Жодна повна історія самураїв не може обійтися без історії "47 ронінів", збагатила японську культуру і стала відомою в усьому світі завдяки численним книгам, п'єсами, коміксами та їх екранізаціями. Однак багато хто з них, в тому числі і недавно вийшов на екрани фільм Карла Рінш, вельми далеко пішли від того, що сталося насправді.
"47 ронінів": урок доблесті і честі
Дивіться фоторепортаж: "47 ронінів" - подорож в епоху самураїв
Але спочатку пояснимо сам термін: ронин - це самурай без господаря. Можливо, звідси його японська назва "людина-хвиля", тому що він був відпущений у вільне плавання по волі хвиль. Ронін ставали з різних причин. Кого-то за різні проступки "звільняли" господарі, ну, а хтось народжувався Ронін.
Були й такі, про кого розповідає і остання екранізація історії 47 ронінів, - віддані слуги, які взялися за ризикована справа. Щоб не кинути тінь на добре ім'я колишнього пана і його клан, вони по добрій волі ставали Ронін. Найбільша кількість ронінів довелося на період сьогунату Токугава або Едо бакуфу (1600-1868 роки).
На самому верху ієрархічної градації знаходився сьоґун (спочатку військове звання, що стало згодом титулом військових правителів Японії), за ним слідували його піддані, військові феодали - дайме. Їх влада підтримувала численна привілейований стан самураїв. Внизу сходів знаходилися селяни, городяни, торговці і парії. Будь-які переміщення між станами були майже неможливі.
У 1651 році після смерті третього сьогуна - Токугава Іеміцу - до влади прийшов його син Іецуна. Під час його правління відбулися зовні практично не помітні, але виключно важливі для соціального устрою країни зміни. За майже півстоліття мирного існування військовий стан країни зазнавало істотних змін. Самураї ставали державними чиновниками, городянами або селянами. У період Генроку (1688-1704 роки), який вважається золотим століттям Японії, з'явилися яскраві приклади самурайської культури. У цей час були створені класичні військові настанови "Будо Сесін сю" і "Хагакуре", досягли небувалого розквіту численні школи бойових мистецтв.
Читайте також: "47 ронінів": Жорстока казка про вірність
За правління примхливого п'ятого сьогуна Токугава Цунаесі (1646-1709 роки) був випущений едикт, що забороняв жорстоке поводження і вбивство всіх живих істот: від коней, собак і кішок до комарів. Однак людей, які порушили цей наказ, явно не визнавали живими істотами і стратили.
"Дайм (дайме - територіальні можновладні князі середньовічної Японії. - Ред.) Азано Наганорі під час аудієнції в імператорському палаці був ображений придворним Кіра Іошіхіде і оголив проти нього меч. За цей проступок проти суворого придворного етикету він був засуджений до смерті і сам повинен був позбавити себе життя. щоб помститися за його смерть, 47 самураїв добровільно вийшли з касти воїнів, тобто стали відкинутим мандрівним народом (ронин) і готувалися повні два роки до того, щоб знайти свого ворога. Нарешті, в груд е 1702 року ці фірми з'явилися до Іошіхіде в замок, здолали варту замку і вбили образника їх пана, на могилу якого вони поклали голову убитого. Після цього вони все зробили самогубство. Ще зараз в день поминання мертвих їх могили прикрашаються квітами як пам'ятник непохитної вірності ", - написано у виданій в Санкт-Петербурзі в 1905 році книзі "Історичний розвиток Японії", що належить перу Х. Ванденберга.
Додамо, що Кіра Есінака був спадковим знавцем ритуалів вищого рангу і повинен був повести Асано поряд з іншими на церемонію. Щоб приспати пильність своєї жертви, 47 ронінів під проводом Оісі Кураносуке Есио вдали, що віддалися пияцтву і кинулися в усі тяжкі. Їх не повинна була торкнутися і тінь підозри. А тим часом змовники готувалися привести у виконання план помсти за свого пана.
Ось як описана ця історія у Хироаки Сато: "Вночі чотирнадцятого дня місяця дванадцятого, а якщо бути більш точним, перед світанком п'ятнадцятого року Генроку (1702 рік), сорок сім самураїв увірвалися в будинок Кіра Кодзукеносуке Есінака в Едо і вбили господаря та багатьох його слуг . Про свій вчинок вони негайно повідомили владі, представивши список учасників нападу, і пояснили причину: вони вбили Кіра, щоб помститися за свого пана Асано Такумінокамі Наганорі ".
Отже 14 грудня 1702 року 47 ронінів увірвалися в замок 61-річного придворного, який носив титули кодзукеносуке ( "губернатора Кодзуке") і "молодшого капітана Лівого крила варти Внутрішнього палацу". Цей акт повинен був продемонструвати вірність самураїв молодому 35-річному Дайм Наганорі і проходження військового кодексу честі поведінки бусідо.
Тодішній владі довелося вирішувати нелегку дилему: нагородити ронінів за те, що вони більш, ніж будь-хто за минуле сторіччя, виконали обов'язок і повели себе як справжні самураї, або покарати їх за вбивство. Восторжествував закон. Брата Асано Дайгаку, ад'ютанта сьогуна, посадили під домашній арешт і конфіскували замок Асано в Ако, провінція Харима.
Через 50 днів після вбивства, 46 залишилися після нападу на будинок YOсіхіде ронінів (один нібито загинув під час штурму) отримали наказ здійснити сеппуку (накласти на себе руки). "Про те, що трапилося з сорок сьомим, Терасака Кітіемоном, до сих пір існують найрізноманітніші думки. Одні вважають, що він злякався і втік перед тим, як воїни увірвалися в будинок Кіра, інші - що він отримав особливі вказівки від керівника Оісі і покинув загін вже після того, як акт помсти був здійснений. Ми дотримуємося, - пише Хироаки Сато, - більш поширеною версією, згідно з якою самураїв було сорок сім ".
