рай

Господь ясно говорить про те, хто саме увійде в Царство Небесне. Перш за все, Він говорить про те, що людина, що бажає увійти в це Царство, повинен мати віру в Нього, справжню віру. Господь Сам каже: «Хто увірує й хреститися , Врятований буде, а хто не увірує, засуджений буде ». Господь передрікає засудження людей на муки. Він не бажає цього, Господь милосердний, але Він, в той же самий час, говорить про те, що людей, які не відповідають високому духовному і моральному ідеалу, очікує плач і скрегіт зубів. Ми не знаємо, яким буде рай, ми не знаємо, яким буде пекло, але очевидно, що люди, які вільно обрали життя без Бога, життя, що суперечить Його заповідям , Не залишаться без грізного відплати, перш за все пов'язаного з внутрішнім душевним станом цих людей. Я знаю, що є пекло, я знав людей, які покинули цей світ в стані вже готових жителів пекла. Деякі з них, до речі, покінчили життя самогубством, чому я не дивуюся. Їм можна було говорити про те, що цього робити не потрібно, тому що людину чекає вічне життя, але вони не хотіли вічного життя, вони хотіли вічної смерті. Люди, що зневірилися в інших людях і в Бога, по смерті зустрівшись з Богом, не змінилися б. Думаю, що Господь запропонував би їм Свою милість і любов. Але вони, промовляючи: «Нам цього не треба». Таких людей багато вже в нашому земному світі, і я не думаю, що вони зможуть змінитися після переходу кордону, яка відділяє земний світ від світу вічності.

Чому віра повинна бути істинною? Коли людина хоче спілкуватися з Богом, він повинен розуміти Його таким, який Він є, він повинен звертатися саме до того, до кого він звертається, не уявляючи собі Бога чимось або кимось, чим і ким Він не є.

Зараз модно говорити, що Бог один, але шляхи до нього різні, і яка різниця, яким та чи інша релігія або конфесія або філософська школа уявляє собі Бога ─ все одно Бог один. Так, Бог один. Немає багатьох богів. Але цей єдиний Бог, як вірують християни, ─ саме той Бог, який відкрив Себе в Ісусі Христі і в Своєму Одкровенні, в Святому Письмі. І, звертаючись замість цього Бога, до комусь іншому, до суті з іншими характеристиками або до суті, не володіє особистістю, або взагалі до не-суті, ми не звертаємося до Бога. Ми звертаємося, в кращому випадку, до чогось або комусь, кого ми самі собі придумали, наприклад, до «богу в душі». А іноді ми можемо звертатися і до істот, які від Бога відмінні і Богом не є. Це можуть бути ангели, люди, сили природи, темні сили.

Отже, для того, щоб увійти в Царство Боже, потрібно мати віру і бути готовим до зустрічі саме з тим Богом, який в цьому Царстві є Царем. Щоб ти Його дізнався і Він впізнав тебе, щоб ти був готовий до зустрічі саме з Ним.

Далі. Для порятунку важливо внутрішнє моральне стан людини. Розуміння «етики», як виключно сфери міжлюдських відносин, особливо ─ в прагматичному вимірі людського життя: бізнесу, політики, сімейних, корпоративних відносин ─ це дуже усеченное розуміння етики. Моральність має пряме відношення до того, що відбувається всередині тебе, і саме такий вимір моральності задає Нагірна проповідь Христа Спасителя.

Господь говорить не тільки про тих зовнішніх нормах, формальних нормах старозавітного закону, які були дані древнім. Він говорить про стан людської душі. «Блаженні чисті серцем» ─ блаженні саме ті, хто всередині себе не мають бруду, не мають спонукань до пороку, не мають прагнення творити гріх. І це стан душі Він оцінює так само строго, не менше суворо, як і зовнішні вчинки людини. Богочоловік Господь Ісус Христос дає нові заповіді, які не Місткість в рамки життєвої моралі. Він дає їх як абсолютно непорушні вказівки, які не підлягають релятивизации, тобто оголошенню їх відносними. Це безумовний імператив, з якого слід безумовну вимогу абсолютно нового рівня моральної чистоти від тих, хто стане гідним увійти в Його Царство.

Спаситель однозначно, рішуче оголошує неприпустимим лихослів'я по відношенню до ближніх, блудні помисли, розлучення і вступ в шлюб з розведеною, клятву небом або землею, опір злу, скоєного проти тебе самого, показне творіння милостині, молитви і посади, отримання відповідної моральної нагороди від людей ─ все ті речі, які з точки зору світської етики нормальні і природні.

Христос засуджує і задоволеність людини своїм моральним станом, своїми моральними заслугами. Очевидно, що такі моральні мірки не застосовні для обивательської моралі, примиряється з певною мірою зла. Ні з якою мірою зла не може змиритися істинний християнин, і Господь забороняє це робити. Він говорить про те, що будь-який гріховне рух душі ─ це шлях в сторону від Царства Небесного.

