Глас пастиря: 20 яскравих фрагментів з виступів Патріарха Кирила

До 5-річчя інтронізації Патріарха Кирила ми вибрали 20 яскравих фрагментів з проповідей, виступів, авторських програм та інтерв'ю Святійшого.

1. Про владу.

"Релігійне розуміння влади пов'язано зі служінням. Ні перед Богом ніякого сенсу в людській владі, є тільки один сенс - це служіння. Ось чому справжня влада завжди пов'язана з відповідальністю і з подвигом. У тому числі і духовним подвигом. Тому що служити ближнім своїм, служити людям - це завжди самого себе віддавати. А в деяких випадках - самого себе розпинати на благо тих, кому ти покликаний служити.

Ось чому служіння у владі вимагає величезних духовних і фізичних сил, мудрості, терпіння, сили і смиренності. Людині, спираючись на його тільки фізичні і розумові сили і на вольові якості, у всій повноті неможливо виконати цього Божого наказу всім, хто приймає влада ".

Слово до Президента України В. Ф. Януковичу 25 лютого 2010 року.

2. Про свободу.

"Мої роздуми щодо людської свободи звелися до наступного: сама по собі свобода - великий Божий дар, сама по собі свобода - це можливість вибирати. Бог нас не запрограмував на добро - до речі, це часто руйнує віру у людей, які говорять: «Чому ж Бог не карає грішників? Де ж Бог, коли таке твориться - війни, злочини? .. »Бог не запрограмував нас на добро, подібно до того, як ми заводимо будильник на певний час. Він би міг це зробити, він би міг створити дивовижне співтовариство щасливих і святих людей. Але тоді ці люди були б святими і щасливими не по вільному вибору, а по вкладеної в них програмі. У них не було б образу Божого, вони були б створені інакше. А Бог побажав створити нас на Свій образ, вкласти в нас подих Свого життя. Це призвело до того, що людина має можливість вибирати ".

Виступ в Єреванському державному університеті 18 березня 2010 року .

3. Про працю.

"Що відбувається, якщо праця відривається від морального початку? Найчастіше така праця має на меті одержання прибутку. Всі моральні і навіть законодавчі порушення в сфері праці походять від того, що праця використовується заради отримання прибутку, яка йде на задоволення егоїстичних потреб людини. Така праця перестає бути працею благодатним, перестає бути вираженням любові, тобто бажання віддати себе на добру справу. І коли має місце така праця, його результати найчастіше не приносять блага людського суспільства ".

Зустріч з колективом Уральської гірничо-металургійної компанії 16 квітня 2010 року.

4. Про блогосфері і місії в Інтернеті.

"Адже ми апостолу Павлу не ставимо в докір те, що він розвивав доктрину за допомогою листування. Все те, що створив апостол Павло, - це листи. Ми не ставимо в докір святим отцям, аскетам, подвижникам, спадщиною яких зараз захоплюємося, що багато їх творіння - теж в листах. Ось і зараз у священиків, у богословів є можливість передавати письмово свої думки, ділитися своїм духовним досвідом, відповідати на здивування інших людей, включатися в полеміку. Це, звичайно, величезний виклик, тому що коли священик підписується своїм повним ім'ям, коли всі інші знають, що це священик говорить, то відповідальність дуже висока. Тому я закликаю духовенство брати участь у всьому цьому сучасному житті, в цьому обміні інформацією, але тільки з дуже високим почуттям відповідальності. Не можна просто базікати в Інтернеті, не можна свої власні думки подавати таким чином, щоб люди сприймали це як думки Церкви. Тому, з одного боку, я закликаю духовенство до того, щоб вони активніше використовували ці нові конверти для листування, але, з іншого боку, з огляду на, що зростає відповідальність, пропоную дуже серйозно готуватися як в духовному, так і в інтелектуальному сенсі для участі в такого роду роботі ".

Зустріч з журналістами українських ЗМІ 15 липня 2010 року .

