ТЕКСТ: Валерія Давидова
Уявіть собі світ майбутнього, в якому не буде місця ні підлозі, ні гендеру. Таким його побачила в 1985 році професор Донна Харауей, коли опублікувала « Маніфест кіборгів: наука, технологія і соціалістичний фемінізм 1980-х ». Харауей запропонувала представити альтернативну реальність, в якій люди будуть ототожнювати себе з принципово новим, безгендерним класом - киборгами. Це есе, що стало одним з програмних текстів постгендерізма - руху, націленого на усунення соціальної нерівності шляхом стирання гендеру, - видавництво Ad Marginem (совметно з Музеєм сучасного мистецтва Гараж) випустило російською мовою для масового читача. Але що значить «розмиття статі», про що сперечаються постгендерісти і при чому тут кіборги? Спробуємо розібратися.
маніфест кіборгів
У своєму маніфесті Харауей міркує про пошук ідентичності в епоху, коли раса, гендер і соціальний клас перестали бути основою цілісної особистості. Дослідниця пише, що гендерна, расове і класова свідомість нав'язані нам «страшним історичним досвідом суперечливих соціальних реальностей патріархату, колоніалізму, расизму і капіталізму». Вона закликає спробувати уявити інший, постгендерний світ, в якому на зміну жінкам і чоловікам приходять кіборги.
За Харауей кіборг - це «гібрид машини і організму, створення соціальної реальності і разом з тим породження фантазії». Мова йде не тільки про те, що людське тіло зміниться завдяки новим технологіям - разом з ним модифікується і образ мислення. У кіборга немає статі, а значить, і звичні категорії сексуальності до нього не застосовуються. Новий за всіма статтями людина не вписується і в нинішні соціальні рамки - а значить, киборгу потрібна буде нова, постгендерная модель суспільства. У «Маніфесті» Харауей, критикуючи традиційні погляди на фемінізм, використовує метафору кіборга, щоб підштовхнути феміністок піти далі усталених понять про поле і гендер.
Немає гендеру - немає нерівності
Розмірковуючи про передумови до постгендерізму, кіберфеміністка Алла Митрофанова наводить як приклад Революцію 1917 року, яка «зрівняла права, прибрала сакральність шлюбу і приватного: політизувалися дитячі садки, їдальні інститути, які раніше були жіночими, медицина стала безкоштовною, ввели аборти». Дискусії про це велися ще на жіночому з'їзді в Петербурзі в 1908 році: його учасниці вказували на те, що організація сім'ї пов'язана з організацією влади. «Відповідно, революція повинна була переопісивать не тільки влада, але сексуальні і сімейні відносини, політики повсякденності». Перевизначення «чоловічого» і «жіночого» мало б призвести до зміни поняття сім'ї як «осередку суспільства» - і, як наслідок, переробити самого суспільства.
Сучасне розуміння постгендерізма зародилося в кінці 80-х. Рух виступало за рівняння всіх людей за допомогою біо- та репродуктивних технологій. Харауей писала, що гендерні ролі, соціальний поділ, фізичні відмінності негативно впливають і на людей в цілому (соціальна нерівність призводить до напруженості і конфліктів), і на окремих особистостей (тих, хто не належить повною мірою ні до одного з традиційних гендерів). Відмовитися від ділення на «чоловіче» та «жіноче» вона пропонувала радикальним способом - усунувши гендер як такої.
Прихильники постгендерізма підхопили цю ідею. На їхню думку, в міру того, як будуть розвиватися репродуктивні технології, секс заради потомства буде більше не потрібний; постгендерние люди будуть і матерями, і батьками своїм дітям. «Під постгендерізмом сьогодні розуміють подолання бінарної гендерної системи за допомогою біотехнологій і трансформацію людської природи, відносин і системи розподілу влади між (новими) статями», - уточнює соціолог і філософ Поліна Дячкіна.
