Цитати з творів святих отців. Образи, читати онлайн

1. образи

<<< БІБЛІОТЕКА >>>

образи

... Коли винні ображають невинних, то самі терплять ту образу, яку мабуть наносять іншим (сщмч.Кіпріан Карфагенский, 63, 263).

***

Дякуй того, хто кривдить тебе, і Бога матимеш іншому (прп. Антоній Великий, 89, 92).

***

Горе ганьбителя і кривдникам, тому що вони відчужені себе від блаженної любові (прп. Авва Ісая, 89, 442).

***

Як скоро образа розпалює твоє серце, згадай про Христа і про Його виразках, розсуди, що зазнає тобою дуже важливо в порівнянні зі стражданнями Владики, і тоді, як водою, згас свою скорботу (свт. Григорій Богослов, 16, 206).

***

Образа є нешляхетний вчинок, або неблагородне слово людини неприязного (свт. Григорій Богослов, 16, 339).

***

... Причетні благодаті люблять не тільки благодійників, але навіть огудників і гонителів, в нагороду за ці блага чекаючи духовної любові. Благами ж називаю не тому, що прощають образи, але тому, що благодетельствуют душам образили: моляться про них Богу, як би через них прийнявши блаженство ... (прп. Макарій Єгипетський, 67, 259).

***

Христос звелів молитися за тих, хто, а ми будуємо підступи <підступи> ... (свт. Іоанн Златоуст, 44, 138).

***

... Образа відбудеться, або не відбудуться, не по бажанню завдають її, але по розташуванню тих, які терплять образу (свт. Іоанн Златоуст, 45, 41).

***

... Образи і приниження, з'єднані з образами, походять не від злоби, що кривдять, але від слабкості скривджених (свт. Іоанн Златоуст, 45, 41).

***

Якби ми були мудрі, то могли б і не ображатися і не відчувати жодних образ. Тебе образив хтось, але ти не відчув образи і не засмутився? Тоді ти не ображений: навпаки, швидше за ти вразив, ніж сам вражений. Коли людина, яка скривдила бачить, що його удар не досягає до душі ображає їм, тоді сам він сильно мучиться; і як ображалися мовчать, то удар образ сам собою вертається і вражає того, ким він посланий (свт. Іоанн Златоуст, 45, 41).

***

... Близький образив і засмутив тебе, і зробив тобі безліч зла?

... В цьому випадку ти сам не мсти йому, щоб не образити тебе свого Господа: надай Богу, і Він влаштує справу набагато краще, ніж як тобі хочеться. Тобі Він звелів тільки молитися за образив, а що робити з ним, - це повелів надати Йому. Сам ти ніколи не помстишся за себе так, як Він готовий помститися за тебе, якщо тільки Йому надаси це, - якщо не будеш молитися про покарання образив, але зрадиш суд в Його волю. Справді, хоча б ми і простили образив, хоча б примирилися з ними, хоча б молилися за них, але, якщо вони і самі не зміняться і не стануть кращими, Бог не простить їм, не пробачить, втім, для їх же користі . Тебе Він похвалить і схвалить за любомудріє, а (ворога) покарає, щоб він не став гіршим від твого любомудрия (свт. Іоанн Златоуст, 45, 229).

***

... Не будемо ніколи злопамятствовать і живити ворожнечу до тих, хто зробив нам неприємність або іншу якусь образу, але, уявляючи собі, яке благодіяння і сміливість перед Господом вони доставляють нам, а найбільше те, що примирення з образив нас заглаждает наші гріхи, поспішаємо і не мовчимо (примиритися з ворогами) і, розмірковуючи про що походить від того користь, покажемо таке розташування до ворогів, як якщо б вони були справжніми нашими благодійниками (свт. Іоанн Златоуст, 47, 282).

***

... Не будемо ... дратуватися образами, хоча б докучають нам були і гірші нас, але станемо приборкувати гнів (інших) своєю лагідністю і тихістю (свт. Іоанн Златоуст, 47, 363).

