I
Не існує ніякого єдиного морального постулату, виходячи з якого можна було б розвинути логічну систему моральності так, щоб вона охоплювала всі без винятку судження, що підводять явища під категорії "добра" і "зла".
Сукупність моральних ідей і почуттів може бути зведена, таким чином, тільки до ряду незалежних один від одного основних принципів. Кожен з останніх служить внутрішньою основою цілої маси явищ моралі і дає початок особливої замкнутій системі моралі; але самі ці принципи один від одного вже не залежать і тому не обґрунтовують один іншого.
"Кожна з твоїх чеснот, - каже Фр. Ніцше своїм образною мовою, - жадає вищого розвитку; вона хоче все твого духу, щоб він став її глашатаєм, вона хоче всієї твоєї сили в гніві, ненависті і любові, кожна чеснота ревнує тебе до іншої ". Результатом цієї боротьби може бути повне і часткове витіснення одним принципом усіх інших або розподіл між ними влади на окремі компетенції кожного з них ... можливо навіть і відсутність будь-якого результату, вічна боротьба моральних почуттів в душі у людини ... морально результат цієї боротьби може бути тільки декретованих рішучим визнанням одного з бійців принципів верховної аксіомою морального життя і настільки ж рішучим відкиданням всіх інших, але не може бути обгрунтований, так як самим визнанням принципу верховної моральн й інстанцією віднята можливість шукати подальших, вищих підстав. Підставою вищого морального права, як і будь-якого права, служить не його власна правомірність, а фактична сила утворюють і підтримують його почуттів.
Серед відбуваються на цьому грунті колізій особливий інтерес має зіткнення двох моральних систем, заснованих на двох могутніх моральних принципах, які Ніцше вдало протиставляє один одному під ім'ям "любові до ближнього" і "любові до дальнього". Навряд чи потрібно спростовувати думку, ніби "любов до дальнього" є почуття, вперше винайдене Ніцше, -плод його хворобливій фантазії або, мабуть, навіть його хворобливої моральної організації. Насправді "любов до дальнього" є почуття, настільки ж знайоме людям і настільки ж старе, як і "любов до ближнього".
Поняття "любов до дальнього", про який у нас переважно йтиметься, не має строго обмеженого обсягу: воно співвідносне протиставляє йому поняттю "любові до ближнього" і до певної міри залежить від значення, надавало останньому. Для того щоб дати якомога повніше уявлення про "любові до дальнього" і її значення в етичній системі Ніцше, ми скористаємося наступним прийомом: ми постараємося простежити її зміст, почавши з найбільш широкого можливого його обсягу і поступово обмежуючи його і, таким чином, визначаючи поняття "любові до дальнього" все більш точно.
У найбільш широкому своєму розумінні поняття "любові до дальнього" характеризується протиставленням його "любові до ближнього". ... Під "любов'ю до ближнього" ... розуміється сукупність симпатичних почуттів, пережитих по відношенню до безпосередньо оточуючим нас, найближчим до нас людям ( "ближнім") і заснованих на елементарному інстинкті співчуття, на чуйному відтворенні в своїй душі психічного життя цих "ближніх": якщо почуття ці та переносяться на більш широке коло людей - "ближніх" в широкому, метафоричному сенсі слова, -то лише як уявна аналогія відчуттів, які долають стосовно "ближнім" в тісному, буквальному сенсі слова. Етика "любові до ближнього" є, таким чином, моральна система, заснована на інстинкті співчуття. Поняття "любові до дальнього" не має настільки певного значення. Під ним може матися на увазі будь-яка любов, не збігається з "любов'ю до ближнього" в зазначеному її сенсі. Ми можемо охарактеризувати її як почуття, яке відчувається по відношенню до всього "дальнього", до всього, що віддалене від нас або просторово, або тимчасово, або, нарешті, морально-психологічно і тому діє не безпосередньо, не з допомогою афекту співчуття, а через посередництвом більш абстрактних моральних імпульсів. У цьому широкому значенні "любові до дальнього" в неї буде включена як любов до більш віддаленим благ і інтересам тих же "ближніх", так і любов до "далеким" для нас людям - нашим співгромадянам, нашим нащадкам, людству; нарешті, сюди підійде і любов до всього відверненого-любов до істини, до добра, до справедливості-словом, любов до всього, що зветься "ідеалом", або, як виражається Ніцше, "любов до речей і привидам". Всі ці види "любові до дальнього" мають спільним те, що вони не ґрунтуються на безпосередньому інстинкті співчуття або принаймні не вичерпуються їм, і цим вникаючи "любов до дальнього" різко відділена від "любові до 'ближньому". Правда, у Ніцше, як побачимо нижче, любов до дальнього має своє більш вузьке і більш певне значення.
