Франсуа Ларошфуко (1613 - 1680) [1964 - - Письменники Франції]

Вдивіться в портрет герцога Франсуа де Ларошфуко, написаний майстерні рукою його політичного ворога, кардинала де Рец:

"Було у всьому характері герцога де Ларошфуко щось ... сам не знаю що: з дитячих років він пристрастився до придворних інтриг, хоча в ту пору не страждав дріб'язковим честолюбством, - яке, втім, ніколи не було в числі його недоліків, - і ще не знав честолюбства істинного, - яке, з іншого боку, ніколи не було в числі його достоїнств. Він нічого не вмів довести до кінця, і незрозуміло чому, так як мав рідкі якостями, які могли б з лишком відшкодувати всі його слабкості ... Він вічно перебував у владі якійсь нерішучості ... Він нд гда відрізнявся відмінною хоробрістю, але воювати не любив; завжди намагався стати зразковим царедворцем, але так і не досяг успіху в цьому; завжди примикав то до одного політичного співтовариства, то до іншого, але не був вірний жодному з них ".

Що й казати, характеристика блискуча. Але, вчитавшись, замислюєшся: що ж таке це "сам не знаю що"? Психологічне схожість портрета з оригіналом як нібито повне, але внутрішня пружина, що рухалася цим суперечливим людиною, не визначена. "На кожну людину, як і на кожен вчинок, - писав згодом Ларошфуко, - слід дивитися з певної відстані. Інших можна зрозуміти, розглядаючи їх поблизу, інші ж стають зрозумілими тільки здалеку". Мабуть, характер Ларошфуко був настільки складний, що цілком охопити його не зміг би і більш неупереджений сучасник, ніж кардинал де Рец.

Князь Франсуа Марсільяк (титул старшого сина в роду Ларошфуко до смерті Отця) народився 15 вересня 1613 року в Парижі. Дитинство його пройшло в чудовій вотчині Ларошфуко - Вертейле, одному з найкрасивіших маєтків у Франції. Він займався фехтуванням, верховою їздою, супроводжував батька на полювання; тоді-то він і наслухався скарг герцога на образи, які чинили знаті кардиналом Рішельє, а такі дитячі враження незабутнє. Жив при юному князеві і наставник, який повинен був навчати його мов, і іншим наукам, але не дуже досяг успіху в цьому. Ларошфуко був досить начитаний, але знання його, за відгуками сучасників, були дуже обмежені.

Коли йому виповнилося п'ятнадцять років, його одружили на чотирнадцятирічної дівчинки, коли виповнилося шістнадцять - відправили в Італію, де він взяв участь в кампанії проти герцога пьемонтские і відразу проявив "відмінну хоробрість". Кампанія швидко закінчилася перемогою французької зброї, і сімнадцятирічний офіцер приїхав до Парижа представлятися до двору. Родовитість, витонченість, м'якість у поводженні і розум зробили його примітною фігурою у багатьох прославлених салонах того часу, навіть в готелі Рамбульє, де вишукані бесіди про мінливості кохання, про вірність обов'язку і дамі серця закінчили виховання юнаки, розпочате в Вертейле галантним романом д'юрфе "Астрея". Може бути, з тих пір він і пристрастився до "піднесеним бесід", як він виражається в своєму "Автопортрет": "Я люблю розмовляти про предметах серйозних, головним чином про мораль".

Через наближену фрейліна королеви Анни Австрійської, чарівну мадемуазель де Отфор, до якої Марсільяк живить шанобливі почуття в стилі преціозних романів, він стає наперсником королеви, і вона перевіряє йому "все без приховування". У юнака голова йде обертом. Він сповнений ілюзій, безкорисливий, готовий на будь-який подвиг, щоб звільнити королеву від злого чарівника Рішельє, який до того ж ображає знати - додавання важливе. На вимогу Анни Австрійської Марсільяк знайомиться з герцогинею де Шеврез - звабливою жінкою і великої майстринею по частині політичних змов, чий романтизований портрет намалював Дюма на сторінках "Трьох мушкетерів" і "Віконта де Бражелона". З цього моменту життя юнака стає схожою на пригодницький роман: він бере участь в палацових інтригах, пересилає секретні листи і навіть збирається викрасти королеву і переправити її через кордон. На цю божевільну авантюру ніхто, звичайно, не погодився, але герцогині де Шеврез Марсільяк дійсно допоміг втекти за кордон, так як її листування з іноземними дворами стала відома Рішельє. До сих пір кардинал дивився крізь пальці на вибрики молодика, але тут він розсердився: відправив Марсільяка на тиждень в Бастилію, а потім наказав оселитися в Вертейле. В цей час Марсільяку було двадцять чотири роки, і він весело розсміявся б, Передбач йому хтось, що він стане письменником моралістом.

