Блудний син або Режим Батько?

Ніяка це не притча про блудного сина. Цей тиждень перед постом варто було б що назвати не Тижнем про блудного сина, а Тижнем про який чекає Отці або про Любові Бога. Справді, ну що такого важливого для нас зробив цей Блудний син?

Звичайно, скажуть, це не справжня історія, а притча - і в ній міститься алегорія. Вона є символ відходу від Бога грішної душі, яка вирішила жити по своїй волі.

Ось вона потрапила до дружкам, які суть демони. Вони її обдурили, відняли благодать і кинули до свиней. Брудною твариною - свинею, стає всякий, хто змінює Бога на бісів. Богооставленності особистість, як євангельські свині, стає вмістилищем бісів, і всі вони разом прагнуть до смерті.

Але цю людину біси опустили ще нижче свиней і змусили служити їм. Така боговідступного душа, над якою знущаються біси, в результаті не отримує і того, що є законна їжа цих брудних свиней.

Тлумачень і алегорій багато. Можна сказати, що свині - це наші гріхи. Можна сказати, що свині - це все одержимі бісом. Багато чого можна сказати, але в підсумку добрий проповідник неминуче зверне увагу на покаяння блудного сина . Ось він, прийшовши в себе, покаявся ...

Картина Рембрандта «Повернення блудного сина»

Та ні там нікого покаяння.

Їв погано. Спав жорстко. Пив гірко. Тут і дурень зрозуміє, що є місце, де дадуть поїсти без роботи і візьмуть таким, як ти є.

Ось так само без розуму хотів бігти син багатого купця Петро з комедії Островського «Ліс».

Петро: А інша справа почудней буде. У мене є співвідношення ціни і якості карбованців триста; да якщо закинути жменю на щастя в тятенькіну конторку, так мабуть що грошей-то і досхочу буде.

Аксюша: А потім що ж?

Петро: А потім вже "забрав ти моє горе" - зараз ми з тобою на трієчку; "Ой ви, милі!" Під'їхали до Волги; ссь ... тпру! на пароплав; вниз біжить він ходко, по берегу щось не наздоженеш. День в Казані, інший в Самарі, третій в Саратові; жити, чого душа просить; дорогого щоб для нас не було.

Аксюша: А проживемо ми гроші, що ж потім?

Петро: Ось тут-то я не додумав ще. Або їхати виниться, або вибрати яр покруче, а місце глибше, так щоб воду-то лійкою вертіло, та й по-незграбно, як сокири плавають. Треба подумати ще ...

Такі особистості не новина. Одні біжать в країну далеко. Інші біжать від самих себе і від батьків до бісів, не виходячи з дому, у внутрішню імміграцію. Бісу-то прописка не важлива. Мільйони наших жінок годують таких блудних синів і ледарів, які пішли в країну гріха. Сидить дорослий бугай на шиї у матері, а вона плаче:

- Батюшка, знову Сережка ікони побив і покидав на підлогу. Сам руки об скло обрізав. Каже, що ми паперових богів в церкві навішали, а попи з нас гроші обдирають і руки труть. Горілки просить. А якщо не дати, каже, що будинок спалить і руки на себе накладе! Так дати мені йому вина?

А що робити? Вигнати серце не дозволяє. Син все-таки. Чи не виженеш, а й жити неможливо. Суцільне пекло.

Навіщо син живе з батьками? Просто вигідно. Працювати не треба. Думати не треба. Спи скільки хочеш. День буде і вино буде. Найпрекрасніше стан.

Так і цей блудний син. Він повернувся адже не тому, що любив будинок, батька-матір, брата, праця або чисте життя. А тому що в будинку батька їжа краще.

Тоді він спам'ятався й сказав: Скільки найманців у батька мого хліба аж надмір, а я отут з голоду.

І дивно. Чому це він помирав від голоду?

Навіть в диких спільнотах любили чесних працівників.

Так Авраам купив зовсім йому не відомого раба Еліазера. А той на знак вдячності чесно служив йому. І став цей раб як член сім'ї.

Так фактично членом сім'ї була раба Евріклея в сім'ї Одіссея.

Так святий Іоанн Русский своєю працею і праведністю розташував до себе серця бусурман, що і вони вшанували в ньому святість.

Стародавній світ був не чужий подяки.

