Фрідріх Вільгельм Ніцше (нім. Friedrich Wilhelm Nietzsche). Народився 15 жовтня 1844 року в Рекком, Німецький союз - помер 25 серпня 1900 року в Веймарі, Німецька імперія. Німецький мислитель, класичний філолог, композитор, поет, творець самобутнього філософського вчення, яке носить підкреслено неакадемічний характер і частково тому має широке поширення, що виходить далеко за межі науково-філософського співтовариства.
Фундаментальна концепція Ніцше включає в себе особливі критерії оцінки дійсності, які поставили під сумнів базові принципи діючих форм моралі, релігії, культури і суспільно-політичних відносин і, згодом, що відбилися у філософії життя. Будучи викладеним в афористичній манері, більшість творів Ніцше не піддається однозначної інтерпретації і викликає багато розбіжностей.
За даними Бібліотеки Конгресу США Ніцше входить в десятку найбільш вивчених особистостей в історії.
Ніцше зазвичай зараховують до філософів Німеччини. Сучасного єдиної національної держави, званого Німеччиною, на момент його народження ще не існувало, а був союз німецьких держав, і Ніцше був громадянином одного з них, на той час Пруссії. Коли Ніцше отримав посаду професора в Базельському університеті, він подав заяву на анулювання його прусського громадянства. Офіційна відповідь, що підтверджує анулювання громадянства, прийшов у вигляді документа, датованого 17 квітня 1869 року. До кінця свого життя Ніцше залишався офіційно особою без громадянства.
Відповідно до поширеною думкою, предки Ніцше були поляками. До кінця свого життя Ніцше сам підтверджував цю обставину. У 1888 році він писав: «Мої предки були польськими дворянами (Ніццька)». В одному з висловлювань Ніцше ще більш ствердна по відношенню до свого польського походження: «Я чистокровний польський дворянин, без єдиної краплі брудної крові, звичайно, без німецької крові». В іншому випадку Ніцше заявив: «Німеччина велика нація лише тому, що в жилах її народу тече настільки багато польської крові ... Я пишаюся своїм польським походженням». В одному з листів він свідчить: «Мене виховували відносити походження моєї крові і імені до польських вельможам, які називалися барона, і які залишили свій будинок і титул близько ста років тому, поступившись в результаті нестерпному тиску - вони були протестантами». Ніцше вважав, що його прізвище могла бути германізуватися.
Більшість вчених заперечують думку Ніцше про походження його сім'ї. Ганс фон Мюллер спростовував висунуту сестрою Ніцше родовід на користь благородного польського походження. Макс Олер, хранитель архіву Ніцше в Веймарі, стверджував, що все предки Ніцше носили німецькі імена, навіть сім'ї дружин. Олер стверджує, що Ніцше вийшов з давнього роду німецьких лютеранських священнослужителів по обидва боки його сім'ї, і сучасні вчені розглядають твердження Ніцше про його польське походження «чистим вигадкою». Коллі і Монтінарі, редактори збірника листів Ніцше, характеризують заяви Ніцше як «безпідставне» і «помилкова думка». Сама по собі прізвище Nietzsche не є польською, але поширена по всій центральній Німеччині в цій та споріднених їй формах, наприклад, Nitsche і Nitzke. Прізвище походить від імені Микола, скорочено Нік, під впливом слов'янського імені Ніц спочатку придбала форму Nitsche, а потім Nietzsche.
Невідомо, чому Ніцше хотів, щоб його зараховували до знатного польського роду. За словами біографа Р. Дж. Холлінгдейла, затвердження Ніцше про його польське походження, можливо, були частиною його «кампанії проти Німеччини».
Фрідріх Ніцше народився в 1844 році в Рекком (недалеко від Лейпцига, східна Німеччина), в сім'ї лютеранського пастора Карла Людвіга Ніцше (1813-1849). У 1846 році у нього з'явилася сестра Елізабет, потім брат Людвіг Йозеф, який помер в 1849 році через півроку після смерті їх батька. Виховувався своєю матір'ю, поки в 1858 році не виїхав вчитися в знамениту гімназію «Пфорта». Там він захопився вивченням античних текстів, здійснив перші проби письменства, пережив сильне бажання стати музикантом, жваво цікавився філософськими і етичними проблемами, з задоволенням читав Шиллера , Байрона і особливо Гельдерліна, а також вперше познайомився з музикою Вагнера .
