Православна родина | Традиції православних сімей

Православна сім'я сьогодні - яка вона? Як традиції російські традиції притаманні цьому осередку суспільства? Про це розмірковує архієпископ Олександр (Могильов).

Архієпископ Костромський і Галицький Олександр (Могильов)

Ще рік тому тема «Православні традиції російської родини» певною мірою здалася б мені нової. Безумовно, у кожного священнослужителя, тим більше, у кожного єпископа, який має певний досвід церковної діяльності, є уявлення про проблеми сім'ї, що сформувалися на практиці. Але говорити про них зі знанням справи, професійно, може далеко не кожен. Я не прагну здатися професіоналом, але лише скажу, що в минулому році ця тема стала мені особливо близька.

Це пов'язано з тим, що минулої осені в старовинному російською місті Галичі і в самому обласному центрі - м Костромі з благословення Святійшого Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II Синодальний відділ у справах молоді здійснив масштабний проект - був проведений II Всеросійський кінофестиваль короткометражних фільмів «Сім'я Росії ». У конкурсній програмі фестивалю взяли участь понад 200 короткометражних фільмів, представлених авторами з 48 міст 28 регіонів Росії і країн ближнього зарубіжжя. І в процесі підготовки, і, звичайно ж, на самому фестивалі точилися жваві дискусії, висловлювалися різні думки про місце православної сім'ї в сучасному світі, обговорювалися шляхи і перспективи формування у підростаючого покоління православних сімейних цінностей. У багатьох дискусіях довелося брати участь і мені. З великою увагою учасники фестивалю ознайомилися з прекрасними, а в ряді випадків, і високохудожніми кінофільмами, покликаними стверджувати в суспільстві традиційні православні сімейні цінності - радість батьківства і материнства, моральну красу благочестивого подружжя і ідеал міцної багатодітній сім'ї.

Милістю Божою, я служу в священному сані вже більше двадцяти років. За ці роки довелося побачити безліч сімей - щасливих і нещасних, благочестивих і не дуже, міцних і розпалися. Напевно, багато хто погодиться зі мною в тому, що в даний час побачити ідеальну православну родину, де б відносини подружжя і дітей не були нічим затьмарені - дуже велика рідкість. Як справжня особиста святість є дорогоцінним і рідкісним Божественним даром, так даром Божим є і досконалість сімейних відносин. І як особиста святість досягається завдяки невпинного духовного подвигу, так і чеснота сімейна приходить до подружжя з часом і в силу їх духовних праць.

Секрет християнського шлюбу простий. Християнський шлюб ґрунтується на любові. Пріснопам'ятний чудовий московський пастир протоієрей Гліб Каледа не випадково називав християнську сім'ю справжньої «школою любові». Але про яку любов тут йдеться?

Сім'я є якийсь фундаментальний ознака людини, такий же, як розум і релігійність. Святитель Філарет, митрополит Московський говорив: «Бог, створивши перше чоловіків, їм самим та їхнім нащадкам довірив подальше твір людей на світло, довірив як би продовження Свого творчого дії. Який великий дар! ». Цей дар, на думку святителя, пов'язаний з даром природної взаємної любові, який від природи мають і батьки і діти: "Батьку і матері потрібен подвиг, щоб любити своє дитя? Немовляті треба вчитися любити батька і матір? Якщо ж в цей любові все робить природа, без подвигу і майже без відома людини: де тут гідність чесноти? Це просто природне почуття, яке і в безсловесних примічаємо. Нелюбленіе батьків або дітей є глибоко низький порок; але любов до батьків або дітей не їсти ще висока чеснота, крім особливих випадків, коли її піднімає поєднане з нею самовідданість і самопожертву ". І все ж великий вчитель Церкви Російської вважає, що для життя в родині однієї «природною» любові недостатньо. "Чутливе і любляче серце треба підняти від любові природної до духовної, щоб воно, занурюючись в зв'язку сімейні, які не загрузло зовсім в одній природною любові. А тому, вважаючи джерело блага в Бозі і благословення Його, яке маємо або отримуємо, і надію блага, якого бажаємо, треба піднімати і висвітлювати справи природи духом благодаті ».