5. Про Церкви.

"Помилково під Церквою на увазі тільки ієрархію - єпископів, священиків, дияконів або тих людей, які працюють в Церкві. Церква - це весь народ Божий. Церква являє себе тоді, коли вона звершує Божественну Євхаристію навколо свого єпископа або священика, і кожен в Церкві має своє служіння. І мирянин, тобто хрещений член Церкви, - це не статист. Мирянин - це той, хто несе особливе служіння в Церкві. Бути мирянином - це теж служіння, і присвячує ми на це служіння через Таїнство Хрещення.

Тому коли в Церкві все робить тільки ієрархія або духовенство, а миряни лише присутні на богослужінні, то це дуже небезпечно для життя Церкви, тому що в ній не реалізується найголовніший принцип церковного буття: Церква - це громада віри, це народ Божий, об'єднаний навколо свого єпископа ".

Програма «Слово пастиря» від 28 травня 2011 року.

6. Про культуру.

"Ніякої живий організм не може довго харчуватися синтетичної продукцією - рано чи пізно він захворює. Так і суспільство, як живий організм, не може харчуватися псевдокультурою і глянцем - копійчаними бульварними детективами замість літератури, «зоряними» шоу замість справжньої музики. Така синтетична «культура» теж несе в собі якісь «цінності» - псевдоцінності споживчого «раю», любові до розкоші, легковажності, безвідповідальності. Псевдоцінності ведуть до деградації будь-якого суспільства. Проблема тільки в тому, що людина не бачить цієї деградації моментально ".

Доповідь на засіданні Патріаршої ради з культури 22 лютого 2012 року.

7. Про антиклерикалів.

"Церква можна порівняти з лікарняними палатами, переповненими людьми, де в наявності скорботу і страждання; з операційної, де проливається кров і куди не кожен увійде без ризику втратити свідомість ... Все те ж саме, тільки в духовній області, відбувається і в Церкві. У неї приходять різні люди - грішні, кається, бажаючі спокою, умиротворення, зцілення. Ті, хто дивиться на Церкву з боку, критикують Церква за те, що не все гаразд. Але у хірурга, який тільки що зробив операцію, - як вимазаний кров'ю халат, як все непривабливо ... А вже якщо хірург зробить помилку? Ми знаємо, чим це закінчується і скільки критики обрушиться на такого доктора. Те ж саме і в Церкві. Погляд на Церкву з боку як би передбачає, що люди, які критикують Церква, до неї не належать, що вони сторонні спостерігачі. А насправді найчастіше ті, хто критикує, теж хрещені люди, теж зі своїми хворобами і зі своїми проблемами ".

Програма «Слово пастиря» 10 червня 2012 року.

8. Про спорт.

"Чудова прислів'я:« у здоровому тілі - здоровий дух ». Її можна читати і в одну сторону, і в іншу: «у здоровому тілі - здоровий дух» або «здоровий дух - здорове тіло», тому що це взаємопов'язані поняття, взаємопов'язані цінності, і я хотів би це проілюструвати на такому прикладі. Спортсмени, як, може бути, ніхто інший сьогодні, розуміють, що таке подвиг, тому що будь-яка спортивна перемога - це подвиг. Подвиг складається з дуже багатьох чинників і завжди має внутрішнє, духовний вимір. Не може піднятися в атаку солдатів і піти назустріч вогню, захищаючи Батьківщину, без високої внутрішньої мотивації. Не може слабка людина бути спортсменом, який виграє змагання і показує найбільші результати. Подвиг завжди пов'язаний зі станом духу. І тут ми приходимо до простого висновку: слабка людина нездатний на подвиг. Коли я говорю «слабкий», я маю на увазі не фізично слабкої людини - фізично слабкі люди здатні на подвиг, і ще на якийсь, якщо сильний дух! "

Зустріч з російськими спортсменами 26 вересня 2012 року.