Ніцше навчався музиці з 6 років, коли мати подарувала йому рояль, а в 10 років вже пробував складати. Він продовжував займатися музикою в шкільні та студентські роки. Основними впливами на ранній музичний розвиток Ніцше були віденська класика і романтизм (Бетховен, Шуман і ін.).
Ніцше багато писав в 1862-1865 роках - фортепіанні п'єси, вокальну лірику. У цей час він працював, зокрема, над симфонічною поемою «Ерманаріх» (1862), яка була завершена лише частково, у вигляді фортепіанної фантазії. Серед пісень, складених Ніцше в ці роки: «Заклинання» на слова однойменного вірша А. С. Пушкіна; чотири пісні на вірші Ш. Петефі; «З часів юності» на вірші Ф. Рюккерта і «Тече струмок» на вірші К. Грота; «Буря», «Все краще і краще» і «Дитя перед погаслою свічкою» на вірші А. фон Шамиссо.
Серед більш пізніх творів Ніцше - «Відлуння новорічної ночі» (спочатку написано для скрипки і фортепіано, перероблено для фортепіанного дуету, 1871) і «Манфред. Медитація »(фортепіанний дует, 1872). Перше з цих творів розкритикував Р. Вагнер, а друге - Ганс фон Бюлов. Пригнічений авторитетом фон Бюлова, після цього Ніцше практично перестав займатися музикою. Останнім його твором став «Гімн дружбі» (1874), який багато пізніше, в 1882 році, він переробив в пісню для голосу і фортепіано, запозичивши вірш своєї нової знайомої Лу Андреас фон Саломе «Гімн життя» (а кілька років по тому Петер Гаст написав аранжування для хору і оркестру).
У жовтні 1862 року Ніцше відправився до Боннського університету, де почав вивчати теологію і філологію. Швидко розчарувався в студентському побуті і, спробувавши вплинути на своїх товаришів, виявився ними незрозумілим і відкинутим. Це стало однією з причин його швидкого переїзду в Лейпцизький університет слідом за своїм наставником професором Фрідріхом Річлем. Однак і на новому місці навчання філології не принесло Ніцше задоволення, навіть незважаючи на його блискучий успіх в цій справі: вже у віці 24 років, будучи ще студентом, він був запрошений на посаду професора класичної філології в Базельський університет - безпрецедентний випадок в історії університетів Європи .
Ніцше не зміг взяти участі у Франко-пруській війні 1870 року: на початку професорської кар'єри він демонстративно відмовився від прусського громадянства, а влади нейтральної Швейцарії заборонили йому безпосередню участь в боях, дозволивши лише службу санітаром. Супроводжуючи вагон з пораненими, він заразився дизентерію і дифтеритом.
8 листопада 1868 року Ніцше познайомився з Ріхардом Вагнером. Він різко відрізнявся від звичної і вже обтяжувала Ніцше філологічної середовища і справив на філософа надзвичайно сильне враження. Їх об'єднувало духовну єдність: від обопільного захоплення мистецтвом стародавніх греків і любові до творчості Шопенгауера до сподівань перебудови світу і відродження духу нації.
У травні 1869 року його відвідав Вагнера в Трибшене, ставши для того практично членом родини. Однак їхня дружба тривала недовго: всього близько трьох років до 1872 року, коли Вагнер переїхав в Байройт, і їхні стосунки стали охолоджуватися. Ніцше не зміг прийняти виникли в ньому змін, що виявилися, на його думку, в зраді їхнім спільним ідеалам, потурання інтересам публіки, врешті-решт, в прийнятті християнства. Остаточний розрив був ознаменований публічним розцінювання з боку Вагнера книги Ніцше «Людське, занадто людське» як «сумного свідоцтва хвороби» її автора.
Зміна ставлення Ніцше до Вагнера була ознаменована книгою "Казус Вагнера" (Der Fall Wagner), 1888, де автор висловлює свою симпатію до творчості Бізе.
Ніцше ніколи не володів міцним здоров'ям. Вже з 18 років він почав відчувати сильні головні болі, а до 30 років зазнав різке погіршення здоров'я. Він майже осліп, у нього були нестерпні головні болі, які він лікував опіатами, а також проблеми зі шлунком. 2 травня 1879 він залишив викладання в університеті, отримавши пенсію з річним утриманням 3000 франків. Його подальше життя стала боротьбою з хворобою, всупереч якій він писав свої твори. «Утренняя заря» вийшла в світ у липні 1881 року, з неї почався новий етап творчості Ніцше - етап найбільш плідної роботи та значних ідей.
