збільшити Аристотель (Eth. Nicom. L, 8) розділив блага людського життя на 3 групи: блага зовнішні, духовні і тілесні. Зберігаючи лише потрійне поділ, я стверджую, що все, чим обумовлюється відмінність у долі людей, може бути зведене до трьох основних категорій.
1) Що таке людина: - т. Е. Особистість його в найширшому сенсі слова. Сюди слід віднести здоров'я, силу, красу, темперамент, моральність, розум і ступінь його розвитку.
2) Що людина має: - т. Е. Майно, що перебуває в його власності або володінні.
3) Що являє собою людина, цими словами мається на увазі те, яким людина є в поданні інших: як вони його собі уявляють, словом це - думка інших про нього, думка, що виражається зовні в його пошані, положенні і славі.
Перераховані в першій рубриці елементи вкладені в людини самою природою, з цього вже можна зробити висновок, що вплив їх на його щастя або нещастя значно сильніше і глибше того, яке виявляється факторами двох інших категорій, що створюються силами людей. У порівнянні з істинними особистими достоїнствами - великим розумом або великим серцем - всі переваги, що доставляються становищем, народженням, хоча б царственим, багатством і т. П. Виявляються тим же, чим виявляється театральний король в порівнянні з сьогоденням. Метродор, перший учень Епікура, так починає одну зі своїх голів: «Те, що знаходиться всередині нас, більш впливає на наше щастя, ніж те, що випливає з речей зовнішнього світу» (див. Clemens Alex. Strom 11, 21, стр. 362 Вюрцбургского видання). Дійсно, цілком очевидно, що для блага індивідуума, навіть більше - для його буття, найістотнішим є те, що в ньому самому полягає або відбувається. Тільки цим і обумовлюється його почуття задоволення або незадоволення, - що є найближчим чином результатом відчуттів, бажань і думок, все, що лежить поза цією областю, має лише опосередкований вплив на людину. Тому-то одні і ті ж зовнішні події впливають на кожного зовсім по-різному, перебуваючи в однакових обставинах, люди все ж живуть в різних світах. Безпосередньо людина має справу лише зі своїми власними уявленнями, відчуттями і рухами волі, явища зовнішнього світу впливають на нього лише остільки, оскільки ними викликаються явища у внутрішньому світі. Світ, в якому живе людина, залежить, перш за все, від того, як його дана людина розуміє, а отже, від властивостей його мозку: згідно з останнім світ виявляється то бідним, нудним і вульгарним, то навпаки, багатим, повним інтересу і величі . Звичайно заздрять тим, кому в житті вдавалося стикатися з цікавими подіями, в таких випадках скоріше варто заздрити тій власності до сприйняття, яка надає події той інтерес, то значення, яке він має на погляд оповідача, одне і те ж подія, що видається розумній людині глибоко цікавим, перетворилося б, будучи сприйнято пустеньких пошляків, в нудну сцену з плоскою буденщини. Особливо ясно це позначається в деяких віршах Гете і Байрона, що описують, мабуть, дійсно трапилися події: недалекий читач схильний в таких випадках заздрити поетові в тому, що на його долю випало цю подію, замість того, щоб заздрити його могутньому уяві, перетворив яке-небудь повсякденне подія в щось велике і красиве. Меланхолік прийме за трагедію то, в чому сангвінік побачить лише цікавий інцидент, а флегматик - щось, не варте уваги. Відбувається це через те, що дійсність, т. Е. Про всяк здійснити факт, складається з двох половин: з суб'єктивної та об'єктивної, так само необхідно і тісно пов'язаних між собою, як водень і кисень у воді. При тотожних об'єктивних і різних суб'єктивних даних або навпаки, вийдуть дві глибоко різні дійсності: переважаючі об'єктивні дані при тупий, скверною суб'єктивної половині створять в результаті дуже погану дійсність, подібно красивій місцевості, що спостерігається в погану погоду або через погане скло. Простіше кажучи, людина так само не може вилізти зі своєї свідомості, як зі своєї шкури, і безпосередньо живе тільки в ньому, тому-то так важко допомогти йому ззовні. На сцені один грає князя, інший - придворного, третій - слугу, солдата або генерала і т. П. Але ці відмінності суть чисто зовнішні, справжня ж, внутрішня підкладка у всіх учасників одна і та ж: бідний актор з його горем і нуждою. Так і в житті. Різниця в багатстві, в чині відводять кожному особливу роль, але аж ніяк не нею обумовлюється розподіл внутрішнього щастя і достатку: і тут в кожному таїться один і той же жалюгідний бідняк, пригнічений турботами і горем, яке, правда, урізноманітнюється залежно від суб'єкта, але в істинному своїй істоті залишається незмінним, якщо і існує різниця в ступені, то вона ні в якій мірі не залежить від положення або багатства суб'єкта, т. е. від характеру його ролі.