У грудні 1642 року сталася то, чого з таким нетерпінням чекала вся французька феодальна знати: раптово помер Рішельє, а за ним - давно і безнадійно хворий Людовик XIII. Як стерв'ятники на падло, кинулися феодали в Париж, вважаючи, що прийшов час їх торжества: Людовик XIV малолетен, а прибрати до рук регента Анну Австрійську буде неважко. Але вони помилилися у своїх сподіваннях, тому що розрахували без господині, якої в даних обставинах була історія. Феодальний лад був засуджений, а вироки історії не підлягають оскарженню. Мазаріні, перший міністр регента, людина куди менш талановитий і яскравий, ніж Рішельє, проте твердо мав намір продовжувати політику свого попередника, і Анна Австрійська підтримувала його. Феодали бунтували: наближалися часи Фронди.

Марсільяк примчав до Парижа, повний радісних надій. Він був упевнений, що королева не забариться віддати йому за відданість. Більш того, вона сама запевнила його, що він заслужив своєю вірністю найвищої нагороди. Але тижні текли за тижнями, а обіцянки не ставали справами. Марсільяка водили за ніс, пестили на словах, а по суті відмахувалися від нього, як від набридливої ​​мухи. Його ілюзії зблякли, і в словнику з'явилося слово "невдячність". Він ще не зробив висновків, але романтичний туман почав розсіюватися.

Час для країни був важкий. Війни і жахливі побори розорили і без того бідний народ. Він нарікав все голосніше. Були незадоволені і буржуа. Почалася так звана "парламентська фронда". Частина незадоволених вельмож стала на чолі руху, вважаючи, що таким шляхом їм вдасться відсудити у короля колишні привілеї, а потім приструнити городян і тим більше селян. Інші зберегли вірність трону. Серед останніх - до пори до часу - був і Марсільяк. Він поспішив в свою губернаторство Пуату втихомирювати збунтувалися смердів. Не те щоб він не розумів їхнього трагічного становища - він сам потім написав: "Вони жили в таких злиднях, що, не приховую, я поставився до їх бунту поблажливо ..." І все-таки він цей бунт придушив: коли питання стосувалося образ народу, Марсільяк-Ларошфуко ставав відданим слугою короля. Інша справа - свої власні образи. Згодом він сформулює це так: "У нас у всіх досить сил, щоб перенести нещастя ближнього".

Повертаючись до Парижа після настільки вірнопідданського акту, Марсільяк ні секунди не сумнівався в тому, що вже тепер-то регентша винагородить його по заслугах. Тому він особливо обурився, дізнавшись, що його дружина не потрапила в число придворних дам, які користувалися правом сидіти в присутності королеви. Вірність обов'язку, тобто королеві, не витримала зіткнення з невдячністю. Рицарственность налаштований юнак поступився місцем Оскаженілий феодалу. Почався новий, складний і суперечливий період життя Марсільяка-Ларошфуко, цілком пов'язаний з Фрондою.

Роздратований, розчарований, він в 1649 році склав свою "Апологію". У ній він звів рахунки з Мазаріні і - трохи більш стримано - з королевою, висловивши всі образи, що накопичилися у нього після смерті Рішельє.

Написана "Апологія" нервовим, виразною мовою - в Марсільяке вже вгадується незрівнянний стиліст Ларошфуко. Є в ній і та жорстокість, яка так характерна для автора "Максим". Але тон "Апології", особистий і запальний, вся її концепція, весь цей рахунок ураженого самолюбства так само не схожий на іронічний і стриманий тон "Максим", як не схожий засліплений образою, не здатний до жодного об'єктивного судження Марсільяк на навченого досвідом Ларошфуко .