Відповідно широті поняття "любові до дальнього" антитеза між цим почуттям і відчуттям "любові до ближнього" може приймати найрізноманітніші форми. Зародок її можна спостерігати в відтінках материнської любові. Любов до дитини, яка прагне задовольнити всім його бажанням і позбавити його від будь-яких страждань, може, в якості "любові до ближнього", бути протиставлена материнської "любові до дальнього" - кохання, спрямованої на забезпечення віддалених благ для дитини, хоча б ціною рясних його страждань і поневірянь в сьогоденні. Та ж антитеза більш різко виявляється у ставленні до хворого з боку сестри милосердя і лікаря (приклад, наведений самим Ніцше): м'яка, співчутлива любов першої, яка прагне до полегшення моментальних страждань хворого і до його душевного заспокоєння, є типовим зразком "любові до ближнього" , тоді як спрямована на забезпечення майбутнього блага хворого тверда любов лікаря, який заради віддалених інтересів хворого повинен побороти в собі почуття жалю і піддавати свого пацієнта жорстоким мукам, дає нам тип "любові до да ьнему ". Ще більш різко та ж антитеза проявляється в тих рясних, великих і малих, минулих і справжніх трагедіях, які розігруються на грунті колізії між суспільними інтересами та особистими симпатіями: боротьба між "любов'ю до ближнього" - почуттям жалю і безпосередній близькості до оточуючих близьким людям- і "любов'ю до дальнього" -до улюбленій справі, до партії, батьківщині, людству-вичерпує зміст всіх цих трагедій. Але і в межах сфери суспільних інтересів повторюється в найрізноманітніших формах все та ж антитеза: всім відома, напр., Протилежність між двома типами патріотизму, з яких один є любов, так би мовити, до батьківщини "ближньому", інший-любов до батьківщини майбутнього , "дальнього".
Принцип "любові до ближнього" ... здавна служив, служить і може служити основою цілої моральної системи. Найбільш різко була виражена основна аксіома цієї системи певною думки Достоєвського, що весь прогрес людства не варто однієї сльози дитини. ... Але не можна заперечувати, що і "любов до дальнього" може служити такий же аксіомою для великої замкнутої моральної системи.
Однією з геніальних заслуг Фр. Ніцше є розкриття і свідома оцінка цієї старої як світ, але ніколи ще не формульованої відверто і ясно антитези між любов'ю до ближнього і любов'ю до дальнього. Обидва моральних принципу приходять в різке і часто непримиренні зіткнення один з одним, і цього зіткнення не можна ігнорувати і замовчувати, треба відкрито визнати його, прямо дивитися йому в очі і рішуче стати на бік того чи іншого з борються принципів - така сувора, але повчальна думка , внесена Ніцше в етику. Сам Ніцше-переконаний і захоплений апостол "любові до дальнього". Але він не тільки її проповідник: він творець цілої грандіозної моральної системи, заснованої на цьому моральному почутті.
Глибина духовної культури Ніцше і різноманіття змісту його ідей давали можливість підходити до нього з різних сторін, розуміти і цінувати його з самих різних точок зору. Якщо Риль бачить в ньому "філософа культури", якщо Зіммель вважає його родоначальником етики "благородства", то вони безсумнівно схоплюють найбільш корінні і яскраві риси його духовного обличчя.