Так як все існуюче і те, що відбувається існує і відбувається безпосередньо лише в свідомості людини, то, очевидно, властивості цієї свідомості найсуттєвіше і грають більш важливу роль, ніж це позначається в ньому образи. Всі насолоди і розкіш, сприйняті туманним свідомістю дурня, виявляться жалюгідними порівняно зі свідомістю Сервантеса, що пише в тісній в'язниці свого Дон-Кіхота.
Об'єктивна половина дійсності знаходиться в руках долі, і тому мінлива, суб'єктивне дане - це ми самі, в головних рисах воно незмінно. Ось чому життя кожного носить, незважаючи на зовнішні зміни, з початку до кінця один і той же характер, її можна порівняти з рядом варіацій на одну і ту ж тему. Ніхто не може скинути з себе свою індивідуальність. В які умови ні поставити тварина, воно завжди залишиться ув'язненим в тому тісному колі, який навіки окреслений для нього природою, - чому, наприклад, наше прагнення ощасливити улюблена тварина може здійснитися внаслідок цих кордонів його істоти і свідомості лише в дуже вузьких рамках. Так само і людина: його індивідуальність заздалегідь визначає міру можливого для нього щастя. Особливо міцно, притому назавжди, його духовні сили визначають здатність до піднесеним насолод. Раз ці сили обмежені, то всі зовнішні зусилля, все, що зроблять для людини його ближні і удача, - все це не зможе підняти людини над властивим йому напівтвариною щастям і достатком, на його частку залишаться почуттєві задоволення, тиха і затишна сімейна життя, погане суспільство і вульгарні розваги. Навіть освіту може лише дуже мало сприяти розширенню кола його насолод, адже вищі, найбагатші за різноманітністю, і найбільш привабливі насолоди - суть духовна, як би ми в юності ні помилялися на цей рахунок, - а такі насолоди обумовлені перш за все нашими духовними силами.