Настрочив єдиним духом "Апологію", Марсільяк не надрукували її. Частково тут діяв страх, почасти вже почало працювати горезвісне "щось ... сам не знаю що", про який писав Рец, тобто вміння дивитися на себе з боку і оцінювати свої вчинки майже так само тверезо, як вчинки інших. Чим далі, тим виразніше виявлялося в ньому це властивість, штовхає на нелогічну поведінку, в якому його так часто дорікали. Він брався за якусь нібито справедливу справу, але дуже швидко його пильні очі починали розрізняти крізь покрив красивих фраз ображене самолюбство, корисливість, марнославство - і у нього опускалися руки. Він не був вірний жодному політичному співтовариству тому, що помічав егоїстичні спонукання у інших настільки ж швидко, як у себе. На зміну захопленню все частіше приходила втома. Але він був людиною певної касти і при всьому своєму блискучому розумі піднятися над нею не міг. Коли утворилася так звана "фронда принців" і почалася кривава міжусобна боротьба феодалів з королівською владою, він став одним з найактивніших її учасників. Все штовхало його на це - і поняття, в яких він був вихований, і бажання помститися Мазаріні, і навіть любов: в ці роки він був пристрасно захоплений "Музою фронди", блискучою і честолюбної герцогинею де Лонгвиль, сестрою принца Конде, який став на чолі бунтівних феодалів.

"Фронда принців" - похмура сторінка в історії Франції. Народ в ній не брав участі - в його пам'яті ще свіжа була розправа, вчинена над ним тими самими людьми, які зараз, як скажені вовки, билися за те, щоб Франція знову була віддана їм на відкуп.

Ларошфуко (в розпалі Фронди помер його батько, і він став герцогом де Ларошфуко) швидко зрозумів це. Розкусив він і своїх соратників, їх розважливість, корисливість, здатність в будь-яку хвилину переметнутися в табір найсильнішого.

Він бився хоробро, відважно, але найбільше хотів, щоб все це скінчилося. Тому він вів нескінченні переговори то з одним вельможею, то з іншим, що і послужило приводом для дошкульного зауваження, кинутого Рецом: "Що не ранок, він затівав з ким-небудь сварку ... що ні вечір, ревно намагався домогтися світової". Він вів переговори навіть з Мазаріні. Мемуарист Олені так розповідає про побачення Ларошфуко з кардиналом: "Хто повірив би тиждень чи два тому, що ми, всі четверо, будемо ось так їхати в одній кареті?" - сказав Мазаріні. "У Франції все буває", - відповів Ларошфуко ".

Скільки втоми і безнадії в цій фразі! І все-таки він до кінця залишився з фрондерами. Тільки в 1652 році він отримав бажаний відпочинок, але дуже дорого за нього заплатив. Другого липня в паризькому передмісті Сент-Антуан сталася сутичка між фрондерами і загоном королівських військ. У цій сутичці Ларошфуко був важко поранений і ледь не позбувся обох очей.

З війною було покінчено. З любов'ю, за його тодішньому переконання, теж. Життя потрібно було влаштовувати заново.

Фронда зазнала поразки, і в жовтні 1652 король урочисто повернувся в Париж. Фрондери були амністовані, але Ларошфуко в останньому нападі гордині відмовився від амністії.

Починаються роки підведення підсумків. Ларошфуко живе то в Вертейле, то в Ларошфуко разом зі своєю непомітною, всепрощаючої дружиною. Лікарям вдалося зберегти йому зір. Він лікується, читає античних письменників, насолоджується Монтенем і Сервантесом (у якого він запозичив свій афоризм: "Не можна дивитися в упор ні на сонце, ні на смерть"), роздумує і пише мемуари. Тон їх різко різниться від тону "Апології". Ларошфуко став мудрішим. Юнацькі мрії, честолюбство, уражена гордість вже не зліплять йому очі.

Він розуміє, що карта, на яку він поставив, біта, і намагається робити веселе обличчя при поганий грі, хоча, звичайно, не знає, що, програвши, він виграв і що недалекий той день, коли він знайде справжнє своє покликання. Втім, може бути, він, так ніколи і не зрозумів цього.

Само собою зрозуміло, Ларошфуко і в "Мемуарах" дуже далекий від розуміння історичного сенсу подій, в яких йому довелося брати участь, але він хоча б докладати належних зусиль для їх викласти. Попутно він накидає портрети соратників і ворогів - розумні, психологічність і навіть поблажливі. Розповідаючи про Фронді, він, не торкаючись її соціальних витоків, майстерно показує боротьбу пристрастей, боротьбу егоїстичних, а часом і низинних прагнень.