Звернемося ж до тих моральним вимогам, які випливають з етики "любові до дальнього".
З самого ж початку ми натрапляємо тут на одну з виду парадоксальну, але глибоко вірну думку: на противагу "любові до ближнього", заснованої на відчутті близькості до себе оточуючих, родоначальником любові до дальнього служить почуття, з точки зору повсякденного моральності антиморальними: відчуження від "ближнього", повний розрив з окружающею середою і її життям.
Ми не можемо, однак, відмовити собі в задоволенні привести одну з найбільш вдалих характеристик різних видів лицемірною чесноти сучасності, залишаючи до іншого місця аналіз принципових нападок Ніцше на ходячу мораль. Перед нами проходить ціла колекція типів сучасних доброчесних людей. Тут є "такі, для яких чеснота є біль від удару батогом", і "такі, які подібні до заведеним годинах для щоденного вжитку: вони цокають і хочуть, щоб їх тік-так називали чеснотою"; є "такі, які сидять в своєму болоті і говорять через очерет:" чеснота-це тихо сидіти в болоті; ми нікого не кусаємо і йдемо від всякого, хто хоче кусати, і в усьому ми маємо ту думку, яку нам велять мати "; і" такі, які люблять рухи тіла і думають, що чеснота є особливого роду тілорух: їх коліна постійно моляться, і руки їх вихваляють чеснота, але серце їх не знає нічого про все це "; нарешті і тут в гірких словах Заратустри звучить для нас щось зовсім родное-" є і такі, які вважають чеснотою говорити, що чеснота необхідна, але в глибині душі вірять лише в те, що необхідна поліція ".
З життям подібних доброчесних людей, в яких не важко помітити копії з наших "ташкентців" і людей "середовища помірності й акуратності" (Заратустра резюмує їх чесноти словами: боягузтво і посередність), не має нічого спільного той, хто любить далеке. Любов до дальнього, прагнення втілити це "далеке" у життя має своїм неодмінною умовою розрив з ближнім. Етика любові до дальнього огляду на те, що будь-яке "далеке" для свого здійснення, для свого "наближення" до реального життя вимагає часу і може статися тільки в майбутньому, є етика прогресу / і в цьому сенсі моральне світогляд Ніцше є типове світогляд прогресисти, звичайно , не в політичному, а в формально-соціологічному значенні цього терміна. Будь-яке ж прагнення до прогресу засноване на запереченні справжнього стану речей і на повній моральної відчуженості від нього. В чудовому художньому протиставленні відношення до "країні батьків" і "країні дітей" Ніцше малює моральне становище по відношенню до батьківщини людини, що сприйняла початку етики "любові до дальнього".
"Чужі і зневажені мені люди сьогодення, до яких ще так недавно вабило мене моє серце; вигнаний я з країни батьків і матерів моїх.
Так залишилося мені любити лише країну дітей моїх, невідкриту, в далекому морі; до неї направляю я мої вітрила, її шукаю і шукаю без кінця.
Моїми дітьми хочу я загладити, що я-дитя моїх батьків; всім майбутнім викуплю я цю сучасність ".
Люди сьогодення в очах Заратустри тільки матеріал для майбутнього, камені для великого будівлі, що будується. "Я блукаю між людьми, -говорить він, -як між клаптиками майбутнього: того майбутнього, яке я бачу. І немає у мене інший мрії і думки, як смечтать і звести воєдино те, що є уламок, загадка і сліпий випадок ... нинішнє і минуле на земле- ах, друзі мої! вони нестерпні для мене, і я не міг би жити, якби я не був віщуном того, що колись має прийти! "
Отже, любов до майбутнього, далекому людству нерозривно пов'язана з ненавистю і презирством до людства ближнього, сучасного; любов і презреніе- дві сторони одного і того ж почуття, "і що знають, - вигукує Заратустра, - про любов ті, кому не судилося зневажати того, що вони люблять!" У першій же проповіді своєї до людей Заратустра вчив їх "великому презирства" як джерела морального оновлення людства: вища, що люди можуть пережити, є "час великого презирства, коли їм стане огидним і їх щастя, і їх розум, і їх чеснота", коли в усьому цьому вони побачать лише "злидні і бруд і жалюгідне вдоволення".