Православна родина

Всім нам відомі твори світової літератури про «перше кохання». Звичайно, перше кохання - почуття сильне. Покохав вперше переживає цей стан як саме незвичайна подія в його (поки що такої короткої) життя. Але, на жаль, ми, дорослі добре знаємо: почуття першої закоханості не зберігається на все життя. І, якщо, підкоряючись взаємному потягу, юнак і дівчина вирішили пов'язати свої долі у шлюбі, то на зміну йому повинні прийти якісь інші, набагато більш глибокі відносини, ніж романтичні почуття перших днів. Якщо цього не відбувається, закони занепалої людської природи беруть своє. «Не любіть світу, ні того, що в світі ... І світ проходить і його пожадливість, а хто Божу волю перебуває вічно.» (1 Ін. 2; 17). Шлюб, заснований виключно на земних почуттях, легко руйнується з часом.

Є й зворотний бік такої закоханості: пекуче відчай, яке охоплює душу в разі, якщо предмет любові не відповідає взаємністю. Згадаймо, що після виходу в світ сумно знаменитого роману Гете «Страждання юного Вертера», хвиля самогубств вразила Європу.

Тут можна ще згадати і про ту темної любові, яка «... вискочила перед нами, як з-під землі вискакує вбивця в провулку, і вразила нас обох, як вражає блискавка, як вражає фінський ніж!», Але міркування на тему «Майстра і Маргарити »останнім часом набили оскому.

Але давайте тепер звернемося до житіям святих Православної Церкви. Багатьом добре знайоме житіє преподобного Олексія, чоловіка Божого. Ще в юності подвижник, який проживав в Римі, покинув рідну домівку, втікши від красуні-нареченої, а через якийсь час, повернувся і жив в образі жебрака біля порога власного будинку, на очах у сумувала за ним, але так і не дізналися його батьків.

Сучасний психолог міг би витлумачити втеча Олексія як типову реакцію емансипації на стиль батьківського виховання, який визначається як «потурають гиперпротекция». А уявіть собі, як би виглядало житіє в переказі популярних журналістів «Московського комсомольця»: Який обурливий випадок! Який скандал! Яке бездушність релігійного фанатизму по відношенню до батьків і нареченій! Ось, мовляв, темна сторона Православ'я, східній споглядальної релігії, байдужою до цінностей цивілізації.

Тим часом, в російських православних сім'ях житіє преподобного Алексія було чи не найулюбленішим читанням, якому слухали і дорослі, і діти. Чому? Адже автор життєпису відкрито проповідує аскетичний шлях, та ще й в радикальній формі юродства Христа ради. Але святого Алексія любили і шанували в великих і дружних православних сім'ях з дуже простої причини: члени цих сімей добре відчували: їхня сім'я об'єднана і скріплена тим же самим «духом благодаті», який носив у своєму серці древній подвижник, який залишив рідну домівку і молоду наречену . Цей благодатний дух і робить шлюб міцним, незруйновними. Християнська родина стає вмістилищем божественної любові, вона акумулює цю любов, поширює навколо себе пахощі атмосфери любові, притягаючи до себе інші сім'ї. Згадаймо, що преподобний Серафим Саровський говорив: «Стяжи мирний дух і тисячі людей навколо тебе спасуться». Буде справедливим доповнити думку великого святого: «Стяжи дух мирний у своїй родині і тисячі сімей врятуються поруч з вашої».

Перш за все, сім'я стає джерелом любові для дітей. Атмосфера сім'ї сильно впливає на формування душевного образу дитини, визначає розвиток дитячих почуттів, дитячого мислення. Цю загальну атмосферу можна назвати "світовідчуттям сім'ї". Виросли в атмосфері любові діти несуть в собі і далі, створюючи свої сім'ї, наповнюють цією любов'ю землю. Любов є єдина творча сила. Отже, сім'я створена як джерело любові і творчої сили для всього людства. Ні любові - і будь-яка методологія виховного процесу приречена на провал.

Держава справедливо дорікають у недостатній увазі проблемам материнства і дитинства. Не дивлячись на недавнє збільшення, допомогу матері залишається мізерним. Як свідомі громадяни суспільства ми можемо тільки вітати введення пологових сертифікатів, а також ініціативи місцевої влади, спрямовані на підтримку народжуваності в регіонах. У зв'язку з цим не можу з самим теплим почуттям не згадати про програму, затвердженої губернатором Бєлгородської області Євгеном Савченко. Можна і потрібно вкладати гроші в соціальну сферу. Але одними грошима проблему не вирішиш. Від грошей любові не прибуде. Грошима можна зняти соціальну напругу, полегшити побут, але щасливу сім'ю створити неможливо. Думаю, кожен з вас знайомий з православними сім'ями, які виховують двох - трьох, а іноді і чотирьох дітей у вкрай скрутних умовах московської однокімнатної квартири. І несть числа прикладів трагічних сімейних конфліктів в елітних рублі вских особняках. Така якість, як готовність щодня жертвувати собою заради щастя близької людини, що не переймається в процесі знайомства з основами психології сім'ї, а приходить як дар благодаті Божої. «Чоловіки, любіть своїх дружин, як і Христос полюбив Церкву, і віддав за неї, щоб її освятити ...» (Еф .: 25).