В кінці 1882 року Ніцше здійснив подорож до Риму, де познайомився з Лу Саломе, яка залишила значний слід в його житті. Ніцше з перших секунд був підкорений її гнучким розумом і неймовірною чарівністю. Він знайшов у ній чуйного слухача, вона, в свою чергу, була вражена запалом його думок. Він зробив їй пропозицію, але вона відмовила, запропонувавши натомість свою дружбу. Через деякий час разом з їхнім спільним знайомим Паулем Реё вони організовують своєрідний союз, проживаючи під одним дахом і обговорюючи передові ідеї філософів. Але через кілька років йому судилося розпастися: Елізабет, сестра Ніцше, була незадоволена впливом Лу на її брата і по-своєму вирішила цю проблему, написавши тієї грубе лист. В результаті сварки Ніцше і Саломе назавжди розійшлися.
Незабаром Ніцше напише першу частину свого ключового твори «Так говорив Заратустра», в якому вгадується вплив Лу і її «ідеальної дружби». У квітні 1884 року одночасно виходять у світ друга і третя частина книги, а в 1885 році Ніцше видає на власні гроші четверту і останню в кількості всього 40 екземплярів і роздає частину з них в колі близьких друзів, серед яких Хелені фон Друсковіц.
Заключний етап творчості Ніцше - це одночасно етап написання творів, які проводять риску під його філософією, і нерозуміння, як з боку широкої публіки, так і близьких друзів. Популярність прийшла до нього лише в кінці 1880-х років.
Будучи філологом за освітою, Ніцше велику увагу приділяв стилю ведення і викладу своєї філософії, здобувши собі славу видатного стиліста. Філософія Ніцше не організована в систему, волю до якої він вважав недоліком чесності. Найбільш значущою формою його філософії є афоризми, що виражають відображена рух стану і думки автора, які перебувають у вічному становленні. Причини подібного стилю однозначно не виявляються. З одного боку, таке виклад пов'язано з бажанням Ніцше тривалу частину часу проводити в прогулянках, що позбавляло його можливості послідовного конспектування думок. З іншого боку, свої обмеження накладала і хвороба філософа, що не дозволяє довго дивитися на білі аркуші паперу без різі в очах. Проте, афористичність листи слід віднести також (в дусі філософії самого Ніцше з її плекане amor fati, інакше любов'ю до долі) до усвідомленого вибору філософа, вважаючи результатом розвитку його переконань.
Афоризм як свій власний коментар розгортається лише при залученні читача в постійне переконструирование сенсу, що виходить далеко за межі контексту окремого афоризму. Це рух сенсу не може ніколи закінчитися, адекватніше відтворюючи досвід життя. Життя, так відкрита в думки, виявляється доведеною по самому факту прочитання афоризму, зовні бездоказово.
У своїй філософії Ніцше розвивав нове ставлення до дійсності, побудоване на метафізиці «буття становлення», а не даності і незмінності. В рамках такого погляду істина як відповідність ідеї дійсності більш не може вважатися онтологічною основою світу, а стає лише приватної цінністю. Вихідні на перший план розгляду цінності взагалі оцінюються по їх відповідності завданням життя: здорові прославляють і зміцнюють життя, тоді як занепадницького представляють хвороба і розкладання. Всякий знак вже є ознака безсилля і збідніння життя, в своїй повноті завжди є подією. Розкриття сенсу, що стоїть за симптомом, дозволяє виявити джерело занепаду. З цієї позиції Ніцше робить спробу переоцінки цінностей, до сих пір некритично маються на увазі в якості самих собою зрозумілих.
Джерело здорової культури Ніцше вбачав в дихотомії двох начал: дионисийского і аполлонійского. Перше уособлює собою неприборкану, фатальну, п'янку, що йде з самих надр природи пристрасть життя, що повертає людину до безпосередньої світової гармонії і єдності всього з усім; Друге, аполлонійское, огортає життя «прекрасної кажимостью сновіденческое світів», дозволяючи миритися з нею. Взаємно долаючи один одного, дионисийское і аполлонійское розвиваються в строгому співвідношенні. В рамках мистецтва зіткнення цих почав призводить до народження трагедії. Спостерігаючи за розвитком культури Давньої Греції, Ніцше загострив увагу на фігурі Сократа . Той стверджував можливість осягнення і навіть виправлення життя за допомогою диктатури розуму. Таким чином, Діоніс виявився вигнаним з культури, а Аполлон виродився в логічний схематизм. Вчинений насильницький перекіс і є джерелом кризи сучасної Ніцше культури, яка опинилася обескровленной і позбавленою, зокрема, міфів.