Ларошфуко побоявся опублікувати "Мемуари", як в минулі роки побоявся видати "Апологію". Більш того, він заперечував своє авторство, коли один з примірників його рукописи, що ходила по Парижу, потрапив в руки видавця і той надрукував її, скоротивши і безбожно спотворивши при цьому.

Так йшли роки. Закінчивши спогади про Фронді, Ларошфуко все частіше наїжджає в Париж і, нарешті, обгрунтовується там. Він знову починає відвідувати салони, особливо салон пані де Шаблі, зустрічається з Лафонтеном і Паскалем, з Расіна і Буало. Політичні бурі відгриміли, колишні фрондери принижено шукали милостей молодого Людовика XIV. Дехто пішов від світського життя, намагаючись знайти розраду в релігії (наприклад, пані де Лонгвиль), але багато хто залишився в Парижі і заповнювали дозвілля вже не змовами, а розвагами куди більш невинного властивості. Літературні ігри, колись модні в готелі Рамбульє, поширилися по салонах, як пошесть. Всі щось писали - вірші, "портрети" знайомих, "автопортрети", афоризми. Пише свій "портрет" і Ларошфуко, і, треба сказати, досить утішний. Кардинал де Рец зобразив його і виразніше, і гостріше. У Ларошфуко є такий афоризм: "Судження наших ворогів про нас ближче до істини, ніж наші власні", - в даному випадку він цілком підходить. Все ж в "Автопортрет" є висловлювання, дуже істотні для розуміння душевного вигляду Ларошфуко в ці роки. Фраза "я схильний до смутку, і ця схильність така сильна в мені, що за останні три-чотири роки мені траплялося всміхатися більше трьох-чотирьох разів" виразніше говорить про володіла ним тузі, ніж всі спогади сучасників.

У салоні пані де Шаблі захоплювалися вигадуванням і писанням афоризмів. XVII століття взагалі можна назвати століттям афоризмів. Наскрізь афористичні Корнель, Мольєр, Буало, не кажучи вже про Паскалі, яким пані де Шаблі і все завсідники її салону, в тому числі і Ларошфуко, не втомлювалися захоплюватися.

Ларошфуко потрібен був тільки поштовх. До 1653 року його так зайнятий інтригами, любов'ю, пригодами і війною, що думати міг лише уривками. Зате тепер у нього виявилося досхочу часу для роздумів. Намагаючись осмислити пережите, він написав "Спогади", але конкретність матеріалу заважала і обмежувала його. У них він міг розповісти тільки про людей, яких він знав, а йому хотілося говорити про людей взагалі - недарма в спокійне оповідання "Спогадів" вкраплені гострі, стислі сентенції - начерки майбутніх "Максим".

Афоризми з їх узагальненістю, ємністю, стислістю завжди були улюбленою формою письменників-моралістів. Знайшов себе в цій формі і Ларошфуко. Його афоризми - це картина вдач цілої епохи і разом з тим путівник по людських пристрастей і слабкостей.

Неабиякий розум, здатність проникнути в найпотаємніші куточки людського серця, нещадний самоаналіз - словом, все, що до сих пір тільки заважало йому, примушуючи з огидою кидати справи, затіяні з істинним запалом, зараз співслужило Ларошфуко велику службу. Незрозуміле Рецу "сам не знаю що" було здатністю мужньо дивитися правді в очі, зневажати все околічності і називати речі своїми іменами, як би гіркі не були ці істини.

Філософсько-етична концепція Ларошфуко не надто оригінальна і глибока. Особистий досвід фрондера, який втратив ілюзії і потерпілого важкий життєвий крах, обгрунтований положеннями, запозиченими у Епікура, Монтеня, Паскаля. Зводиться ця концепція до наступного. Людина по самій своїй основі егоїстичний; в життєвій практиці він прагне до задоволення і намагається уникнути страждання. Істинно шляхетна людина знаходить задоволення в добро і вищих духовних радощах, тоді як для більшості людей задоволення - синонім приємних чуттєвих відчуттів. Щоб життя в суспільстві, де схрещується стільки суперечливих прагнень, була можлива, люди змушені приховувати корисливі мотиви під личиною чесноти ( "Люди не могли б жити в суспільстві, якби не водили один одного за ніс"). Той, кому вдається заглянути під ці маски, виявляє, що справедливість, скромність, щедрість і ін. дуже часто є наслідком далекоглядного розрахунку. ( "Нерідко нам довелося б соромитися своїх найблагородніших вчинків, якби оточуючим були відомі наші спонукання").