9. Про історію.

"Ми знаємо, в тому числі з уроків нашої власної історії, що народ, який втратив історичні орієнтири, що відмовився від наступності поколінь, легко перетворюється в об'єкт соціальних і ідеологічних експериментів. І плата за ці експерименти занадто висока.

Російська історія вимагає захисту з боку громадянського суспільства. Ми не маємо права на байдужість перед обличчям спроб її зловмисного спотворення, ми повинні вберегти від руйнування її ключові віхи. Це ті рубежі, які ми не маємо права здати. Адже самі історичні факти, що свідчать про духовну силу нашого народу в роки перемог і про витягнутих гіркі уроки в роки смути, здатні зупинити експансію руйнівних соціальних енергій ".

Виступ на XVI Всесвітньому російською народному соборі «Рубежі історії - рубежі Росії» 1. жовтня 2012 року.

10. Про православної журналістики.

"Журналіст покликаний реагувати і на події навколишнього світу. Православний християнин, і в цьому його завдання, повинен реагувати на навколишній світ не через призму своїх політичних уподобань, культурних домінант, не під впливом групових інтересів і психологій, а виключно крізь призму своїх християнських переконань.

Ось саме цим журналіст православний відрізняється від будь-якого іншого журналіста. Але якщо ви дивитеся на світ саме так, то цей погляд відображається в тому, що ви говорите, що ви пишете і показуєте. Тому у вас не повинно бути ні рожевих окулярів, ні чорних, темних окулярів.

Перед вами повинен бути кристал вашої віри, ваших переконань. Саме через нього потрібно дивитися на світ. У ньому повинна фокусуватися ваша інтелектуальна і духовна енергія і передаватися навколишнього світу ".

Слово до учасників V фестивалю православних ЗМІ «Віра і слово» 31 жовтня 2012 року.

11. Про лібералів і консерваторів.

"У віртуальному просторі формуються групи церковних лібералів і консерваторів, які шукають не Істину, що не правду Божу, а спосіб як болючіше вколоти, гостріше вразити один одного. Це дуже сумна тенденція. Внутрішньоцерковні поділу, чвари і ворожнеча - свідоцтво дитинства в вірі, дитячості, яке часом приймає хуліганські форми. Але якщо для медійного формату спілкування подібні явища цілком природні, оскільки відповідають сучасним уявленням про вільнодумстві, то для нашої багатовікової церковної традиції все це глибоко чуже, як чуже і огидно це самому духу Євангельського вчення ".

Доповідь на єпархіальних зборах Московської єпархії 28 грудня 2012 року .

12. Про міжрелігійному світі.

"Православна Церква покликана служити цієї великої справи - об'єднання людей. Але для того щоб так було, потрібно зміцнювати віру і серед православних, і серед мусульман. Це мій головний посил на адресу Північного Кавказу. Жоден по-справжньому віруюча людина не підірве храм, не вб'є іншого, тому що знає, що це великий гріх. Але православний і мусульманин хочуть жити у відповідності зі своїми традиціями і у відповідності зі своїми законами. І, звичайно, дуже важливо, щоб це бажання підтримувалося і державою ".

Слово за братською трапезою після закінчення Божественної літургії 27 січня 2013 року.

13. Про любов.

"Багато хто може сказати:« А я не відчуваю любові. Ну, до самих що ні їсти рідним - до батька, до матері, до брата, до сестри, до чоловіка, до дружини, до дітей, та й то ... »Як же здобути цю любов, щоб нести добро людям? Ніяким штучним напруженням волі, ніяким гарячим бажанням полюбити людину, ніякої рішучістю почати любити з понеділка або з нового року - нічого не вийде.

Любов приходить в серце поступово саме через добрі справи. Коли ми робимо добрі справи людям, вони перестають бути для нас байдужими, перестають бути для нас далекими, - вони стають близькими нам. І чим більше ми робимо цих добрих справ, тим сильніше любов в нашому серці, тому що немає іншого способу та іншої можливості зростати в любові, як тільки творити ті справи, які врятують нас на Страшному Суді Божому ".

