тобто боягуз в Спарті піддавався громадському презирства », але не більше того, хоча, хто знає, можливо, для спартанця це було гірше смерті.

Таким чином, незважаючи на різний підхід до питання про свободу особистості в Греції, нічого подібного в навколишньому греків світі не було. Можна з упевненістю сказати про те, що базисні європейські цінності (персональна і економічна свобода особистості) формувалися в Елладі більше двох з половиною тисяч років тому.

Нік. Савваніді, кандидат іст.наук, археолог-польовика, історик античності