виступаючи на засіданні Наглядової, Опікунської та Громадської рад з видання «Православної енциклопедії», Святіший Патріарх Кирил поділився враженнями від перегляду фільму "Поп" і подякував йому творців.
У 2009 році був реалізований перший досвід колективу кінокомпанії «Православна енциклопедія» в області повнометражного художнього кіно - мова йде про фільм «Поп». Два дні тому я мав можливість подивитися цей фільм, поговорити з актором, який виконував головну роль - Сергієм Васильовичем Маковецьким. Повинен вам сказати, що фільм на мене справив дуже позитивне враження.
Звичайно, сам жанр кіно передбачає гротеск. Кіно не є реалістичним відображенням життя. Потрібно бути дуже духовно пильним людиною, щоб розрізняти знаки часу, які нам малює життя. А в кіно ці знаки часу представлені гротескно. Тому завжди є, як кажуть інженери, «ступінь допуску» між реальністю і тим, як ця реальність представлена в кіно. Ось це те, що є присутнім і в картині «Поп». Але, може бути, це опукле і підкреслене уявлення проблематики і здатне допомогти зрозуміти сучасній людині, що означала душпастирська праця Церкви в умовах окупації.
У мене був особистий досвід спілкування з людьми, які пройшли через так звану Псковську місію. Мій науковий керівник в Ленінградській духовній академії протоієрей лівером Воронов був людиною дуже широких знань, він був ученим-хіміком, але в 1943 році, перебуваючи в окупації в Пскові, став священиком. І після закінчення війни, після звільнення Псковської області, він так само, як головний герой цього фільму, не вважав за необхідне йти разом з німцями і був глибоко переконаний в тому, що він робив правильне і добру справу. У 1946 році, коли відкрили Ленінградську духовну академію, батько лівером, молодий священик, вирішив вступити туди вчитися. Він провчився кілька днів і прямо в будівлі Академії мистецтв був заарештований, відправлений в будівлю через річку Монастирку - на іншій стороні річки був слідчий ізолятор - і отримав 10 років. І рівно десять років - від дзвінка до дзвінка - просидів, і лише потім повернувся на заняття в академію. Він став професором, видатним богословом, вченим.
Друга людина, з яким я теж мав можливість спілкуватися, - це батько Кирило (Нара-), латиш за національністю, який теж був висвячений в Псковської місії, і який теж свої 10 років покірно просидів. Нещодавно він помер вже духівником Санкт-Петербурзьких духовних шкіл.
Мені доводилося з одним і з іншим розмовляти про Псковської місії. І коли я наклав інформацію від учасників і очевидців на те, що показано в фільмі, то зрозумів, що мова йде про одне й те ж. Для Церкви найголовніше - людина. Політичний контекст завжди має велике значення, але вона вторинна по відношенню до порятунку людської особистості. І Церква покликана в будь-яких умовах нести своє служіння. Адже колись нас теж критикували, в тому числі і наші зарубіжні брати: чому ми продовжували своє служіння за радянських часів? Як ми сміли служити і молитися, і проповідувати за часів Сталіна? Треба було, за їхніми словами, все кинути, піти в підпілля, відкриту опозицію. Але Церква здійснювала своє служіння, її за це критикували і досі дехто критикує. Ось так само, звичайно, були, є і будуть люди, які критикували і критикують священиків, які під час окупації здійснювали своє служіння. Але абсолютна більшість з них було патріотами, людьми, які підтримували, в тому числі і партизанський рух. Досить сказати, що в місті Смоленську, де я двадцять років був архієреєм, під час окупації саме в кафедральному соборі під заступництвом зарубіжного єпископа Серафима (Севбо) працювала група розвідників, яка здійснювала зв'язку Центру з партизанськими загонами. І цей владика, який прийшов з німцями і який, звичайно, все знав, брав на себе смертельну небезпеку, підтримуючи цих людей. Він повинен був піти з німцями, бо він був архієреєм, він не міг залишитися. Він дійшов до Австрії, а його син служив священиком під Ленінградом в містечку Саблино, ті, хто з Петербурга знають це містечко. Так ось нас усіх завжди дивувало - а чому ж син архієрея, який служив при німцях під час окупації, що не піддається ніяким репресіям з боку влади? Ніяким репресіям піддавався, тому що знали те, що робив його батько. Багато таких чудових прикладів. І, звичайно, фільм «Поп» дає дуже зворушливу картину служіння Церкви.