Чи можна дівувати того, что романтичний колись молодик прийшов до такого песімістічного світогляду? Він бачив на своєму віку стільки дрібного, егоїстичного, марнославного, так часто стикався з невдячністю, підступністю, зрадою, так добре навчився розпізнавати і в собі спонукання, що йдуть з мутного джерела, що іншого погляду на світ від нього важко було б очікувати. Мабуть, більш дивно те, що він не озлобився. У його сентенціях багато гіркоти і скепсису, але майже немає озлоблення і жовчі, яка так і бризкає з-під пера, скажімо, Свіфта. Взагалі, Ларошфуко поблажливий до людей. Так, вони себелюбні, лукаві, непостійні в бажаннях і почуттях, слабкі, часом самі не знають, чого хочуть, але автор і сам не безгрішний і, отже, не має права виступати в ролі караючого судді. Він і не судить, а лише констатує. Ні в одному з його афоризмів не зустрічається займенник "я", на якому трималася колись вся "Апологія". Тепер він пише не про себе, а про "нас", про людей взагалі, не виключаючи з їх числа і себе. Не відчуваючи переваги над оточуючими, він і не насміхається над ними, що не картає і не перестерігає, а тільки сумує. Це смуток потаємна, Ларошфуко приховує її, але часом вона проривається. "Зрозуміти, до якої міри ми заслуговуємо нещастя, - вигукує він, - значить до деякої міри наблизитися на щастя". Але Ларошфуко НЕ Паскаль. Він не жахається, що не впадає у відчай, б кликав до Бога. Взагалі, бог і релігія повністю відсутні в його висловах, якщо не брати до уваги випадів проти ханжів. Почасти це викликано обережністю, почасти - і головним чином - тим, що цього наскрізь раціоналістичного розуму абсолютно чужа містика. Що стосується людського суспільства, то, безумовно, воно далеко від досконалості, але тут вже нічого не поробиш. Так було, так є і так буде. Думка про можливість зміни соціальної структури суспільства Ларошфуко і в голову не приходить.

Він уздовж і поперек знав кухню придворного життя - там для нього не було секретів. Багато його афоризми прямо витягнуті з реальних подій, свідком або учасником яких він був. Однак, якщо б він обмежився дослідженням звичаїв французьких вельмож - своїх сучасників, його писання мали б для нас тільки історичний інтерес. Але він за подробицями вмів бачити загальне, а так як люди змінюються набагато повільніше, ніж соціальні формації, то його спостереження не здаються застарілими і зараз. Він був великим знавцем "вивороту карт", як казала пані де Севинье, вивороту душі, її слабкостей і вад, властивих не лише людям XVII століття. З віртуозним мистецтвом хірурга, захопленого своєю справою, він знімає покриви з людського серця, оголює його глибини і потім обережно веде читача по лабіринту суперечливих і заплутаних бажань і імпульсів. У передмові до видання "Максим" 1665 роки він сам назвав свою книгу "портретом людського серця". Додамо, що цей портрет аж ніяк не лестить моделі.

Багато афоризмів Ларошфуко присвятив дружбі і любові. Велика їх частина звучить дуже гірко: "У любові обман майже завжди заходить далі недовіри", або: "Більшість друзів викликає відразу до дружби, а більшість благочестівцев - до благочестя". І все ж десь в душі він зберіг віру і в дружбу і в любов, інакше він не міг би написати: "Справжня дружба не знає заздрості, а справжня любов - кокетування".

Та й взагалі, хоча в поле зору читача потрапляє, так би мовити, негативний герой Ларошфуко, на сторінках його книги весь час незримо присутній і герой позитивний. Ларошфуко недарма так часто вживає обмежувальні прислівники: "часто", "звичайно", "іноді", недарма любить зачин "інші люди", "більшість людей". Більшість, але не всі. Є й інші. Він ніде прямо не говорить про них, але вони для нього існують, якщо не як реальність, то, у всякому разі, як туга за людськими якостями, які йому не часто доводилося зустрічати в інших і в самому собі. Шевальє де Мері в одному зі своїх листів наводить такі слова Ларошфуко: "Для мене немає нічого прекраснішого на світі, ніж незаплямованість серця і піднесеність розуму. Вони-то і створюють справжнє благородство характеру, яке я навчився цінувати настільки високо, що не проміняв би його на ціле королівство ". Правда, далі він міркує про те, що не можна кидати виклик громадській думці і слід поважати звичаї, навіть якщо вони погані, проте відразу ж додає: "Ми зобов'язані дотримуватися пристойності - і тільки". Тут вже ми чуємо голос не стільки письменника-мораліста, скільки потомственого герцога де Ларошфуко, обтяженого вантажем багатовікових станових забобонів.