Одним з найбільш яскравих символів, зображених і розглянутих філософією Ніцше, стала так звана смерть Бога. Вона знаменує втрату довіри до надчуттєвий підстав ціннісних орієнтирів, тобто нігілізм, що проявився в західноєвропейській філософії і культурі. Процес цей, на думку Ніцше, виходить з самого духу християнського вчення, що віддає перевагу потойбічного світу, тому що є нездоровим.
Символ філософії Ніцше - надлюдина. За його словами, надлюдина - це те, чого потрібно досягти, людина ж - це міст між твариною і надлюдиною. Надлюдина повинен дивитися на людину так само, як і людина дивиться на тварину, тобто з презирством.
Творча діяльність Ніцше обірвалося на початку 1889 року в зв'язку з помутнінням розуму. Воно відбулося після нападу, коли на очах Ніцше господар побив кінь. Існує кілька версій, що пояснюють причину хвороби. Серед них - погана спадковість (душевною хворобою в кінці життя страждав батько Ніцше); можливе захворювання нейросифилисом, що спровокував безумство. Незабаром філософ був поміщений в Базельську психіатричну лікарню своїм другом, професором теології, Франсом Овербеком, де залишався до березня 1890 року, були коли мати Ніцше забрала його до себе додому, в Наумбург.
Після смерті матері Фрідріх не може ні рухатися, ні говорити: його вражає апоплексичного удару. Так, хвороба не відступала від філософа ні на крок до самої смерті: до 25 серпня 1900 року. Він був похований в старовинній реккенской церкви, що датується першою половиною XII століття. Поруч з ним покояться його рідні.
Основні твори Ніцше:
«Походження трагедії з духу музики» (Die Geburt der Tragödie, 1872)
«Несвоєчасні роздуми» (Unzeitgemässe Betrachtungen, 1872-1876)
«Давид Штраус у ролі сповідника і письменника» (David Strauss: der Bekenner und der Schriftsteller, 1873)
«Про користь і шкоду історії для життя» (Vom Nutzen und Nachtheil der Historie für das Leben, 1874)
3. «Шопенгауер як вихователь» (Schopenhauer als Erzieher, 1874)
4. «Ріхард Вагнер у Байройті» (Richard Wagner in Bayreuth, 1876)
«Людське, занадто людське. Книга для вільних розумів »(Menschliches, Allzumenschliches, 1878). З двома доповненнями: «Змішані думки і вислови» (Vermischte Meinungen und Sprüche, 1879)
«Мандрівник і його тінь» (Der Wanderer und sein Schatten, 1880)
«Утренняя заря, або думки про моральні забобони» (Morgenröte, 1881)
«Весела наука» (Die fröhliche Wissenschaft, 1882, 1887)
«Так говорив Заратустра. Книга для всіх і ні для кого »(Also sprach Zarathustra, 1883-1887)
«По ту сторону добра і зла. Прелюдія до філософії майбутнього »(Jenseits von Gut und Böse, 1886)
«До генеалогії моралі. Полемічний твір »(Zur Genealogie der Moral, 1887)
«Казус Вагнер» (Der Fall Wagner, 1888)
«Сутінки ідолів, або як філософствують молотом» (Götzen-Dämmerung, 1888), книга також відома під назвою «Падіння кумирів, або Про те, як можна філософствувати за допомогою молотка»
«Антихрист. Прокляття християнству »(Der Antichrist, 1888)
«Ecce Homo. Як стають самі собою »(Ecce Homo, 1888)
«Воля до влади» (Der Wille zur Macht, 1886-1888, 1-е изд. 1901, 2-е вид. 1906), книга, зібрана з нотаток Ніцше редакторами Е. Ферстер-Ніцше і П. Гастом. Як довів М. Монтінарі, хоча Ніцше і планував написати книгу «Воля до влади. Досвід переоцінки всіх цінностей »(Der Wille zur Macht - Versuch einer Umwertung aller Werte), про що згадується в кінці твору« До генеалогії моралі », але залишив цей задум, при цьому чернетки послужили матеріалом для книг« Сутінки ідолів »і« Антихрист » (обидві написані в 1888).