А тут ми бачимо, що господар свиней годував краще, ніж цього блудного сина. Мабуть, цей працівник був ледар і лукавий чоловік. Справді, лукавства йому не позичати. Сам собі говорить про їжу, а батькові готує красиву версію каяття:

Піду я до батька свого, і скажу йому: Отче, Я згрішив проти неба та супроти тебе, і недостойний вже зватися сином твоїм; прийми мене як одного з наймитів твоїх.

Син розуміє те, що потрібно було збагнути раніше: в будинку батька годують за роботу смачніше. Здогадався.

Ми часто чуємо не те, що нам говорять, а то, що нам хочеться. Ми створюємо міфи, які нам зручні. Нам так зручніше. Нам зручно думати, що Бог нас прийме навіть за розрахунком, комерції і звичайнісінької вигоді, як цього блудного сина. Набешкетував. Прогорів. Повернувся, бо гроші скінчилися, а він прийняв.

Але в Євангелії немає справжнього синівської каяття. Один його розрахунок.

Рембрандт створив великий твір - картину «Повернення блудного сина». Всі ми батьки і матері. Всі ми любимо своїх дітей абсолютно безкорисливо. І ми мріємо про те, що і нас наші діти будуть любити так само безкорисливо. Але життя сувора. І діти до батьків ставляться часто по-хамськи і як споживачі. Не всі, але часто. І часто перша сльоза про батьків викочується з очей дітей тільки на кладовищі.

Але буває чудо. Раптом, у дітей прокидається чиста і безкорислива жертовна любов ще за життя батька і матері. І батьки не можуть винести цього, так очікуваного дива, і ридають захлинаючись і дякують Богові.

Любов замкнулася. Любов повернулася. Любов ожила і стала взаємною. Хто любив, той знає, яке це глибоке почуття, приголомшливе душу вщент - повернулася любов дітей.

На картині Рембрандта саме це ми і бачимо. В обіймах любові ридають батько і син. Навіть не ридають - в високому мистецтві це не прийнято. У мистецтві важлива недомовленість, яка залишає можливість глядачеві домислити картину. Це секунда перед плачем про щастя.

Глибина потрясіння і сила обіймів, зображені на картині, говорять нам про те, що на полотні ми бачимо не успіх сина, який припав до ситної годівниці, а покаяння любові.

В Євангелії немає ні слова про те, що син якось перейнявся радістю батька. Ми не знаємо, як далі склалася доля цієї молодої людини. Взяв він свою частину маєтку і прогуляв її знову. Або, навпаки, злякавшись своєї дурості, все життя ходив під рукою батька. Або, може бути, полюбив батька. Це невідомо.

І невідомість не дає нам підстав говорити про те покаяння, яке ми традиційно маємо на увазі. Ми-то розуміємо під покаянням щось інше, ніж створення ситуації, яка нам приносить смачну їжу і бариш. Покаяння для нас - це стан, який нас мирить з Богом і ріднить з Ним в любові.

Я прожив не так вже й багато, але за все життя не бачив, щоб ситість і багатство зробили людей спокійніше, великодушні, шляхетні або велелюбні. Христу такі приклади теж не зустрічалися, і Він сказав про те, що легше верблюдові пройти крізь вушко голки, ніж багатому потрапити в рай.

Ось син повернувся в безкоштовну їдальню Отця. Йому дали чоботи, гарні вбрання свого і перстень на палець - як символ влади і можливості керувати і ... не працювати.

Історія з сином залишається відкритою. Зіткнення любові батька і розрахунку сина. І ця недомовленість має бути закрита нами, кожним особисто.

У світі майже немає невіруючих народів. Інки і різні там маринад-аніме і філістимляни боялися Бога. В цьому немає особливої ​​заслуги або відкриття. Іудеї перші зрозуміли домовитися з Богом. Але тільки християнство - ексклюзивно - вирішило збудувати відносини з Богом нема на страху, що не на договорі про надання послуг, а на любові. Християнство побачило в людині не Високій Договірній Стороні договору, а подобу Трійці. Воно звернулася в основам:

«І сказав Бог: Створімо людину за образом Нашим, за подобою Нашою, і хай панують ...»

«І сказав Господь Бог: Ось став чоловік немов один із Нас, щоб знати добро й зло ».

Християнство скористалося правом вибору: бути чи людині рабом, слугою чи іншому. Бог цей вибір надав нам самим. Он-то будь-яку службу сприймає і згоден на будь-який варіант відносин. Він на все згоден, але дружба Йому миліше.

Нарешті, ми дісталися до головного персонажа цієї притчі. Чи не того, кого вигадав міф - Блудного сина, - а що чекає батька.