"У той час існував судовий порядок, відомий як Кенко рёсеібаі: в зіткненні визнавалися винними обидві сторони. Хоча б тому рішення владою справи Асано і Кіра виглядало несправедливим, - свідчить Хироаки Сато. - Це враження посилювалося ще й тим, що Кіра був відомий як жадібний хабарник і вимагач, без тіні збентеження користувався своїми знаннями і положенням. Кількома роками раніше інший дайме одного з Асано рангу серйозно мав намір убити його ".
Рішення уряду викликало обурення в Японії. Через 12 днів після масового акту сеппуку на підмостках з'явився перший театральний спектакль, що розповідав про цю подію.
Читайте також: Млин помилок: вся правда про самураїв
З цього приводу досить ясно висловився 65-річний британський академік і фахівець з військової історії Далекого Сходу Стівен Тернбулл (Stephen Turnbull), який, зокрема, консультував і тільки що вийшов на екран блокбастер з Кіану Рівзом (Keanu Reeves) в головній ролі: " сумнівно, чи зробили 47 ронінів що-небудь для сучасної Японії, крім як надали сюжет для незліченних п'єс і оповідань, продемонструвавши світові, наскільки примітивної і відсталою часом може бути Японія ". При цьому історик не голослівні критикує, а в своїй відомій праці "Самураї. Військова історія" (The Samurai. A military history) згадує про позитивні приклади слідування кодексу бусідо і моделі самурайського поведінки.
Втім, в даному питанні шановний академік Тернбулл все-таки трошки помиляється. Історія помсти ронінів з Ако стала першою подією в Японії, яке, як сказали б в наші дні, викликало "широкий суспільний резонанс". Більше року після того, як 46 відважних воїнів зробили сеппуку, самі мешканці Країни висхідного сонця: вчені, поети, самураї, фехтувальники і навіть селяни і торговці, - обговорювали цю подію, висловлюючись як на підтримку героїв, так і засуджуючи їх поведінку. Ті ж, хто володів мистецтвом листи, писали трактати, брошури, листи і навіть замітки в місцеві газети (в Японії вони вже тоді видавалися), в яких висловлювали свою точку зору на дану історію.
Приводом для обговорення була не стільки сама історія помсти, скільки парадоксальність ситуації: виносячи вирок Ронін, уряд сьогуна як би засуджувала ту ідеологію, яку перед цим активно насаджувала в японському суспільстві, тобто йшло саме проти себе. Справа в тому, що таке правило бусідо, як вірність васала своєму панові, стало широко поширене лише з початку мирної епохи Едо бакуфу. У редшествующій їй період міжусобних воєн Сенгоку дзидай подібна вірність була радше винятком, ніж правилом.
Тоді самураї в масі своїй спокійно зраджували своїх панів (взагалі, дві третини великих битв цього періоду було виграно завдяки зраді), переходили від одного дайме до іншого, спокусившись більш високою платою - одним словом, поводилися приблизно так само, як європейські найманці-ландскнехти того ж часу. Нічого дивного в цьому не було, адже на війні кожен дбає в першу чергу про те, щоб вижити. Однак коли війна закінчилася, владі треба було скласти щось таке, що могло б тримати в узді величезна кількість професійних головорізів, для яких війна була основним сенсом життя і чия лояльність уряду в будь-який момент могла зникнути. Таким чином і народилися багато положень кодексу бусідо, в тому числі і те, що зобов'язувало самурая бути вірним своєму панові.
Власне кажучи, все 47 ронінів були представниками того самого покоління самураїв, які народилися вже в мирний час і засвоювали положення бусідо з самого раннього віку - для них він був єдиною ідеологією. Не слід дивуватися тому, що вони вчинили саме так, як і велів даний кодекс. Однак влада визнала їх вчинок злочином, тим самим поставивши самих себе в дуже незручне становище. Саме на це і вказували автори трактатів, які оспівували подвиг 47 сміливців. Їх опоненти заперечували їм, знаходячи у вчинку ронінів різні дрібні деталі, які, на їхню думку, кидали тінь на всю історію помсти і свідчили про те, що Ронін зробили це лише з міркувань власної вигоди (а раз так, то покарання було справедливим).
Читайте також: Християнство в Японії: перші успіхи єзуїтів
Одним словом, вчинок 47 ронінів наробив приблизно стільки ж шуму в Японії того часу, як в наші дні - панк-молебень групи Pussy Riot в храмі Христа Спасителя. Обговорення цієї події тривало дуже довго, і в кінці кінців сперечальники так і не змогли прийти до єдиної думки, слід вважати цю помсту видатним прикладом самурайської доблесті, або ж, навпаки, ганебним злочином. Крапку поставив лист, автор якого підписався просто як "Самурай". У ньому були такі рядки: "Я не розумію, чому навколо настільки пересічного події піднялося настільки багато шуму. Ці Ронін не проявили ніякої особливої доблесті - вони просто зробили те, що був зобов'язаний зробити будь-який самурай. За що ж все хвалять або засуджують їх, захоплюються їх вчинком або обурюються з приводу того, що сталося? Діяння їх настільки ж зазвичай, як і цвітіння сакури щовесни ... "
Читайте всі статті з серії "Млин міфів "
Читайте найцікавіше в рубриці "Наука і техніка"
За що ж все хвалять або засуджують їх, захоплюються їх вчинком або обурюються з приводу того, що сталося?