Більшість фільмів, представлених на згаданому кінофестивалі «Сім'я Росії», розповідає про справжніх міцних православних сім'ях, в яких панує справжній дух любові. Таких сімей стає все більше. Але в цілому, інститут шлюбу і сім'ї переживає гостру кризу. Помилково вважати, що ця криза почалася з часів перебудови. Російську сім'ю зруйнувала комуністична ідеологія. Згадаймо, що класики марксизму вважали: сім'я, заснована на приватній власності, право спадкування і домашньому вихованні дітей, повинна бути скасована переміг пролетаріатом. Про це можна прочитати ще в «Комуністичному Маніфесті» Маркса і Енгельса;

У перші роки Радянської влади у батьків (перш за все, у батька) постаралися відібрати можливість виховувати дітей. Лев Троцький сприймав сім'ю як головна перешкода в справі революції. Саме він (напевно, не без схвалення Леніна) в 1918 році став автором революційного декрету про «соціалізації жінок». Під «соціалізацією» більшовики розуміли згвалтування курсисток і гімназисток революційної матросні і червоноармійцями, а також в підвалах ЧК. Цей цинічний декрет швидко проник в саму товщу радянського життя. Зрозуміло, масові згвалтування жінок закінчувалися нікому непотрібними вагітностями. Тому були в терміновому порядку розроблені інструкції і правила проведення абортів, щоб можна було швидко замітати сліди. Радянська Росія стала першою країною на земній кулі, що узаконила масове вбивство своїх ненароджених громадян. Аборти стали нормою радянського життя. Як не дивно, цими революційними інструкціями з проведення абортів наша країна користується донині. І до цього дня число абортів у нас залишається нечуваним для будь-якої цивілізованої країни.

У поданні класиків радянського політосвіти (таких, як А. Коллонтай і А. Луначарський), чоловік і жінка в сім'ї повинні були бути, перш за все, пов'язані узами любові і товариства, а також свідомістю колективної відповідальності. Виховна ж функція сім'ї делегувати суспільству. Сім'я як незалежний агент виховання дітей не могла вписатися в тоталітарну систему. Вся політика радянської влади була спрямована до того, щоб звести до нуля виховну роль батька, а всю відповідальність за виховання перекласти на суспільство. Але суспільство не справлялося із завданням, і, поступово, як переконливо показують сучасні психологи, (наприклад, В. Н. Дружинін), весь тягар відповідальності за сім'ю і дітей ліг на плечі матері. Легкість процедури розлучень покладала на жінку додаткові обов'язки виховання. Ще більш зростала роль жінки внаслідок масової загибелі чоловіків в період масових репресій і Великої Вітчизняної Війни. В Постановах ЦВК і РНК, в образотворчому мистецтві, в кіно та архітектури, в масових пропагандистських компаніях роль жінки всіляко звеличувалася. 0 чоловіках замовчували.

Все це призвело до деформації всієї системи сімейних відносин. Адже православне вчення про сім'ю цілком виразно: «Панування чоловіка над дружиною природно. Чоловік старший за дружину по створенню. Він є як щось основне, а дружина як щось іоследующее ... Але лише тільки дружина буде шукати і дійсно досягне першості над чоловіком, негайно внесе безлад і в власне життя і на весь будинок. », - писав на рубежі XIX і ХХ століть великий фахівець в області православної психології сім'ї протоієрей Євген Попов.

У 60-е і 70-е роки криза радянської сім'ї отримав подальше продовження. Справа в тому, що в цей період відбувалося посилення економічної та ідеологічної незалежності сім'ї від тоталітарної держави, зростала соціально-політична роль чоловіка. Цікаві дослідження провів петербурзький психолог В. Семенов. Він розглядав художні публікації в найпопулярнішому журналі тих років, «Юності», за період з 1955 по 1984 роки. Всього було проаналізовано 123 повісті та оповідання з 236 конфліктними ситуаціями. Число нерозв'язних сімейних конфліктів зросла від 50 60-х до 70-80-х років в 6 (!) Разів. У наявності є яскравим свідченням дезінтеграції сім'ї і розпаду шлюбних відносин.