Ключовим моментом цієї притчі є не той момент, коли син підняв голову над коритом, а той, коли Батько вибіг синові назустріч. Чи не син утік, а батько. Він не зміг утримати свою радість. Він будь-що-будь хотів наблизити зустріч. Він не подумав про подарунок, а зірвав з пальця те, що володіє всіма подарунками, всім майном - кільце, і дав його на руку синові.

Захоплення і любов Отця - ось головна подія притчі.

Ну а ми?

Чим добре Євангеліє, так це тим, що воно не набір дидактичних прикладів, а подія, відкрите для нашої участі. Хто ми в цій вічно розгортається історії? Адам, як Блудний син, пішов від Отця. Ми, діти Адама, продовжуємо залишатися в країні далеко. І нам, в силу первородного гріха, належить виконати зворотний шлях до Раю.

І ми приходимо в храм, як в посольство Рая, за «візою».

Яка мотивація нашого повернення?

Ми, звичайно, прийшли в храм не тому, що боїмося Бога. Ми, звичайно, прийшли не тому, що нам щось треба від Бога? Ми, звичайно, прийшли тому, що любимо Бога.

Але чи правда це?

Як сказав один батюшка: «Говорити про любов до Бога - це навіть якось і непристойно».

Досвід сповіді показує, що люди бажають очистити душу, зняти з себе пута гріха, поскаржитися на себе, на біса, на рідню. І це чудово. А ось покаяння в тому, що мало любив Бога, не шукав Його, не нудьгував про Нього, такого майже не буває.

А чи справді, так вже ми сильно відрізняємося від того сина, який просто вирішив знайти більш хлібне місце. Адже мотив туги за Отця йому теж був незнайомий.

Але невже Батько так засліплений любов'ю, що не бачить лукавства сина?

Ні, вся справа в природі кохання, яка вірить у все, сподівається всього, усе терпить.

Любов довготерпить, любов милосердствує, усе зносить, вірить у все, сподівається всього, усе терпить.

Сила любові незвичайна. Вона все може. Від неї у людини, на якого вона спрямована і який сам нічого такого не очікує, може раптово спалахнути серце і потім сильно розгорітися. І любов Отця може змести синівський розрахунок, як ураган любові. Син все-таки син Отця свого. І, значить, не зовсім чужий батькові по духу.

Справжнє мистецтво оперує недоговоренностью. Так і тут. Христос спеціально залишив фінал недомовленим. Для того щоб ми самі стали співавторами майбутнього Блудного сина. А це можливо тільки в тому випадку, коли ми самі увійшли в роль Блудного сина, приміряли її на себе і знайшли вірне рішення.

Всі ми діти Бога. Всім нам не вистачає любові до Бога. Всіх нас обіймає Бог і дає перстень на руку. І чекає ... відгукнемося ми або підемо в будинок до найманцям є найманську хліб. Є хліб без батька, який стоїть, опустивши руки, і чекає, чекає і чекає, коли крім хліба синові-наймита захочеться любити Отця і бути коханим.

Перший тиждень посту була присвячена пам'яті того, що Бог усім нам, і митникам і фарисеям, бажає виправдання, що приходить через покаяння.

А друга тому, що Бог не просто чекає, а готовий «вибігти» назустріч кожному з блудних синів і дочок і кожному дати перстень на руку. Вона присвячена очікуванню нашого Небесного Батька того моменту, коли Його любов, яка ВСЬОМУ вірить, ВСЬОГО сподівається і ВСЕ переносить, нарешті розтопить наше заледеневшее серце, і воно розгориться взаємною любов'ю.

Пост подібний сходах на небо. Ці перші два тижні посту присвячені нашим особистим стосункам з Богом, в яких потрібно навести порядок перед усіма інших справ. І якщо ми не засвоїли цих перших і найважливіших уроків поста і не навели порядок у відносинах з Богом, то подальше сходження не матиме сенсу. Це фундамент, без якого неможлива надбудова.

Допоможи нам, Отче, розібратися в собі і згадати про Твоєї любові до людини. Допоможи нам, Отче, згадати про наш божественне походження. Допоможи нам, Отче, повстати у відносинах з Тобою від страху і розрахунку до досконалої Божественної любові.

Господи, Ти, що містить своєю рукою кінці світу і весь Всесвіт, дай і нам на руку перстень від Твого Раю. Ми не будемо ховати руку за спину.