***

... Якщо ми лагідно і терпляче будемо терпіти образи від кого б то не було, то тим більше великої і щедрої допомоги удостоїлись понад (свт. Іоанн Златоуст, 47, 611).

***

Добре - не ображати, але набагато краще і достойніше Любомудров душі - не мститися за образи (свт. Іоанн Златоуст, 48, 66).

***

... той, що ближнього не уявляє Бога перед своїми очима; якби він представляв Його, то і не робив би, боячись Судді, не переступив би закону, приводячи на пам'ять загрозу Законодавця. Надходять ж так не через невідання, а внаслідок зухвалості, подібно до того як розбійники пустелі чинять розбої не тому, щоб не знали про суддів і судах, а тому, що не думають про них по своєму божевіллю і не бояться (свт. Іоанн Златоуст, 48, 879).

***

Образи, несправедливо зазнає нами від кого б то не було, Бог ставить нам або в відпущення гріхів, або в нагороду нагороди (свт. Іоанн Златоуст, 50, 91).

***

... Ті, які здаються скривдженими, не ображені насправді, якщо тільки всі нещастя переносять з мужністю; навпаки, ще більше набувають, чи отримують удари від Самого Бога, чи від диявола (свт. Іоанн Златоуст, 50, 92).

***

... Ніщо так не утримує тих, хто кривдить, як лагідне терпіння скривджених. Воно не тільки утримує їх від подальших поривів, але ще змушує покаятися і в колишніх, і робить те, що вони відходять від скривджених, дивуючись їх лагідності, і, нарешті, з ворогів і ворогів робляться не тільки їх друзями, але навіть найближчими людьми і рабами (свт. Іоанн Златоуст, 50, 205).

***

Чи не проклинай кривдить тебе, інакше ти образу перетерпиш, а плода позбудешся, - понесеш шкоду, а нагороди не отримаєш. А це вкрай шалено - перетерпівши надзвичайне, чи не перенести найлегшого (свт. Іоанн Златоуст, 50, 209-210).

***

... той, що ближнього воюють проти власної душі своєї і виявляються нижче і презирство всіх ... (свт. Іоанн Златоуст, 50, 447).

***

... оскверняти себе образами і лайкою - значить лежати на ложі диявола (свт. Іоанн Златоуст, 50, 532).

***

Дивись, скільки отримуєш ти користі, переносячи покірно образи від ворогів: перша і найважливіша - відпущення гріхів; друга - терпіння і великодушність; третя - лагідність і людинолюбство, так як той, хто не здатний гніватися на ображають його, тим більше буде лагідний у ставленні до люблячим його; четверта - досконале винищення гніву, з чим ніяке благо не може зрівнятися ... (свт. Іоанн Златоуст, 50, 631).

***

Подумай, як багато ти винен, і не тільки не відмовляй в прощення образив тебе, але сам поспішай до засмутити тебе, щоб і у тебе була підстава отримати прощення, щоб знайти вибачення власних твоїх неправд (свт. Іоанн Златоуст, 50, 798).

***

... образив звичайно здобуває перемогу над ображеним, але це худа перемога, так як вона заподіює смерть переможцю. Тим часом ображений і уявно переможений, коли переносить образу великодушно, без сумніву отримує блискучий вінець (свт. Іоанн Златоуст, 50, 843).

***

Під час самих образ привчайся ображати іншого, і тоді, будучи ображаємо, не відчуватимеш скорботи. Уяви, що кривдив тебе в нестямі і не в своєму розумі, і тоді не будеш гнівається на образу. Трапляється, що біснуваті б'ють нас, проте ми не тільки гневаемся на них, а й шкодуємо їх. Роби і ти так - пожалій про ображається, - адже він одержимий лютим звіром - яростию, демоном шаленим - гнівом (свт. Іоанн Златоуст, 50, 864).