Я хотів би привітати творчий колектив, який працював над цим фільмом. І дай Бог, щоб він отримав визнання наших глядачів. У будь-якому випадку - це важливе і правдиве слово про життя Російської Церкви у важкі роки війни. Тому мені здається, що було б добре продовжити цю роботу і в 2010 році - ми з вами вже прийняли рішення про те, щоб з'явився художній фільм, присвячений життю і діяльності митрополита Алексія.
Довідка Православної енциклопедії
ПСКОВСЬКА ПРАВОСЛАВНА МІСІЯ
З вдячністю в серці ми
згадуємо самовіддане служіння трудівників Місії,
до нашої глибокої скорботи, для більшості їх ревні
труди на славу Божу завершилися трагічними репресіями,
обрушилися на них ...
Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Алексій II
Псковська Православна місія діяла в роки Великої Вітчизняної війни на окупованій німецькими військами території Північно-Західних єпархій Росії: Санкт-Петербурзькій, Псковської і Новгородської, а також Прибалтики. Швидке відродження церковного життя на окупованих німецькими військами територіях було явищем повсюдним і, як визнають історики, зіграло значну роль у зміні сталінської політики по відношенню до Російської Православної Церкви під час війни.
Псковська Православна місія дійшла в Північно-Західний край Росії, перетворений більшовиками за 20 з гаком років свого панування в духовну пустелю, влітку 1941 року і продовжувала своє служіння до зими 1944 року. Ініціатором створення Місії був діяльний архіпастир - митрополит Віленський і Литовський Сергій (Воскресенський), що став на початку 1941 року також екзархом Латвії та Естонії, і очолював все єпархії Православної Церкви в Прибалтиці в роки війни. В умовах німецької окупації він зумів зберегти канонічну єдність Прибалтійських єпархій з Російською Православною Церквою. Улюблений учень митрополита Сергія Страгородського, він зберіг вірність Церкві і Батьківщині, незважаючи на ярлик зрадника, приклеєний йому за наполяганням Сталіна. Він був убитий в кінці війни, причому німці стверджували, що агентами НКВД, а радянська влада - що агентами гестапо. Тому що, молився і проповідував на славу русского оружия.
Основу Псковської місії склали російські священики з Ризької, а пізніше також Нарвської Естонської єпархій, - емігранти, які прагнули на допомогу своїй багатостраждальній батьківщині. Місія була організована в надзвичайних військових обставин, і це наклало відбиток на характер її діяльності.
Першу групу місіонерів, які прибули в Псков, склали п'ятнадцять священиків, в основному з Латвії, одним з них був батько Алексій Іонов: Вони прибули в Псков до вечора 18 серпня 1941 року, напередодні свята Преображення. Влаштувати, організувати парафіяльне життя стало завданням місіонерів. «Як легко проповідувалося на Батьківщині! Як жадібно слухали там пастирів. Як дякували, що не втомлювалися! »- згадував про ці дні один з них.
Дізнавшись про перебування Місії у Пскові, стали з'являтися ходоки і з більш віддалених місць - просити священиків в парафії. Зганьблені храми відновлювало саме населення, церкви ремонтувалися швидко. Так як Місія перебувала на території Росії, в нововідкритих храмах за богослужіннями поминали митрополита Ленінградського Алексія (Симанського), в чиїй єпархії служили місіонери. Це підкреслювало, що Місія - частина Російської Церкви і знімало можливе недовіру до священиків, які приїхали з-за кордону.