Працював Ларошфуко над афоризмами з великим захопленням. Вони були для нього не світської грою, а справою життя, або, можливо, підсумками життя, куди більш істотними, ніж хронікальні мемуари. Він читав їх друзям, посилав в листах пані де Шаблі, Лианкур і іншим. Критику він вислуховував уважно, навіть смиренно, дещо міняв, але тільки в стилі і тільки те, що переробив би і сам; по суті ж залишав все, як було. Що стосується роботи над стилем, то вона полягала в викреслення зайвих слів, в відточуванні і просвітління формулювань, в доведенні їх до стислості і точності математичних формул. Метафорами він майже не користується, тому вони у нього звучать особливо свіжо. Але в загальному вони йому не потрібні. Сила його - в вагомості кожного слова, в елегантній простоті і гнучкості синтаксичних конструкцій, в умінні "сказати все, що потрібно, і не більше, ніж потрібно" (так він сам визначає красномовство), у володінні всіма відтінками інтонації - спокійно-іронічної, роблено простодушної, сумною і навіть повчально. Але ми вже говорили, що остання не характерна для Ларошфуко: він ніколи не стає в позу проповідника і рідко - в позу вчителя. Це не . його амплуа. Найчастіше він просто підносить людям дзеркало і каже: "Дивіться! І, по можливості, робіть висновки".

У багатьох своїх афоризмах Ларошфуко досяг такого граничного лаконізму, що читачеві починає здаватися, ніби думка, викладена ним, самоочевидна, ніби вона існувала завжди і саме в такому викладі: інакше висловити її просто не можна. Ймовірно, тому багато великі письменники наступних століть так часто цитували його, причому без усякого посилання: деякі його афоризми стали чимось на зразок усталених, майже тривіальних висловів.

Наведемо кілька стали загальновідомими сентенцій:

Філософія торжествує над бідами минулого і майбутнього, але прикрості справжнього торжествують над філософією.

Хто занадто старанний в малому, той зазвичай стає нездатним до великого.

Не довіряти друзям ганебніше, ніж бути ними ошуканим.

Люди похилого віку тому так люблять давати хороші поради, що вони вже не здатні подавати погані приклади.

Число їх можна було б збільшити у багато разів.

У 1665 році, після декількох років роботи над афоризмами, Ларошфуко вирішується видати їх, під назвою "Максими і моральні роздуми" (їх зазвичай називають просто "Максими"). Успіх книги був такий, що його не могло затьмарити обурення святенників. І якщо концепція Ларошфуко для багатьох була неприйнятна, то блиск його літературного хисту ніхто не намагався заперечувати. Його визнали всі грамотні люди століття - і літератори, і нелітератори. В 1670 маркіз де Сен-Моріс, посол герцога Савойського, пише своєму государю, що Ларошфуко - "один з найбільших геніїв Франції".