***

... Більш гідне подиву бачити людину, якого ображають і він не обурюється, ніж такого, якого б'ють, вражають, і він не падає. Але як можливо, скажеш ти, не обурюватися? Образив чи хто тебе? Захисти хресним знаменням груди; згадай все, що відбувалося на Хресті, - і все згасне. Не думай про одних образах, але згадай разом і про добро, яке ти коли-небудь отримав від образив, і негайно станеш лагідним. Особливо ж і перш за все приведи на думку страх Божий, і незабаром станеш помірний і спокійний (свт. Іоанн Златоуст, 50, 864).

***

Кривдники все роблять, щоб вразити іншого, але, коли втрачають будь-яку надію встигнути в цьому, самі, нарешті, приборкуються і відходять вже виправили (свт. Іоанн Златоуст, 50, 865).

***

... Ображати змушує грошолюбство, зносити ж образи - бідність (свт. Іоанн Златоуст, 50, 887).

***

Якщо ... хочеш ... помститися <кривдникові>, змовчи, - і тим нанесеш ворогові смертельного удару. Якщо ж будеш відповідати на докір докором, то запалиш вогонь (свт. Іоанн Златоуст, 51, 320).

***

Тільки тоді ти в змозі будеш напоумити його <кривдника>, коли перенесеш образу спокійно і з лагідністю; тільки через це ти йому був сором і приборкаєш його гнів. Ніхто не зцілює зла злом, але зло - добром (свт. Іоанн Златоуст, 51, 339).

***

... Ніщо так не умилостивлює Бога, як любов до краги і благотворіння ображатися нас. Коли хто-небудь образить тебе, ти дивись не на нього, але на диявола, який спонукає його до того; на диявола будеш приносити весь свій гнів, а про нього навіть шкодуй, так як він знаходиться під впливом диявола (свт. Іоанн Златоуст, 51, 570).

***

Якщо хто хоче пронизати тебе мечем, занурити руку в гортань твою, ти поцілунок цю руку, тому що Христос поцілував уста, які заподіяли йому смерть. І ти не піддавати ненависті, але сльозами і милосердям платіть чатував, тому що такий заслуговує нашого жалю і сліз (свт. Іоанн Златоуст, 52, 75).

***

Недостатньо не мститися (це було і в Старому Завіті); але будемо робити все для образили нас, як для щирих друзів, як би для себе самих. Ми - наслідувачі, ми - учні Того, Який по розп'яття вживає всіх заходів для (порятунку) розп'яли і посилає (до них) апостолів (свт. Іоанн Златоуст, 52, 94).

***

... Скажеш, ніж більш (кривдник) бачить лагідності, тим більше нападає. Невже ж ти засмучуєшся тим, що він примножує для тебе нагороди? Але, скажуть, він робиться неприборканим. Це привід твого малодушності; навпаки, тоді він робиться неприборканим, коли ти мстиш. Якби Бог знав, що внаслідок немстітельності образники робляться неприборканими, то не заповів би її, а сказав би: мсти за себе; але Він знає, що вона <лагідність> приносить більше користі (свт. Іоанн Златоуст, 52, 285).

***

Чи сказав він <кривдник> зле (про тебе)? - Ти похвали (його). Паплюжив чи? - Ти звеличує. Замишляв чи зло? - Ти скажи благодіяння. Віддай йому противним, якщо точно піклуєшся про його порятунок, а не старайся задовольнити свою пристрасть помсти (свт. Іоанн Златоуст, 52, 286).

***

Уяви людини, який завдав кому-небудь образу і не отримав покарання; не тому тільки він гідний сліз, що не стерпів покарання за образу, але і з іншої причини. З якої? Тому, що душа його стала безсоромніше (свт. Іоанн Златоуст, 52, 364).