Господь говорить і про те, що віра, моральний стан людини не може не виражатися в тому, що він робить. Ми знаємо слова апостола Якова: «Віра без діл мертва». Точно так само і порочне стан людини виражається в лихих учинках. Ми не купуємо собі неотменімо заслуг своїми добрими справами, як про це говорить католицький юридизм. Формально зроблену добру справу, має вираз в доларах, рублях, кількості наданих послуг і так далі, не забезпечує людині порятунок саме по собі. Важливо, з яким наміром ти робиш цю справу. Але людина, по-справжньому віруюча, не може відмовлятися від допомоги ближньому, не може пройти повз страждань людини, яка потребує допомоги. І Господь говорить про те, що стандарти, задані Їм в області, в тому числі, добрих справ, повинні багаторазово перевершувати стандарти, дані для старозавітного світу. Ось Його слова: «Кажу вам, що якщо праведність ваша не перевищить праведності книжників і фарисеїв, то не ввійдете в Царство небесне». Що таке праведність книжників і фарисеїв? Це праведність кращих людей суспільства, що живе без Божої благодаті, суспільства, що живе по життєвим законам, по законам компромісу зі злом, за законами пропащого людського єства. Книжники і фарисеї ─ це не породження пекла, це моральні авторитети суспільства, що жило за законами старозавітній моралі. Це люди розумні, освічені, релігійно дуже активні, не схильні до пороків, які вважають себе вправі викривати відступників від тієї самої життєвої моралі народу або сім'ї. Це не митарі, які збирали окупаційний податок, це не блудниці ─ повії, що не п'яниці, які не бродяги. Це, як кажуть, класичні «пристойні люди». Фарисеї ─ це ті моральні авторитети світу цього, які на нашому телеекрані подаються як найдостойніші люди. Саме їх праведність повинен перевершити християнин, тому що ця праведність недостатня для порятунку.

Очевидно, що Господь не вважає більшістю людей, що входять в Боже царство. Він каже: «Широкі ворота й широка дорога, що веде до погибелі, і багато-хто ходять Бо тісні ті ворота, і вузька та дорога, що веде в життя, і мало хто знаходить їх ». Ми віримо і завжди будемо вірити в милосердя Боже до кожної людини, навіть до грішника, навіть до злочинця, навіть до не кається. Нещодавно Святіший Патріарх сказав про те, що ми будемо обговорювати в Церкві можливі форми молитов про самогубців. Це не будуть ті самі формули молитов, які йдуть при звичайному відспівуванні або при звичайній панахиді, коли ми співаємо: «Зі святими упокій, Христе, душі рабів Твоїх». Це буде особлива молитва. Може бути, ми будемо просити про те, щоб Господь прийняв душу людини, виявив до нього милосердя. І ми віруємо в милість Божу до кожної людини: невіруючому, грішнику, злочинцеві. Але входження в Його Царство ─ це особливий дар, який, як абсолютно ясно говорить Господь, не належить більшості людей.

Господь Ісус Христос застерігає людей від захоплення обивательським способом життя, Він пропонує своїм апостолам, Своїм послідовникам спосіб життя іншої, кажучи при цьому, що не всякий може його вмістити, але про небезпеку обивательського існування Він явно застерігає. Це не означає, що Господь оголошує Своїх учнів якоїсь громадської або моральної елітою. Царство Боже відкрито будь-якій людині, незалежно від освітнього чи інтелектуального рівня. Але рівень моральності, необхідний для порятунку, радикально відрізняється від праведності книжників і фарисеїв, почитавшейся в мирської середовищі або в старозавітній середовищі як найвище досягнення.

Моральний ідеал, який даний нам Господом Ісусом Христом, дуже радикальний. Він не виконаємо людськими силами. Після того, як Господь відповідає людині, що легше верблюду ввійти у вушко голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже, апостоли Його запитують: «Хто ж тоді може спастися?». Він відповідає, що людині це неможливо, та можливе все Богові. Висока моральна планка, задана в Нагірній проповіді, недосяжна людськими силами. Моральні вимоги в Євангелії є не просто систему заборон, виконати які може людська воля. Вони настільки високі, що ніяка воля не здатна їх виконати.

Так, виховання і зовнішні обмеження важливі, але вони одні не здатні привести людину до досягнення морального ідеалу, а, значить, і до порятунку. Швидше, важливий вільний вибір особистості, що дозволяє Богові діяти в ній, в душі, в серці людини. Християнська етика говорить, перш за все, не про зміцнення волі, нема про самовдосконаленні, чи не про примус до здійснення добра, а про дію на людину благодаті Божої, що перетворює людину настільки, що самі думки про гріх стають неможливі. Без дії Божого, без Таїнств Церкви людина не може стати моральним в тому сенсі, який закладений в Нагірній проповіді. Так, ми повинні в синергії з Богом працювати над собою, займатися доброю справою, протистояти гріху. Але вирішальним у моральному вдосконаленні особистості є дія не людини, але Бога. І розуміння цього радикально відрізняє християнську етику від інших етичних систем.

Фрагмент лекції в Політехнічному музеї в рамках програми Православних молодіжних курсів, організованих Свято-Данилового ставропігійного чоловічим монастирем і храмом святої мучениці Татіани при МДУ ім. М.В. Ломоносова.

Про рай на Правміре:

Фільми про рай:

Слово. Від 28 жовтня. Що таке рай