І хоча його протестуючий крик проти песимізму, для якого "весь світ є брудне чудовисько", закінчується сумним визнанням: "про мої брати, багато мудрості в навчанні, що в світі багато бруду!", Але він знайшов до вихід з тяжких пут цього вчення : "Само огиду створює крила і сили, чующіе свіжі джерела!" Творча воля, прагнення змінити сьогодення і наблизити до нього "майбутнє і далеке" - ось до чого має вести відразу до сучасності. "Воля звільняє бо воля є творчість: так вчу я. І тільки для творчості повинні ви вчитися! .. Творчість! Ось велике спасіння від страждань, велике полегшення життя!"
Отже, любов до дальнього є любов творча; відчуження від "ближнього" і близькість до "дальнього" робить необхідним прагнення втілити "далеке" у життя, перетворивши останню в тому напрямку, в якому вона наближається до "дальнього". Тут ми також помічаємо дуже характерне відмінність між "любов'ю до ближнього" і "любов'ю до дальнього". Перша (як і будь-яка любов) також може і повинна бути любов'ю діяльною; але ця діяльність, яка зводиться до прояву інстинкту співчуття до людей, позбавлена того елемента творчості, того неухильного і систематичного руйнування старого і творення нового, яким відрізняється "любов до дальнього". Не переймаючись про принцип і складі життя, "любов до ближнього" (в тому специфічному значенні, в якому ми її тут розуміємо) зайнята безпосереднім знищенням і пом'якшенням кожного з поточних прояв зла, тоді як "любов до дальнього", навпаки, ставить своїм завданням доцільне видозміна самих принципів життя, творчу працю в ім'я певного "далекого". Ще різкіше виявляється цей контраст при розгляді тих відносин до оточуючих людей, в які виливаються активні прояви обох розглянутих моральних почуттів. Діяльність любові до ближнього виражається насамперед у миролюбному, дружньому, доброзичливе ставлення до всіх людей; творча діяльність любові до дальнього необхідно приймає форму боротьби з людьми. З точки зору першої, моральним ідеалом є миролюбність, лагідність, прагнення поступитися ближнього і заради його бажань пригнічувати свої власні; з точки зору другий, така покірність і поступливість заслуговують найсильнішого морального осуду як поведінки, яке, як каже Заратустра, змушує "далеких розплачуватися за любов до ближнього". Любов до дальнього вимагає наполегливості в проведенні своїх прагнень наперекір усім перешкодам; її ідеал-енергійна, непримиренна боротьба з оточуючими "ближніми" в ім'я розчищення шляху для торжества "далекого". Таким є зміст відомих проповідей Заратустри "про війну". "Я вчу вас не праці, я вчу вас боротьбі, Я вчу вас вас світу, а перемогу. Вашим працею нехай буде боротьба, вашим світом нехай буде перемога ... Війна і мужність зробили більше великих речей, ніж любов до ближнього. Не ваша співчуття, ваша хоробрість рятувала досі нещасних! "
Творча боротьба, творчість у форме БОРОТЬБИ-така діяльність, таке життя людини, что полюбивши "далеке".Псіхологічнім корелятом любові до ближнього є душевна м'якість; псіхологічнім корелятом любові до дальнього - Твердість. Твердість духу, як необхідна Умова Суспільно-морального творчості и БОРОТЬБИ, є основним постулатом етики любові до дальнього.