Проповідь в неділю про Страшний Суд 10 березня 2013 року.

14. Про піст.

"Ми обмежуємо себе в їжі, зводячи її споживання до необхідного мінімуму. Мова йде не тільки про відмову від скоромної їжі - йдеться про помірність в їжі взагалі, тому що, як говорили святі отці, можна і пісною їжею наїстися не менш, ніж скоромної. Йдеться про самообмеження, через яке нам відкривається велика істина, що пожадливість тілесна - це не доля, чи не інстинкт, з яким боротися неможливо. Пожадливість тілесна - в нашій свідомості, в нашому розумі, а не в потребах нашого організму. Пост дає нам можливість доторкнутися до іншого стилю життя і усвідомити, що не тільки душа, але й фізичне тіло в пост розквітають. Пост дає нам можливість усвідомити правоту слів апостола і зовсім іншими очима подивитися на наше цілепокладання, на наші устремління, на домінанти, які ми будуємо в цьому житті і які прагнемо реалізувати ".

Проповідь в неділю Сиропусну 17 березня 2013 року.

15. Про мораль.

"На основі міцного фундаменту християнських цінностей сформувалася не тільки культура, а й духовно-моральне обличчя людини. Християнська традиція є непорушним каменем, на якому моральне начало людини може розвиватися і приносити добрі плоди.

Якщо ж говорити про внерелигиозной моралі, то її не можна назвати каменем - це хитка грунт. Чому хитка? А тому, що позарелігійного мораль зводить принципи моральної житті не до абсолютного і незаперечному Початку, Яким є Бог, а до обставин життя, до мінливого історичного та культурного контексту. І виходить так, що позарелігійного мораль тягне разом з собою якусь відносність моральних понять. Що сьогодні добре, то завтра може бути погано. Що для одного народу добре, для іншого може бути погано. Що для багатих добре, то для бідних може бути погано. І ми знаємо, що відносність моралі породжувала найстрашніші, в тому числі людиноненависницькі, ідеології, жертвами яких ставали мільйони людей ".

Слово на закритті V Загальноросійської олімпіади школярів з ОПК 18 квітня 2013 року.

16. Про всиновлення.

"... Я бачив в очах людей, які зробили цей крок, рішучість продовжувати свою місію, - при всьому тому, що вони, звичайно, знижують рівень свого побутового комфорту, у них скорочується вільний час, у них з'являються турботи, яких вчора ще не було , про які вони навіть не думали. Все це свідчить про те, що прийняття дитини в сім'ю не може бути результатом якогось одномоментного емоційного пориву. Це повинен бути результат роздумів, молитви, самоаналізу, тому що на цьому шляху не може бути розвороту назад - так само, як на шляху чернецтва не може бути розвороту назад. Взявшись за плуг, не можна повертатися назад.

Так ось, дуже важливо, щоб все більше і більше людей у ​​нас вставали на цей шлях. Тому що усиновлення здорових або хворих дітей - це, звичайно, акт допомоги, вираз милосердя і любові, але одночасно це дія, яка несе в собі колосальний вплив на свідомість, на душу тих людей, які цей акт здійснюють. Життя «до» і «після» абсолютно різна, і в якомусь сенсі я глибоко переконаний, що люди, які справляються з цим подвигом, знаходять порятунок у Господі, - тому що так багато віддають себе іншій істоті, так багато вкладають любові і сил, що це не може не змінити на краще внутрішнє життя людини ".

Пасхальне інтерв'ю 5 травня 2013 року.

17. Про здоров'я.