штучна матка
і інтерсекс
Серед прихильників постгендерізма немає єдності. Одні виступають за концепцію андрогинности : Змішуючи жіночі та чоловічі риси, людина бере кращі з них. Але в такому випадку, заперечують інші, потрібно визначити, які з фізичних і психологічних рис у чоловіків і жінок можна вважати «гідними» - а це ще одне питання, обговорення якого веде до чергового поділу підлог, а не розмивання меж між ними.
«Існує постгендерізм, який вкорінений в матеріалістичної марксистської філософії. Він каже в першу чергу про звільнення жінок через допоміжні репродуктивні технології, наприклад штучну матку. І в цій теорії перший крок до побудови нового постгендерного суспільства - це бунт між назавжди біологічно певним місцем жінки як народжувати істоти, стирання різниці між "матір'ю" і "батьком". Техно- та кіберфемінізм близькі до цього напрямку, - пояснює Дячкіна. - З іншого боку, є трансгендерізм, який головну рису нового небінарного порядку бачить в можливості вільного переходу між статями: чоловічим, жіночим і всіма іншими, які з'являться в результаті розвитку технологій ».
Інші прихильники постгендерізма обговорюють об'єднання не тільки біологічних підлог, але і гендерних ідентичностей. У постгендерізме людина - це не чоловік і не жінка, у нього немає певної гендерної ролі. Постгендерізм наполягає на тому, що розподіл виключно на «чоловіче» та «жіноче» не відповідає навіть біологічної реальності, адже між ними є безліч проміжних стадій. Завдяки цій ідеї стало розвиватися рух межполу і інтерсекс - то, що раніше називалося гермафродитизмом. Серед ключових ідей руху - заборонити коригувальні операції і насильницьке визначення статі.
Постбінарное майбутнє
«Від постгендерізма невіддільна ідея народження нового суспільства в результаті науково-(біо) технічної революції. Постгендерізма не можна досягти через ліберальне звільнення від гендерних стереотипів або демонстративна відмова від традиційної гендерної ідентичності (середня стать, квір). Це все-таки революція виробничого класу "жінки" - того класу, який виробляє людей, - каже Поліна Дячкіна. - Харауей, як можна здогадатися, була і залишається матеріалістом. Соціалізм, марксизм і атеїзм зіграли ключові ролі в її кар'єрі філософа і активістки. Але вона, на відміну від багатьох інших революціонерів, не пропонує повернутися до минулого: до золотого віку невинності, світу "до гендеру", часів "до травми". Вона не вірить ні в людську цілісність, ні в об'єднавчу уніфікує силу революції біотехнологій. Тому поміщає в центр свого маніфесту кіборга - істота, що не має минулого, не вкорінені в історії і принципово "збиране" в будь-яких доступних уяві модифікаціях ».
Маніфест кіборгів при цьому аж ніяк не бачить майбутнє як рай виключно для надлюдини «без недоліків». «Важливо пам'ятати, що Харауей рішуче протестувала проти ідеї досконалості, - пояснює Дячкіна. - Кіборг не народжується виявиться позбавленим усіх можливих дефектів в результаті "генетичної чистки", це не спроектований дитина з заданими генетичними характеристиками. Власне, це позитивний образ, який несе можливості для об'єднання на основі відмінностей, на відміну від критичного терміну "постгендерізм", що містить ідею подолання ».
«Як тільки ми прибираємо гендерну бинарность, ми опиняємося в складному світі незрозумілих зв'язків, де повсякденність може виявитися політичної та ідеологічної, де відносини можуть бути неможливі з різних ідеологічних установок партнерів. Ми починаємо розробляти ось цю межбінарную область - вона дуже щільна і пов'язана з мікрополітику, мікропрактікамі, - міркує Алла Митрофанова. - На мій погляд, весь XX століття намагається сформулювати постбінарную реальність. Це означає, що цінністю тут виявляється не абстрактна істина раціональної влади, а конкретні практики. Природно, гендерна розрізнення на чоловіче і жіноче завжди стоїть під питанням, тому що ці поняття формувалися через історію як опозиції. Але тут немає опозиції, тут є нові зв'язки, які потрібно заново винаходити ».
фотографії: Unatee