З німцями місіонерам доводилося вважатися за принципом: з двох зол вибирай менше. «Що німці - зло, ніхто з нас не сумнівався. Ні у кого з нас не було, звичайно, ніяких симпатій до завойовникам «життєвого простору» нашої батьківщини. Глибоке співчуття і співчуття до бідує народу, нашим братам по вірі і по крові, - ось що наповнювало наші серця », - такою була позиція місіонерів.
Найзначнішим церковною подією того часу була передача Церкви чудотворної Тихвінської ікони Божої Матері. Ікона була врятована з горів храму в Тихвіну за участю німецьких солдатів і передана Церкви німцями, які постаралися використовувати передачу в пропагандистських цілях.
Особливим справою священиків-місіонерів стало окормлення російських військовополонених. Підтримувати їх словом, втішати, переконувати в тому, що необхідно вірити в Божу допомогу і, сподіваючись на цю допомогу, вижити; сповідати їх, причащати, хрестити, а часом і здійснювати богослужіння в табірних умовах (в ряді таборів вдалося відкрити храми) - все це було першочерговим завданням і великим подвигом священиків Місії.
Релігійна політика німців на окупованих територіях визначалася, ймовірно, декількома міркуваннями: по-перше, даруванням релігійної свободи (в контрасті зі сталінським терором) досягалася пропагандистська мета; по-друге, ставили за мету умиротворення і отримання симпатій місцевого населення; по-третє, у Німеччині були православні союзники (Румунія, Болгарія); по-четверте, в Німеччині існувало т. н. «Православне лобі» як з числа російських і остзейских німців, росіян емігрантів, так і в самій німецькій середовищі. Життя всіх релігійних громад (в тому числі православних) як в самій Німеччині, так і на окупованих нею землях жорстко контролювалася. Але і в цих умовах вдавалося досягти багато чого. Місія визнавалася частиною Російської Православної Церкви, а не автономної церковною структурою - це було важливим досягненням екзарха в боротьбі за незалежність російських православних парафій. З ростом Місії погіршувалися відносини митрополита Сергія з німцями, такий успіх в їх розрахунки не входив. Навесні 1944 року, коли радянські війська стояли вже на кордонах Прибалтики, а подекуди і перейшли їх, чим був ясний результат війни, закінчення її (явно не на користь Німеччини) було лише питанням часу, - 28 квітень 1944 року екзарх митрополит Сергій був убитий. Машина, в якій він їхав по дорозі з Вільнюса до Риги, була розстріляна на шосе поблизу Ковно людьми в німецькій військовій формі. З ним були вбиті його шофер і двоє супроводжуючих. Розслідування було вкрай поверховим. Восени 1944 року почалося відновлення радянської влади в Прибалтиці і життя співробітників Місії вступила в новий етап - мученицький. Всі вони, крім декількох, що пішли на Захід, були заарештовані органами НКВС. Їм інкримінувалося «співпраця з окупаційною владою». І незабаром в радянські концтабори прийшла нова плеяда православних мучеників - співробітники Псковської місії. Багато з них загинули, ті ж, хто дожив до звільнення, повернулися в рідні місця, де відновили своє служіння.
Один з учасників Місії закінчив свої спогади надією, що історія Місії стане відома російським людям в Росії: «Місія закінчила свою діяльність в Псковському краю в лютому 1944 року. Всі залишилися в Прибалтиці місіонери більшовиками було заарештовано і заслано до Сибіру на вірну смерть. Це мученики Місії. Своїм подвигом вони свідчать всьому світу, що Місія творила справді церковна справа. Не сумніваюся, що діяльність Православної місії в північно-західних областях Росії свого часу буде відзначена і на сторінках майбутньої історії Руської Церкви ».
Адже колись нас теж критикували, в тому числі і наші зарубіжні брати: чому ми продовжували своє служіння за радянських часів?Як ми сміли служити і молитися, і проповідувати за часів Сталіна?
Так ось нас усіх завжди дивувало - а чому ж син архієрея, який служив при німцях під час окупації, що не піддається ніяким репресіям з боку влади?