"Ми іноді зневажливо ставимося до свого тіла. Ми губимо його поганими звичками, схильностями, гріхами - тими самими, до покаяння про які покликані були апостоли в день Вознесіння. Ми руйнуємо своє тіло - те саме, яке реально пов'язано з тілом Спасителя, тому що весь рід людський пов'язаний однією природою, і можна простежити ці нитки, які нас пов'язують один з одним, простуючи до наших пращурів, нашим давнім предкам ...

Не потрібно нехтувати своїм тілом, не потрібно нехтувати своїм здоров'ям, особливо коли хвороба є результатом наших свідомих дій, нашого гріха, наших пристрастей. Недарма апостол називає тіло людини храмом живе в нас Духа (1 Кор. 6:19), і, якщо ми руйнуємо цей храм, то чинимо гріх перед Богом ".

Проповідь на свято Вознесіння Господнього 13 червня 2013 року.

18. Про мігрантів.

"Зіткнення, які відбулися недавно в московському мікрорайоні Браїлів, показують: глухота можновладців до вимог народу, небажання шукати спільні рішення проблем надмірної міграції та пов'язаного з нею криміналу, а також часом зухвалої поведінки приїжджих вже зараз виводять ситуацію на грань критичної межі. Якщо позиція російської більшості і далі буде ігноруватися, у виграші залишаться тільки руйнівники Росії, провокатори з обох сторін, які не залишають спроб зіштовхнути лобами етноси і релігії ".

Виступ на XVII Всесвітньому російською народному соборі 31 жовтня 2013 року.

19. Про милостиню.

"Іноді нам кажуть: вині тім даєте гроші. Приходити Якийсь погано одягне людина и каже, что у него вкрали гроші и что ВІН НЕ может доїхаті на поїзді до будинку. Лунають голоси: чи не треба Йому давати грошей, ВІН п'яниць, ВІН їх проп'є, Ніякого квитка ВІН НЕ втрачав. Альо нам не слід слухати ЦІ голоси - ми повінні відповісті. Може бути, не в тому обсязі, в якому нас просять, але дати стільки, скільки можемо, тому що від серця дається жертва здатна , в тому числі, пробудити совість у людини, якщо він обманює. Я знаю багато випадків, коли люди згодом приходили і каялися і говорили, що та невелика допомога перевернула все в їх житті, і вони зрозуміли, що є люди, здатні повірити і підтримати, і як гріх, як важко обманювати тих, хто простягає руку допомоги.

З усіх добрих справ, які ви тут робите, я зупинився саме на цьому, оскільки часто виявляється, що саме такий простий допомоги ми і не надаємо. Ще раз хочу сказати: ніхто нас не змушує на 100% відповідати на подібні прохання, особливо якщо є сумніви. Але навіть давши менше того, що просять, ми робимо по совісті те, що повинні робити ".

Проповідь після богослужіння 10 листопада 2013 року .

20. Про Україну.

Коли на барикадах з'являються священики, які під'юджують народ, то це не церковне послання. Звичайно, послання, звернене до порушених людям і несе в собі ідею примирення, може дратувати: «А що там вони говорять? Вони весь час про одне й те ж ». Але ж це одне і те ж є рятівним словом Божому: «Світ мій залишаю вам, мир мій даю вам». «Якщо можливо, майте мир між собою», - говорить апостол Павло. Значить, іншого послання у Церкві бути не може.

І ось сьогодні я теж звертаюся, якщо хтось мене чує на Україні, потрібно зібратися, зосередитися. Це не означає, що я звертаюся із закликом переглядати свої політичні точки зору. Церква ж ніколи не пов'язувала себе з якимось конкретним геополітичним проектом. Якщо це було б так, то не існувала б Церква. Церква несе слова примирення, вона звертається до душі людини, вона повинна допомогти людям у цей важкий час зібратися, зосередитися. І, може бути, закласти основу для такого діалогу, який би допоміг вирішити ті проблеми, які сьогодні стоять перед Україною.

Різдвяне інтерв'ю 7 січня 2014 року.

Фото: Прес-служба Патріарха Московського і всієї Русі