Звідси ясно, наскільки наше щастя залежить від того, що ми таке, від нашої індивідуальності, зазвичай же при цьому враховується тільки доля, - т. Е. Те, що ми маємо, і те, що ми собою представляємо. Але доля може покращитися, до того ж при внутрішньому багатстві людина не стане багато чого від неї вимагати. Дурень завжди залишиться дурнем, і тупиця - йолопом, будь вони хоч в раю і оточені гуріями. Гете говорить:
«Volk und Knecht und Uberwinder Sie gestehn zu jeder Zeit Höchtest Glück der Erdenkinder Sie nur die Persönlichkeit». [1]
Що суб'єктивна сторона незрівнянно важливіше для нашого щастя і достатку, ніж об'єктивніше дані - це легко підтверджується хоча б тим, напр., Що голод - найкращий кухар, або що старий байдуже дивиться на богиню юності - жінку, або, нарешті, життям генія або святого . Особливо здоров'я переважує всі зовнішні блага настільки, що здоровий жебрак щасливіший за хворого короля. Спокійний, веселий темперамент, що є наслідком доброго здоров'я і сильного організму, ясний, живий, проникливий і правильно мислячий розум, стримана воля і з тим разом чиста совість - ось блага, яких замінити не зможуть ніякі чини і скарби. Те, що людина значить для самого себе, що супроводжує його навіть на самоті і що ніким не може бути подаровано або відібране - очевидно істотніше для нього все, чим він володіє, і чим він представляється іншим людям. Розумна людина на самоті знайде відмінна розвага в своїх думках і уяві, тоді як навіть безперервна зміна співрозмовників, вистав, поїздок і веселощів не захистить тупицю від терзаючої його нудьги. Людина з хорошим, рівним, стриманим характером навіть у важких умовах може відчувати себе задоволеним, чого не досягти людині жадібному, заздрісному і злому, як би багатий він не був. Для того, хто обдарований видатним розумом і піднесеним характером, більшість улюблених масою задоволень - зайві, навіть більш - обтяжливі. Горацій говорить про себе: «Є люди, які не мають ні коштовностей, ні мармуру, ні слонової кістки, ні Тірренського статуй, ні картин, ні срібла, ні пофарбованих Гетулійсуім пурпуром одягу, але є і такі, хто не дбає про те, щоб мати їх », а Сократ, побачивши виставлених до продажу предметів розкоші, вигукнув:« Скільки існує речей, які мені не потрібні ».
Отже, для нашого щастя те, що ми таке, - наша особистість - є першим і найважливішим умовою, хоча б тому, що зберігається завжди і при будь-яких обставин, до того ж вона, на противагу благам двох інших категорій, не залежить від примх долі і не може бути відібрана у нас. У цьому сенсі цінність її абсолютна, тоді як цінність інших благ - відносна. Звідси випливає, що людина набагато менш схильний до зовнішніх впливів, ніж це прийнято думати. Одне лише всемогутнє час панує і тут: йому піддаються поступово і фізичні, і духовні елементи людини, одна лише моральна сторона характеру недоступна йому. В цьому відношенні блага двох останніх категорій мають ту перевагу перед благами першої, що час не може безпосередньо їх відняти. Друга перевага їх в тому, що, існуючи об'єктивно, вони досяжні за своєю природою, принаймні перед кожним відкрита можливість придбати їх, тоді як суб'єктивна сторона не від нас залежить, створена jure divino незмінною раз назавжди. У цьому сенсі тут цілком можна застосувати слова Гете:
«Wie an dem Tag, der dich der Welt verliehen.
Die Sonne stand zum Gru & # 223; e der Planeten, bist alsobald und fort und fort gediehen, nach dem Gesetz, wonach du angetreten.
So musst du sein, dir kannst du nicht entfliehen, so sagten schon Sibyllen, so Propheten, Und keine Zeit und keine Macht zerst & # 252; ckelt gepr & # 228; gte Form, die lebend sich entwickelt ». [2]
Єдине, що ми в цьому відношенні можемо зробити, це - використовувати наші індивідуальні властивості з найбільшою для себе вигодою, згідно з цим розвивати відповідні їм прагнення, і піклуватися лише про такий розвиток, яке з ними узгоджується, уникаючи будь-якого іншого, словом - вибирати ту посаду, заняття, той спосіб життя, які підходять до нашої особистості.
Людина геркулесовскім складання, надзвичайної фізичної сили, змушений в силу зовнішніх обставин вести сидячий життя за копіткої ручної роботою, за науковим або розумовою працею, що вимагає зовсім інших, нерозвинених у нього сил, який залишає невикористаними ті сили, якими він так щедро наділений - така людина всю життя буде нещасливий, ще, втім, найнещасніші буде той, в кого переважають інтелектуальні сили і хто, залишаючи їх нерозвиненими і невикористаними, змушений займатися яким-небудь простим, не вимагає зовсім розуму справою або навіть фізичною працею, йому непосильним. Особливо в юності слід остерігатися приписування собі надлишку сил, якого насправді немає.