За останні півтора десятиліття в російському - уже вільному від тоталітарної ідеології - суспільстві інститут сім'ї та шлюбу змінювався безперервно і так стрімко, що часом буває досить складно вловити тенденції цих змін. Самі поняття «шлюб» і «сім'я» тільки на перший погляд здаються нам звичними і зрозумілими. Насправді, в поданні різних соціальних груп і, зокрема, в уявленнях сучасної молоді вони мають такий зміст, про який ми часто навіть не здогадуємося.

Відома жахлива статистика, що стосується зниження народжуваності, збільшення числа розлучень і офіційно реєструються шлюбів, зростання позашлюбної народжуваності, зростання кількості неповних і так званих проблемних сімей, збільшення злочинів на сімейно-побутовому грунті.

Ось спостереження, яке описує одну з суперечливих тенденцій: Сьогодні на зміну традиційної моделі сім'ї і офіційно реєструється шлюбу приходять нові форми шлюбу: пробний шлюб, шлюб не на все життя. Повсюдно змінилася структура сім'ї. Одним з головних відмінних якостей шлюбно-сімейних відносин в останні десятиліття стає так звана нуклеарізації сім'ї. (Від лат. Nucleos - ядро). На відміну від патріархальної сім'ї, де спільне проживання трьох-чотирьох поколінь вважалося нормою, на сьогоднішній день такою нормою стала нуклеарна сім'я, що складається з одного ядра: батьки і діти. З одного боку, нуклеарна сім'я передбачає більш просту структуру відносин. Але, з іншого - в такій сім'ї різко зростає побутова та психологічна навантаження, що випадає на подружжя: численні обов'язки з ведення домашнього господарства, виховання дітей, організації дозвілля і т.д. здійснюються тільки чоловіком і дружиною, що тягне їх взаємозалежність і зв'язаність. І як психологічний наслідок - підвищення особистої відповідальності кожного члена сім'ї, різноманітність виконуваних сімейних ролей, часто не традиційних для чоловіка і жінки. Що відбувається далі? Чоловік, як відомо, не дуже прагне розділити з жінкою обов'язки по дому. Так, наприклад, чоловіки проявляють порівняно слабку активність в досить трудомісткий занятті - вихованні своїх дітей. Ще менш охоче вони підключаються до домашньої праці. Таким чином, навантаження у жінок з роками зростає, а у чоловіків - зменшується. Чим більше стає розрив в навантаженні між чоловіком і дружиною, тим менше дружини задоволені шлюбом. Небажання чоловіка взяти на себе частину повсякденних турбот призводить до формування конфліктної ситуації, до наростання незадоволеності жінки своїм шлюбом. Сім'я стрімко котиться до розлучення.

Необходимо повернути процес виховання підростаючого поколения в Традиційне православне русло. Зі Звернення до православ'я в сім'ю входять Такі традіційні для російської культури форми духовного життя и побуту як: відвідування храму; домашня молитва; Дотримання посту; Паломницькі поїздкі; свята богослужбового кола и Іменини ; а, кроме того, освячення життєвого циклу сім'ї в таїнствах Вінчання, хрещення дітей, відспівування и регулярного поминання покійніх. Розвинена культура побуту віруючих людей має і інша назва-"Сповідні практика", тобто поколіннями перевірені форми служіння Богу, форми спілкування зі святинею. З численних досліджень видно, що віра і участь в житті Церкви надають консолідує вплив на сім'ю. Воцерковлення сім'я активно співпрацює із зовнішнім світом - як з православною його частиною, так і зі світською. Часте відвідування храму - це і можливість знайомитися і спілкуватися з близькими по духу людьми. Тут сприятлива емоційна середовище, де віруюча людина розкривається. Після служби діти грають разом, а глави сімейств можуть поділитися новинами, розповісти про свої проблеми, передати книги, дати адресу православного лікаря, юриста, православної гімназії, домовитися в чомусь допомогти, попросити помолитися, і так далі. Тут сім'ї дивляться один на одного. Сім'я буквально вчиться в цій спільності.