***

Якщо і Любомудров людина часто може зовсім не відчувати образи, то тим більше Бог, Істота безсмертне і незмінне, слава вічна і нерухома. Адже і люди уподібнюються Богу в цьому відношенні тоді, коли вони анітрохи не відчувають образи від тих, які бажають шкодити їм, коли вони не ображаються наносяться їм образами, не відчувають ударів, коли їх б'ють, і насмішок, коли інші сміються над ними. «Але чи можливо це?» - запитає хтось. Можливо, навіть цілком можливо всякий раз, як ти не сумуєш з приводу того, що сталося. «І як можливо, - запитають, - не сумувати?» А я питаю: як можна сумувати? Скажи мені: якби тебе образило власне твоє дитя, то невже ти цю образу вважав би за дійсну образу? Невже ти зграї б сумувати? Ні. А якби ти став ображатися, то не смішний ти тоді будеш? Будемо і ми таким же чином ставитися до ближнього, і тоді не потерпимо нічого неприємного (адже кривдять іншого нерозумніше дітей); не вимагатимемо, щоб нас не кривдили, але, будучи ображені, перенесемо образу великодушно, гак як в цьому і полягає справжня честь. Чому ж так? А тому, що в цьому ти - пан, а в тому - інший. Хіба ти бачив, щоб уражений адамант сам вдарив?

«Така, - відповіси ти, - його природа». Але ж і тобі, з доброї твоєї волі, можливо зробитися таким, яким він за своєю природою. Що ж? Хіба ти не знаєш, що отроки не буде палити в пещи, а Данило в рові не стерпів ніякого зла? І нині це може статися. І нас оточують леви, гнів і хіть, що мають небезпечні зуби і роздирають всякого піддалося (їх нападу). Будь же таким, як Даниїл, і не дозволяй цим пристрастям упиватися зубами тобі в душу. Але, скажеш, Данилу у всьому допомагала благодать. Правда, але допомагала тому, що їй передувала власна його воля. Таким чином, якщо і ми побажаємо зробитися подібними йому, то благодать і нині готова допомагати. Як не голодні звірі, вони не доторкнуться до твого ребру. Якщо вони засоромилися тоді, коли побачили тіло раба, то чи Він не втихомирили тепер, коли побачать члени Христові (а такі ми - віруючі)? (Свт. Іоанн Златоуст, 52, 515).

***

... Якщо ми буваємо пильні, то не тільки не піддаємося образі, але навіть від тих, які нас кривдять, отримуємо більше благодіяння, ніж від інших (свт. Іоанн Златоуст, 52, 634).

***

Ніщо звичайно так не ранить наших кривдників, як те, що ми сміємося над образами, нам нанесеними. І як любомудріє самі образи звертає для нас на благо, так наслідком малодушності буває абсолютно протилежне - і себе ми соромимо, і присутнім здаємося винними в тому, що говорили про нас, і душу свою наповнюємо сум'яттям, і ворога тішимо, і Бога огорчаем, і число гріхів своїх збільшуємо (свт. Іоанн Златоуст, 52, 635).

***

Коли ти ... наносиш образу, тоді перемагає тебе не людина, а, що набагато ганебніше, низька пристрасть, тому що тобою опанував гнів; коли ж ти мовчиш, ти переміг, без праці спорудив собі трофей і матимеш тисячі людей, готових увінчати тебе і які усвідомлюють брехня лихослів'я. Хто заперечує, той своїми запереченнями показує, що він вражений, а хто уражається, той вселяє підозра в тому, що зізнається в сказаному про нього; а якщо ти відповіси сміхом, то ти сміхом вже спростував худе про тебе судження (свт. Іоанн Златоуст, 52, 771).

***

... У брата, якого ти б'єш, ховається Христос, і ти знову заушаешь Його (свт. Іоанн Златоуст, 52, 877).

***

... Коли людина, якій зроблено образа, молиться за образив, то отримує велику відвагу (свт. Іоанн Златоуст, 54, 105).