Альо умів твердості в борьбе и як би складових ее частина є мужність перед небезпеки. Мужність, таким чином, є інші основні вимоги етики любові до подальшого и служити предметом постійного прославлення з боку Ніцше-Заратустри.
Твердість и мужність, ЦІ два основні Властивості Творця и борця за далеке, в своєму віщому розвитку и в зіткненні з протідіють торжества "далекого" силами сучасності є Джерело "трагічної краси" життя любляча "далеке": смороду одночасно и підготовляють его Загибель и дають Йому силу спокійно йти назустріч їй. Хто живе "далеким", для кого, за вислови Ніцше, "любов до життя є любов до вищої надії", тієї шукає небезпеки и знає, что за майбутнє ВІН винен загинуть в сьогоденні.
Герої Ніцше-ні нахабні Господарі на жіттєвому бенкеті, а навпаки-ті, хто за самою своєю природою не вміють, чи не могут и не хотят прієднатіся до життя сучасності. "Воістину, - вигукує Заратустра, -я люблю вас за те, що ви не вмієте жити тепер, ви вищі люди! Так саме живете ви - найкраще!"
Якщо говорять, що мірилом висоти морального світогляду служить та сила, яку вона дає людині для доброї і безбоязно зустрічі смерті, то світогляд Ніцше не поступиться в цьому відношенні ніякому іншому.
Отже, твердість у досягненні поставленої мети - в творчості "далекого", мужність у боротьбі й спокійне і навіть радісне ставлення до своєї загибелі, що випливає зі свідомості її необхідності для торжества "далекого", - ось основні риси морального характеру, необхідні етикою любові до дальнього . Вихований в дусі вчення песимізму, Ніцше вже з самого початку склав собі ідеал "трагічної краси". Вже первісним мотивом його етичного світогляду служило переконання, що за неможливістю в світі справжнього щастя єдино гідне і прекрасне на землі-це гордо і свідомо йти назустріч життєвому трагізмом. Подальший розвиток світогляду Ніцше додало до цього переконання тільки одну рису, надзвичайно істотну і цінну: "трагічна краса" перестала в його очах бути безплідною. Для Ніцше-Заратустри вона не є більш самоціль; метою життя є творчість в ім'я любові до дальнього, і загибель людини є лише засіб здійснення цієї мети. У такому вигляді початковий і основний мотив етики Ніцше струнко вплітається в етичну систему "любові до дальнього".
Етика "любові до ближнього" в своєму розвитку перетворюється в етику співчуття, смирення і, нарешті, пасивного мучеництва. Етика "любові до дальнього", як ми бачили, стає етикою активного героїзму.
Звичайно звертається головна увага на протест Ніцше проти ідеї боргу в моралі. Нам здається, однак, що цей протест може бути правильно оцінений тільки при більш ретельному розгляді морального ідеалу Ніцше, а таке неможливо, на наш погляд, без детального дослідження моральної антитези між "любов'ю до ближнього" і "любов'ю до дальнього". Боротьба проти ідеї боргу є у Ніцше-як ми це будемо намагатися показати на одній з подальших ступенів нашого аналізу-лише віддзеркалення ширшої і принципової боротьби проти етики "любові до ближнього".
Всім відомо заперечення Ніцше моральної цінності за почуттям жалю, відомо і його так зване "прославляння жорстокості".
Справжній сенс морального осуду співчуття і виправдання жорстокості у Ніцше може бути роз'яснено, повторюємо, тільки в зв'язку з етикою "любові до дальнього".