Святіший Патріарх Алексій неодноразово вказував, що «... центром всієї виховної роботи має стати церковний прихід. Юнакам і дівчатам необхідно надати можливість цікавої та корисної діяльності, соціального служіння при храмі ». Роки показали, що в тих парафіях, де настоятелі пропонують змістовну програму позабогослужбові діяльності; а також там, де протікає напружена духовне життя, тобто поблизу монастирів, формуються православні громади, що включають в себе десятки міцних молодих сімей.

Одним з найбільш успішних прикладів тут став Санкт Петербурзький православний молодіжний клуб «Чайка», створений в 1996 році і об'єднав молодих людей, парафіян храму Иоанновского монастиря на Петроградської стороні. «Ми зібралися разом заради взаємодопомоги, спілкування, організації спільного дозвілля, служіння Церкви і ближніх. Ми - це, в основному, молодь від 17-ти до 30-ти років. Ми вдячні Богу за те що він дав нам можливість збиратися разом, дружити і знаходити духовну єдність у спільному житті у Христі. Прагнення до єдності і взаєморозуміння є однією з наших цілей. Частинку нашої спільної радості ми хотіли б передати всім вам », - кажуть про себе в« Чайці ».

Немислимо говорити про відродження православної родини, не займаючись підготовкою молоді до шлюбу. Останнє має полягати у вихованні всіх тих чеснот, без яких важко уявити благополучну сім'ю: взаєморозуміння, доброзичливості, уважності, участі, готовності прийти на допомогу, а, якщо потрібно, пожертвувати собою. Для того, щоб молодь могла гармонійно будувати свої взаємини в майбутньому шлюбі, їй необхідно знати особливості психології спілкування, міжособистісних відносин в сучасній сім'ї. Про все це молодим людям потрібно терпляче і дохідливо розповідати.

Всі ці особистісні якості формуються в шкільні роки. І, перш за все, як можна більше в ранньому віці необхідно прищеплювати молодим людям уявлення про цінності сім'ї як такої. Поряд зі шкільною системою підготовки юнацтва до шлюбу, необхідно продовжити розпочату виховну роботу і зі студентською молоддю в рамках вузівських курсів: «Психологія сім'ї і шлюбу», «Соціальна психологія», «Сім'я в психологічній консультації». І паралельно з цим повинна вестися пропаганда цінностей сім'ї та шлюбу засобами масової інформації.

Прогалини сімейного виховання дітей дуже важко замістити вихованням шкільним і вихованням на церковному приході в позашкільний час. У парафіяльному житті ми зіткнулися з таким явищем: легше виховати сім'ю цілком, ніж окремих нащадків. У діяльності Синодального відділу у справах молоді протягом багатьох років успішно зарекомендували себе літні табори сімейного типу. Ці табори проводяться Братством православних слідопитів у дні шкільних канікул. Для участі в них запрошуються діти та батьки. Тут воцерковлятися і виховуються в християнських чеснотах і діти, і їхні мами і тата.

Народ, який не має поняття про сім'ю, не має майбутнього. Він просто приречений на вимирання. Культура розваг і споживче світогляд, нав'язується засобами масової інформації, роблять свою справу. З характеру нації вимиваються ті речовини, які робили його твердим і мужнім, здатним на жертовний подвиг.

Діти і молодь потребують захисту не стільки від терористичних актів, але від агресивної проповіді аморальності і руйнівного для душі і тіла способу життя. Нав'язується стереотип: жити - значить насолоджуватися, «Бери від життя все». Православна Церква рішуче заявляє свою рішучу незгоду з образом молодої людини, що живе за стандартами, нав'язаним сучасної поп-культурою. Немає більш сумного для християнського серця видовища, ніж духовне клонування молодих людей з однаковим виразом в очах, що п'ють одну і ту ж кока-колу, танцюючих під одні і ті ж музичні ритми, однаково говорять і однаково відчувають.

На жаль, багатьох дітей і підлітків ми вже втратили! Сьогоднішнє завдання - не втратити для країни нове покоління. А, значить, їм з дитинства необхідно прищеплювати високі ідеали, в тому числі, і сімейного життя. Святіший Патріарх Московський і всієї Русі АЛЕКСІЙ II говорив на Всецерковному З'їзді православної молоді в травні 2001 р .: "Прийшла пора об'єднати зусилля тих, хто відчуває гостру тривогу за підростаюче покоління. Якщо ми негайно спільно не візьмемося за копітку працю наставників і вчителів молоді, ми втратимо країну ".

ВИСТУП на Різдвяних освітніх читаннях 2006 р