З безперечного переваги благ першої категорії над благами інших двох випливає, що доцільніше перейматися збереженням свого здоров'я і про розвиток здібностей, ніж про примноження багатств, але цього не слід розуміти в тому сенсі, ніби треба нехтувати придбанням всього необхідного або просто звичного нам. Справжнє багатство, т. Е. Великий надлишок коштів, трохи сприяє нашому щастю, якщо багато багачів відчувають себе нещасними, то це через те, що вони не причетні істинної культури духу, не мають знань, а разом з тим і об'єктивних інтересів, які могли б спонукати їх до розумової праці. Те, що може дати багатство понад задоволення насущних і природних потреб, мало впливає на наше внутрішнє достаток: останнім швидше втрачає від безлічі турбот, неминуче пов'язаних зі збереженням великих статків. Проте люди в тисячу разів більше зайняті придбанням багатства, ніж культурою духу, як не очевидно, що те, чим ми є насправді, означає для нашого щастя набагато більше, ніж те, що ми маємо.
Скільки людей, в постійних клопотах, невтомно, як мурахи, з ранку до вечора зайняті збільшенням вже існуючого багатства, їм чуже все, що виходить з вузького кола спрямованих до цієї мети коштів: їх порожня душа несприйнятлива ні до чого іншого. Вищі насолоди - духовні - недоступні для них, марно намагаються вони замінити їх уривчастими, швидкоплинними чуттєвими задоволеннями, які вимагають мало часу і багато грошей. Результати щасливою, що супроводжується удачею, життя такої людини виразяться на схилі його днів в порядній купці золота, збільшити або розтринькати яку надається спадкоємцям. Таке життя, хоча і ведеться з великою серйозністю і важливістю, вже в силу цього так само дурна, як будь-яка, що здійснює девіз дурного ковпака.
Отже, те, що кожен має в собі, найважливіше для його щастя. Тільки тому, що щастя за загальним правилом дуже мало, більшість перемогли в боротьбі зі злиднями відчувають себе по суті так само нещасними, як ті, хто ще бореться з нею. Їх внутрішня пустота, розпливчастість їх свідомості і бідність духовна женуть їх в суспільство, яке, однак, складається з ним же подібних - similis simili gaudet. Тут робиться загальна гонитва за розвагами, яких на початку шукають в чуттєвих насолодах, в різних задоволеннях і в кінці кінців - в надмірності. Джерелом тієї згубної марнотратства, завдяки якій настільки багато синів, котрі вступають в життя багатіями, розтратив величезні спадщини, - є виключно нудьга, що випливає з тільки що описаної духовної неспроможності і порожнечі. Такий юнак, вступивши в життя багатим із зовнішнього боку, але бідняком за внутрішнім змістом, марно намагається замінити внутрішнє багатство зовнішнім, придбати все ззовні, - подібно до старця, що шукає почерпнути нових сил в молодості оточуючих. Ця внутрішня бідність і призводить врешті-решт до зовнішньої.
Зайве пояснювати важливість двох інших категорій життєвих благ: цінність багатства нині настільки загальновизнана, що не потребує коментарів. Третя категорія - думка інших про нас, представляється в порівнянні з другою - малоосязательной. Однак піклуватися про честь, т. Е. Про добре ім'я, повинен кожен, про чині - лише той, хто служить державі, і про славу - лише деякі. У той же час честь вважається неоціненним благом, а слава - найціннішим, що тільки може бути видобуто людиною - золотим руном обраних, тоді як перевагу чин багатству можуть лише дурні. Зокрема друга і третя категорії знаходяться в деякому взаємодії, - тут застосовні слова Петронія: «habes - haheberis», [3] добру думку інших, як би воно не виражалося - часто розчищає шлях до багатства і навпаки.