"Так велить моя велика любов до дальнього: не будеш до свого ближнього!" - в цьому вигуку, думається нам, лежить пояснення всіх відповідних сюди поглядів Ніцше: співчуття, на його думку, недоречно, а жорстокість необхідна там і остільки, де і оскільки того вимагає любов до дальнього. Остання, як ми бачили, необхідно пов'язана з боротьбою, т. Е. З прагненням руйнувати "ближньої" в інтересах "далекого". Але боротьба і прагнення до руйнування завжди засновані на почуттях, прямо протилежних моральним імпульсам "любові до ближнього". ... Чим запеклішою і непримиренною боротьба, тим вона краще. Всі найгірші інстинкти людини - ненависть, гнів, жорстокість, непокорство, жага помсти - облагороджуються і освячуються, якщо імпульсом до них слугує "любов до дальнього"; точніше кажучи, у всіх цих почуттях характерна саме їх егоїстична, антиморальними природа, і коли цю останню замінює моральне спонукання любові до дальнього, вони звертаються в свою власну протилежність. Коли пристрасті людини засновані на моральних імпульсах, його гнів стає обуренням жага помсти-прагненням до відновлення зганьбленої справедливості, ненависть-нетерпимістю до зла, жорстокість-суворістю переконаного людини.
З точки зору етики любові до дальнього, на якій стоїть всякий, хто думає "про свою справу", співчуття тобто не чеснота, а слабкість; думка про страждання ближнього повинна бути переможена так само, як і думка про власний стражданні. "Велика любов перемагає і співчуття ... Горе всім люблячим, в любові яких немає нічого вище їх співчуття!" Хто не щадить самого себе, той не тільки не зобов'язаний, але і не має права щадити іншого. "Себе самого приношу я в жертву моєї любові-і мого ближнього як і я-так говорить мова всіх творців. Бо все творці тверді".
Так знаходить своє пояснення заперечення співчуття у Ніцше. Етика любові до дальнього, етика творчості і боротьби не може бути етикою співчуття. Якщо в етиці любові до дальнього любов до людства, так би мовити, у своїй статиці заснована, як ми бачили, на своїй прямій протилежності - на відчуження від людей і презирство до них, то в своїй динаміці, як творчості, вона також нерозривно пов'язана з своїм антиподом - руйнуванням; і якщо любов неможлива без ненависті і ворожнечі, то вона неможлива і без жорстокості: позитивний і негативний полюси морального життя, катод і анод струму моральних почуттів, взаємно підтримують і живлять один одного. "Хто хоче бути творцем в добром і злом, воістину, той повинен бути і руйнівником ... Ось чому вища зло належить до вищого блага: благо же це-творче".
З тих же моральних міркувань випливають глузування Ніцше над "добротою" і "добрими". Доброта це та добросерда, поступлива м'якість душі, яка несумісна ні з боротьбою, ні з рухом вперед. Перш ніж перетворитися в невинної дитини, - вчить Заратустра, - людина повинна пройти ще один щабель: з в'ючної верблюда він повинен стати сильним, що борються левом. Хто проповідує зараз доброту і невинність, той заперечує рух вперед, той хоче увічнення людини на цій щаблі його розвитку і заради своєї невинності жертвує "далеким". У кого немає нічого вище доброти, для того чеснота-лише засіб до заспокоєння і сну.
Так розвивається антитеза моральних систем "любові до ближнього" і "любові до дальнього". Етика "любові до ближнього" розвивається в етику співчуття, душевної м'якості, миролюбності, доброти і заспокоєння. На противагу їй Заратустра дає нам "нові скрижалі", розвиваючи етику любові до дальнього і малюючи моральне велич твердого і мужнього, бунтівного і бореться, вічно неспокійного і вічно прагне в даль людського духу. Поки в людському житті буде існувати боротьба між началами примирення і обурення, між прагненням до збереження старого і прагнення до творення нового, між спрагою світу і спрагою боротьби, -до тих пір не припиниться в людській душі і суперництво між цими двома великими моральними системами .. .
II
"Любов до дальнього" означає тут любов до того ж ближнього, тільки віддаленого від нас на ту ідеальну висоту, на якій він може стати для нас, за висловом Ніцше, "зіркою".
Угамування спраги істини і справедливості є настільки ж необхідна умова людського щастя, як і угамування голоду.