***

... Коли ворог заподіяв тобі шкода, в такому випадку, побач, що він надав тобі благодіяння, ти, якщо розумніший, не тільки не плати йому рівним злом, але ще благотвори. Але ти скажеш: удар вельми ощутітелен. Подумай же про те, що ти не тільки не робиш добра ворогові своєму, але ще наказавши його, а собі благодетельствуешь, - і ти одразу почнеш благодіяти. Що ж? Невже скажеш, з таким наміром має робити (добро)? Чи не з таким наміром має робити, але коли серце твоє не може перенести (образи), то, хоча таким чином, схили його, і ти скоро вирішиш залишити ворожнечу; після ж того будеш робити добро ворогові, як одному, - і таким чином отримаєш майбутні блага ... (свт. Іоанн Златоуст, 54, 343).

***

Якщо той, хто любить люблячих його, виявиться в положенні анітрохи не найкращому язичників, то яке прощення буде мати той, хто ображає які не зробили йому ніякої образи? (Свт. Іоанн Златоуст, 55, 593).

***

Якщо ... ти хочеш і себе облагодіяти, і образив тебе помститися, то говори про нього добре; якщо ж ти будеш говорити зле, то тобі не повірять як людині, підозрюваному у ворожнечі (свт. Іоанн Златоуст, 55, 607).

***

Якщо ж ти не робиш тільки ніякої неправди іншим, а відвертаєшся від них і дивишся з невдоволенням, і в душі твоєї є свіжа рана, то ти ще не виконав заповіді, викладає Христом (свт. Іоанн Златоуст, 55, 615).

***

Той, хто терпить образу від якого-небудь великого людини, знаходить чимале задоволення почуттю гордості в самому перевазі робить йому зло; той же, хто терпить від людини нікчемного і жалюгідного, відчуває набагато більше засмучення і вважає свою скорботу нестерпним. Але ти звертай увагу не на те, сміються чи над нами люди, а на те, сміються чи справедливо і заслужено; і якщо справедливо, то, хоча б вони і не сміялися, ми повинні плакати; якщо ж несправедливо, то, хоча б всі сміялися над нами, будемо вважати себе щасливими, а про них плакати як про самих нещасних людей, анітрохи не відрізняються від скажених ... (свт. Іоанн Златоуст, 55, 622).

***

... Коли хто-небудь засмутить тебе, подумай про свої гріхи проти Бога, а також про те, що своїм смиренням перед Ним ти зробиш більш милостивим суд, коли повинен будеш давати відповідь за них (свт. Іоанн Златоуст, 55, 623) .

***

Перемога над гнівом не в тому, щоб потерпілий або почув образу відплачував тим же самим, - це було б крайнім ураженням, - а в тому, щоб лагідно перетягни образу (свт. Іоанн Златоуст, 55, 623).

***

Подібно до того як ступає на вогонь себе самого обпікає ... або б'є по голок себе самого окровавлівает, так точно і намагається образити іншого себе ж самого ображає і стає нікчемним ненко глини (свт. Іоанн Златоуст, 55, 650).

***

Гніватися і нагадувати - служить самим ясним доказом, що образи нанесені справедливо; а сміятися над ними - служить таким же доказом, що ні усвідомлюєш за собою нічого поганого (прп. Ісидор Пелусіот, 61, 72).

***

Пам'ятати зло є справа душі НЕ благородної, а жалюгідною и худий. Альо оскількі НЕ всі про Одне й ті ж вімовляють один и тієї ж вирок, навпаки того, одні швидке вілікування розуміннях шанується Ознакою того, что ВІН погоджується зі сказань, а інші - того, что НЕ погоджується; то людіні розумного слід дотримуватись более наймудрішім и їх вирок візнаваті твердим; а ВІН такий: як можна швідше прійматі лік, тому что помилковості докір НЕ має ніякіх прав далі слуху. А ... якщо крівднік НЕ знаходится в цьом сітості, но любомудрием скривдження заохочується до Нових образ, то ... таку людину має бігаті, як неприборканості звіра. Бо Написане кімось: «І входжу в зносини, и любомудрствую, тому что пріготовляє мені це велику похвалу», показує, треба Сказати правду, Чоловіка великого, если только любомудротвует ВІН насправді, но НЕ перевершив у Чесноти чоловіків святих. Бо святі у нас не хотят сплітаті Собі вінців з чужих лих, но нерідко Готові вознерадеть про свою Користь, щоб только виправити становище бліжніх; не поведуться вони інших до стромовині, щоб собі уготована велику славу, але подадуть рада, якщо можуть принести користь, якщо ж ні, підуть геть, щоб інші не посковзнулися в більшу прірву. Бо, якщо що роблять, роблять це не з любочестя, але піклуючись про спасіння людей (прп. Ісидор Пелусіот, 61, 78-79).