Одночасно з літературною славою прийшла до Ларошфуко і любов - остання в його житті і найглибша. Його подругою стає графиня де Лафайет, приятелька пані де Шаблі, жінка ще молода (в ту пору їй було років тридцять два), утворена, тонка і на рідкість щира. Ларошфуко казав про неї, що вона "справжня", а для нього, стільки писав про фальші і лицемірстві, це якість повинна була бути особливо привабливо. До того ж мадам де Лафайет була письменницею - в 1662 році вийшла її новела "Принцеса Монпансьє", правда, під прізвищем письменника Сегре. У неї з Ларошфуко були спільні інтереси, смаки. Між ними склалися такі відносини, які вселили глибоку повагу всім їх світським знайомим, вельми і вельми схильним до лихослів'я. "Неможливо ні з чим порівняти щирість і красу цієї дружби. Я думаю, що ніяка пристрасть не може перевершити силу подібної прихильності", - пише пані де Севинье. Вони майже не розлучаються, разом читають, ведуть довгі бесіди. "Він утворив мій розум, я змінила його серце", - любила говорити мадам де Лафайет. У цих словах є частка перебільшення, але є в них і правда. Роман мадам де Лафайет "Принцеса Клевская", надрукований в 1677 році, перший психологічний роман у нашому розумінні цього слова, безумовно, носить відбиток впливу Ларошфуко і в стрункості композиції, і в витонченість стилю, і, головне, в глибині аналізу найскладніших почуттів. Що стосується її впливу на Ларошфуко, то, можливо, воно позначилося в тому, що з наступних видань "Максим" - а їх за його життя було п'ять - він виключив особливо похмурі афоризми. Вилучив він і афоризми з різкою політичним забарвленням, такі, як "Королі карбують людей, як монету: вони призначають їм ціну, яку заманеться, і все змушені приймати цих людей не за істинної вартості, а за призначеним курсом", або: "Бувають злочину настільки гучні і грандіозні, що вони здаються нам нешкідливими і навіть почесними; так, обкрадання казни ми називаємо спритністю, а захоплення чужих земель називаємо завоюванням ". Можливо, на цьому наполягла мадам де Лафайет. Але все ж ніяких істотних змін в "Максими" він не вніс. Найніжніша любов не в силах викреслити досвід прожитого життя.

Ларошфуко до самої смерті продовжував працювати над "Максимами", дещо додаючи, дещо викреслюючи, шліфуючи і все більше узагальнюючи. В результаті тільки в одному афоризмі згадуються конкретні люди - маршал Тюренн і принц Конде.

Останні роки Ларошфуко були затьмарені смертю близьких йому людей, отруєні нападами подагри, які ставали все довше і важче. Під кінець він зовсім вже не міг ходити, але ясність думки зберіг до самої смерті. Помер Ларошфуко в 1680 році, в ніч з 16 на 17 березня.

З тих пір пройшло без малого три століття. Багато книги, які хвилювали читачів XVII століття, зовсім забуті, багато існують як історичні документи, і лише незначна меншість і донині не втратило свіжості свого звучання. Серед цієї меншини почесне місце займає маленька книжечка Ларошфуко.

Кожне століття приносив їй і супротивників і гарячих шанувальників. Вольтер говорив про Ларошфуко: "Його мемуари ми просто читаємо, а ось його" Максими "знаємо напам'ять". Енциклопедисти високо цінували його, хоча, звичайно, багато в чому з ним не погоджувалися. Руссо відгукується про нього надзвичайно різко. Маркс приводив особливо полюбилися йому місця з "Максим" в листах до Енгельса. Великим шанувальником Ларошфуко був Лев Толстой, уважно читав і навіть переводив "Максими". Деякі вразили його афоризми він потім використав у своїх творах. Так, Протасов в "Живому трупі" говорить: "Найкраща любов буває така, про яку не знаєш", а ось як звучить ця думка у Ларошфуко: "Чиста і вільна від впливу інших пристрастей тільки та любов, яка таїться в глибині нашого серця і невідома нам самим ". Вище ми вже говорили про цю особливість формулювань Ларошфуко - застрявати в пам'яті читача і потім здаватися йому результатом власних роздумів або ж існуючої споконвіку ходячою мудрістю.

Хоча нас відділяють від Ларошфуко майже триста років, насичених подіями, хоча суспільство, в якому жив він, і суспільство, в якому живуть радянські люди, полярно протилежні, книга його і зараз читається з живою цікавістю. Дещо в ній звучить наївно, багато що здається неприйнятним, але дуже багато зачіпає, і ми починаємо пильніше вдивлятися в навколишній, тому що егоїзм, і владолюбство, і марнославство, і лицемірство, на жаль, все ще не мертві слова, а цілком реальні поняття. Ми не погоджуємося з загальною концепцією Ларошфуко, але, як сказав про "Максимах" Лев Толстой, подібні книги "завжди приваблюють своєю щирістю, витонченістю і стислістю виразів; головне ж, не тільки не пригнічують самостійної діяльності розуму, але, навпаки, викликають її, змушуючи читача або робити подальші висновки з прочитаного, або, іноді навіть не погоджуючись з автором, сперечатися з ним і приходити до нових, несподіваних висновків ".