У Ніцше є одне чудове вислів, що стосується особистих відносин між людьми і пояснює це відмінність між любов'ю до людей і "любов'ю до привидів". "Якщо друг твій образить тебе, - каже він, -то скажи йому: те, в чому ти переступив проти мене, я тобі охоче прощаю, але в чому ти переступив проти самого себе, як я можу пробачити тобі це?" В образі, нанесеної ближнього, порушуються, таким чином, не тільки інтереси цього ближнього, а й інтереси самого кривдника, оскільки в його вчинку міститься применшення його власного кращих набутків - "примари" справедливості, шляхетності або великодушності. Таким є зміст Ніцшевського зближення "любові до привидів" з егоїзмом.
III
Ми охарактеризували вище етичну систему Ніцше як "етику любові до дальнього". Ми вказали далі на своєрідну послідовність цієї системи, в якій - на противагу етиці альтруїзму і утілітарізма- "далеким" є не людина і його щастя, не «ближнє", хоча б тимчасово, просторово і психологічно віддалений, а ряд моральних "привидів", т. е. об'єктивних ідеалів, що володіють абсолютною і автономної моральною цінністю.
В ідеї надлюдини висловлено переконання в верховної моральної цінності культурного вдосконалення людини, в результаті якого, як мріє Ніцше, повинен з'явитися тип, настільки перевершує сучасного людини за своїми інтелектуально-моральними якостями, що його треба буде визнати як би особливим біологічним видом, "надлюдиною" . Правда, самий образ надлюдини фантастичний і утопічний ..., але у Ніцше він служить, за його власними словами, лише "тим божевіллям, яке повинно бути щеплено людям" для навіювання їм - і кожної особи окремо, і цілому суспільству-найсильнішої спраги морального та інтелектуального вдосконалення, що наближає їх до цього образу. Але в чому ж полягає духовна висота надлюдини? Ніцше ніде не дав точної відповіді на це питання, ніде не охарактеризував нам конкретніше свого надлюдини; та це й не входило в його завдання. Надлюдина є, так би мовити, формальний моральний образ. Він знаменує собою і означає вищу ступінь духовного розвитку людства, вищий ступінь розквіту, на яку здатні містяться в сучасну людину духовні зародки. Надлюдина є лише уособлення в людській подобі всієї сукупності тих абстрактних, автономних і самодостатніх моральних ідеалів, "примар", любов до яких, як ми бачили, Ніцше прагне зробити основним моральним стимулом людини. ... В ідеї надлюдини ... постулировано верховне і автономне значення культурного прогресу, морально-інтелектуального вдосконалення людини і суспільства, поза всяким відношення до кількості щастя, забезпечуваному цим прогресом. Сходження на престол надлюдини не їсти торжество людського щастя, задоволення всіх особистих суб'єктивних потягів і прагнень людей; це є торжество духовної природи людини, здійснення всіх об'єктивно-цінних його домагань.
Таким чином, благородство натури в широкому сенсі означає чи що інше, як природжену високу, т. Е. Перевищує звичайний рівень, щабель духовного розвитку людини, на якій все його інстинктивні, особисті, суб'єктивні смаки і потягу пройняті й одухотворені глибокими природними моральними якостями . Благородство є синонім височини, а ця височина, висота над середнім рівнем духовного розвитку і вичерпують собою сутність надлюдини.
Якщо, як вчить Заратустра, "любов'ю до життя повинна бути любов до вищої надії" людини, то цією вищою надією повинно бути не щастя, а "вищий помисел життя".