***

Вся небезпека ... загрожує не ображається, але він кривду чинити їм справедливо і мучитися і тремтіти. А якщо це дійсно так, то зле не те, щоб скривдженим бути, але ображати і не вміти переносити образи (прп. Ісидор Пелусіот, 61, 154).

***

Чи не про те думай, щоб ніхто не зробив тобі образи, але про те, щоб ніхто, хоча б і захотів, не міг зробити. А це не від іншого чого відбувається, але від того, щоб задовольнятися потрібним і не домагатися більшого. Бо бажаючий більшого удобоуловім для всіх, і людей, і пристрастей (прп. Ісидор Пелусіот, 62, 184).

***

... І добре живе неодмінно має терпіти ... образи від порочних ... <Це> сказано не для того, щоб бігати чесноти, але щоб вправлятися в чесноті любомудрствовать, коли терплять неправду. Бо озброює на них заздрість часто доводить їх до осміяння. Тому, якщо неодмінно має терпіти лихослів'я, то краще терпіти несправедливо; терпіти ж справедливо належить порочним (прп. Ісидор Пелусіот, 62, 296).

***

Повинно прощати того, хто нас образив, знаючи, що відплата за прощення образ перевершує відплату за всяку іншу чесноти (прп. Марк Подвижник, 89, 501).

***

Краще від людей образа несправедлива, ніж від бісів, але догоджати Господу став переможцем тієї й іншої (прп. Марк Подвижник, 89, 524).

***

Намагайся нікого не засмутити ні словом, ні ділом, навпаки, навіть тих, які засмучені іншими, втішай, скільки можеш (старець Симеон Благоговійний, 77, 588).

***

Всеусільно спонукати серце наше, щоб воно відпускало ближнім всі роди образ, які вони ні завдали б нам, щоб отримати відпущення наших незліченних гріхів, якими образили ми величність Боже (свт. Ігнатій Брянчанінов, 42, 299).

*********

Розповідали про одне ченця, що, якщо хто образив його або думав роздратувати, тим з більшою готовністю він вдавався до того, говорячи, що такі для ретельних людей бувають винуватцями їх виправлень, а ублажала обурюють душу, бо написано: блажащіі вас лестять ви (Іс . 3, 12) (98, 362).

***

Брат прийшов до старця в келію і каже йому: «Отче, я сумую». Старець запитує: «Чому?» - «Якийсь брат образив мене, і мене мучить демон, доки я не віддам йому». Старець каже йому: «Послухай мене, чадо, і Бог позбавить тебе від цієї пристрасті. Для примирення з братом піди в келію свою і мовчи, посилено молячись Богу про образившись тебе ». Брат зробив, як сказав старець. І протягом семи днів Бог От'ять від нього гнів заради того примусу, яке він робив собі, і заради послуху старцю (98, 310-311).

***

Схимонах Марк розповів наступне: «Я був сильно ображений одним братом. Бачачи в ньому дію ворога порятунку, став зі слізьми молитися Богу, щоб мені без гніву перенести образу і не впасти в злопамятованіе, а кривдника в ім'я любові пробачити. Довгий час виймав за нього частинку на проскомидії. Вночі 8 листопада, в день Ангела мирського мого імені і Ангела кривдника, я особливо молився за того, хто кривдить вночі і на ранній Літургії. Якийсь втішне почуття наповнювало мене.