"Аристократія" означає панування знаті. Можна погодитися з тим, що панування знаті становить основний зміст суспільно-морального ідеалу Ніцше, але лише при чіткому розумінні значення обох понять ( "панування" і "знати"). Що стосується поняття "панування", го, як відомо, воно становить безсумнівно один з найбільш дорогих Ніцше пунктів його світогляду. "Wille zur Macht" - прагнення до влади-визнано їм основним з життєвих і необхідних людських спонукань, і його "надлюдина" є перш за все могутній і панує над навколишнім світом людина. Однак це панування аж ніяк не повинно бути зрозумілі як панування політичне або взагалі правове. Кому відомо відразу Ніцше до держави, до цього, за словами Заратустри, "холодна з усіх холодних чудовиськ", той знає, що цей крайній індивідуаліст не міг мріяти про юридичну санкції для того панування, до якого він закликав "вищих людей". Ще менш можна думати про значення панування у Ніцше як економічної, матеріальної влади над людьми, так як всі питання матеріального порядку лежать взагалі далеко за межами його думок і прагнень. Звідси випливає, що її проповідую їм панування означає просто духовний вплив, влада, придбану над людьми силою видатних духовних якостей. Навчаючи панування, Ніцше різко відрізняє корисливе владолюбство дрібних людей від того владолюбства, яке "приходить до чистих і самотнім і до самодостатнім вершин". Подібне владолюбство не їсти прагнення піднятися, піднятися за допомогою влади; навпаки, воно означає, що "висока хоче спуститися до влади", воно є прагнення до безкорисливого розширенню духовної сфери своєї особистості, до такого впливу на людей, на яке здатні тільки сильні духом і яке випробовується з боку підкоряються не як тягар і придушення їх особистості , а як дармовий участь в духовних благах впливає.
Вже одне це значення поняття "панування" в системі Ніцше виключає думку, що "аристократизм" в його вченні означає соціальну владу небагатьох обраних над натовпом.
Знати "-це все ті, хто переріс навколишнє середовище, хто розірвав зв'язок з" країною батьків своїх "і прагне до" країні своїх дітей ", хто освячений любов'ю до дальнього і сміливо йде вперед," марнуючи велику душу "і поширюючи, як дар , свій вплив на людей. Знати-це герої, "вищі люди", які, "подібно високо ширяючому соколу, озираються вниз на штовханину сірих маленьких хвиль і воль і душ" і прагнуть до образу надлюдини, передвісник якого на землі вони є. Якщо можна, таким чином, говорити про аристократизм Ніцше, то тільки в букваль ом, етимологічному, а не звичайному історичне значення цього слова. "Аристократія" для Ніцше є "панування кращих", і аристократичне пристрій, про який він мріє, є та форма життя, яка дає простір для духовного розвитку і для розширення особистості всіх багатих і сильних душею і для духовного впливу і панування їх над натовпом ".
На закінчення ми дозволяємо собі знову надати слово самому Заратустре для художньо-цільного резюмування загального духу, яким пройнята окреслена нами "етика любові до дальнього":
"З твоєї любов'ю йди в свою самотність, брат мій, І з твоєю творчістю, і лише пізно за тобою піде справедливість.
З моїми сльозами іди в свою самотність, брат мій; я люблю того, хто хоче творити щось вище, ніж він сам, і на тому гине ...
Так, я знаю твою небезпеку. Але моєю любов'ю і надією заклинаю тебе: не втрачай любові своєї і надії! ..
Аx, я знав благородних, які втратили свою вищу надію. І ось вони обмовили всі високі надії.
І стали вони нахабно жити в коротких насолодах, і майже не мали мети за межами поточного дня.
"Дух є і в насолоді" -так говорили вони. Цим вони розбили крила своїм духом: тепер він повзає по землі і, гризучи, брудні все навколо себе.
Колись вони мріяли стати героями: сластолюбцями стали вони тепер. Ганебний і жахливий їм тепер герой.
Але моєю любов'ю і надією заклинаю тебе: Стережися героя в серці своєму! Свято шануй свою вищу надію!
Так говорив Заратустра! "
██ СЕМЕН ФРАНК (1877 - 1950) ██ Російський філософ і релігійний мислитель. 
Quot;Якщо друг твій образить тебе, - каже він, -то скажи йому: те, в чому ти переступив проти мене, я тобі охоче прощаю, але в чому ти переступив проти самого себе, як я можу пробачити тобі це?
Але в чому ж полягає духовна висота надлюдини?