Після Служби Божої приходить в келію мій образник і, подаючи теплий пшеничний хліб, каже: «Бачив, отче, як ти про мене молився і згадував на проскомидії. Прости мене ". Вклонився, залишив хліб і вийшов. Я зрадів, дякував Богові. Чи не чуючи віддаляються кроків брата, відчинив двері келії, оглянув усе довкола, але його ніде не було видно. Це мене здивувало. Серце сповнилося незбагненної радості. Спробував хліб: у нього був надзвичайно приємний смак. Після чаювання пішов я до іменинника дякувати за відвідування і хліб. Але брат запевняв, що не прийшов до мене і хліба не приносив. Значить, відвідав мене не земний гість, а, мабуть, Ангел-хранитель мого кривдника. Коли я все розповів, благодать Бо ия торкнулася серця брата, він розчулився і просив вибачення. Так, дивним Промислом Божим, у нас відновилися добрі братерські відносини »(96, 410).

Якийсь брат прийшов до авви Сисоя Фівейська і сказав йому: «Брат образив мене, я хочу помститися за себе». Старець же вмовляв його: «Чадо, надай краще Богу справу помсти». Брат відповів: «Не заспокоюся доти, поки не помщуся за себе». Тоді старець сказав: «Помолимося, брат!» І, вставши, старець сказав: «Боже! Боже! Ми не маємо потреби в Твоєму піклуванні про нас, бо ми самі робимо помста наше ». Брат, почувши це, я впав до ніг старця, сказавши: «Не судився з братом, прости мене!» (97, 248).

Розповідали про авву Пімена. Жив він у скиті з двома своїми братами, і менший засмучував їх. Авва сказав іншому братові: «Менший брат засмучує нас; підемо отселе! »Вийшли і залишили його. Той, бачачи, що їх довго немає, і здогадавшись, що вони пішли від нього, побіг за ними. Авва Пімен сказав: «Почекаємо брата, він втомиться». Коли той наздогнав їх, то вклонився і сказав: «Куди ви йдете і залишаєте мене одного?» Старець відповів йому: «Ти ображаєш нас, тому ми йдемо». Він погодився: «Правда, правда, але підемо разом куди хочете!» Старець, бачачи простоту його, сказав братові своєму: «Ворота, брат; він без наміру робив нам прикрості, це диявол викликав у нього »(97, 223).

***

Авва Пімен говорив: «Немає більше від тієї любові, як хто душу свою покладе за друзів своїх (Ін. 15, 13). Якщо хто почує худе, тобто образливе слово, і хоча може сам відповісти подібним словом, але подолає себе і не скаже; або якщо хто, будучи обдурять, перенесе це і не стане мстити шахраю, - той вважає душу свою за ближнього »(97, 213).

***

Оповідав про авву Мотіе учень його авва Ісаак (обидва вони були єпископи). Авва Мотіе спочатку побудував монастир в Геракла. Потім перейшов в інше місце і там побудував монастир. Але знайшовся один брат, який за дією диявола ворогував на старця і ображав його. Старець тоді пішов у своє село, побудував собі там ще монастир і закрився в ньому. Через деякий час прийшли до нього старці того монастиря, з якого авва Мотіе пішов, взяли з собою і брата, який засмучував його, пішли за тим, щоб просити його повернутися в їх обитель. Коли вони прийшли до того місця, де жив авва Сорій, залишили там свої милоті і брата, який засмучував старця. Як тільки вони постукали до старця, той приставив невелику сходи, почав вдивлятися, дізнався їх і запитав: «Де ж ваші милоті?» Вони відповіли, що милоті залишені поруч з братом, якого назвали по імені. Старець, почувши ім'я брата, ображати його, зрадів, розламав двері і побіг туди, де був брат. Він першим вклонився йому, обняв його і привів до своєї келії. Цілі три дні авва Мотіе втішав їх і сам дозволяв собі те, чого раніше, як звичайно, не робив. Нарешті, разом з ними повернувся в монастир (97, 170-171).

Помітілі помилки в тексті? Віділіть ее ведмедика та натісніть Ctrl + Enter

<<< ЗМІСТ >>>