Піфагор

1. біографія
2. Розгром пифагорейского союзу
3. філософське вчення
4. Наукові досягнення
5. твори Піфагора
6. Див. такоже
7. література

Піфагор грец. Πυθαγόρας ὁ Σάμιος Дата народження не раніше 586 до н. е. і не пізніше 569 до н. е. Місце народження Дата смерті бл. 495 до н. е. Місце смерті Мова (и) творів давньогрецька мова Школа / традиція Піфагореїзм Напрямок Західна Філософія Період Гуманізм Основні інтереси філософія , математика , музична гармонія , етика , політика значні ідеї музика сфер , Піфагорійський лад , теорема Піфагора що вплинули Фалес , Анаксимандр , Зороастр [1] Що випробували вплив Филолай , Алкмеон Кротонский , Парменід , Платон , Евклід , Емпедокл , Гиппас , Кеплер Піфагор в Вікіцитати Піфагор на Вікісховища

Піфагор Самоський ( грец. Πυθαγόρας ὁ Σάμιος, лат. Pythagoras, « Піфійського мовник » [2] ; 570 - 490 рр. до н. е.) - давньогрецький філософ , математик і містик , творець релігійно-філософської школи піфагорійців .

біографія

Історію життя Піфагора важко відокремити від легенд, що представляють його в якості досконалого мудреця і великого вченого, присвяченого в усі таїнства греків і варварів . ще Геродот називав його «найбільшим еллінським мудрецем» [3] . Основними джерелами по життю і вченню Піфагора є твори філософа-неоплатоника Ямвлиха (242-306 рр.) «Про Піфагора життя»; Порфирія (234-305 рр.) «Життя Піфагора»; Діоген Лаертський (200-250 рр.) Кн. 8, «Піфагор». Ці автори спиралися на твори більш ранніх авторів, з яких слід зазначити учня Аристотеля Аристоксена (370-300 рр. До н. Е.) Родом з Тарента , Де сильні були позиції піфагорійців. Таким чином, найбільш ранні відомі джерела про вчення Піфагора з'явилися лише 200 років після його смерті. Сам Піфагор не залишив творів, і всі відомості про нього і його вченні грунтуються на працях його послідовників, не завжди неупереджених.

Батьками Піфагора були Мнесарх і Партенід з острова Самос . Мнесарх був каменерізом ( DL ); за словами ж Порфирія він був багатим купцем з Тіра , Який отримав Самосским громадянство за роздачу хліба в неврожайний рік. Перша версія краще, так як Павсаній призводить генеалогію Піфагора по чоловічій лінії від Гіппаса з Пелопоннесского Фліунта, який втік на Самос і став прадідом Піфагора [4] . Партенід, пізніше перейменована чоловіком в Піфаіду, походила з знатного роду Анке, засновника грецької колонії на Самосі.

Народження дитини нібито передбачила Піфія в Дельфах , Тому Піфагор і отримав своє ім'я, яке означає «той, про кого оголосила Піфія». Зокрема, Піфія повідомила Мнесарх, що Піфагор принесе стільки користі і добра людям, скільки не приводив і не принесе в майбутньому ніхто інший. Тому, на радощах, Мнесарх дав дружині нове ім'я Піфаіда, а дитині - Піфагор. Піфаіда супроводжувала чоловіка в його поїздках, і Піфагор народився в Сидоні Фінікійському (по Ямвлиха) приблизно в 570 до н. е. З ранніх років він виявив незвичайну обдарованість (також по Ямвлиха).

За словами античних авторів, Піфагор зустрівся мало не з усіма відомими мудрецями тієї епохи, греками, персами, офіціантами, єгиптянами, ввібрав в себе все накопичене людством знання. У популярній літературі іноді приписують Піфагору олімпійську перемогу в боксі, плутаючи Піфагора-філософа з його тезкою (Піфагором, сином Кратета з Самоса), який здобув свою перемогу на 48-х Іграх за 18 років до народження знаменитого філософа.

В юному віці Піфагор вирушив у Єгипет , Щоб набратися мудрості і таємних знань у єгипетських жерців . Діоген і Порфирій пишуть, що Самоський тиран Полікрат забезпечив Піфагора рекомендаційним листом до фараону Амасія , Завдяки чому він був допущений до навчання і присвячений не тільки в єгипетські досягнення медицини і математики, а й в таїнства, заборонені для інших чужинців.

Ямвліх пише, що Піфагор в 18-річному віці залишив рідний острів і, об'їхавши мудреців в різних краях світла, дістався до Єгипту, де пробув 22 роки, поки його не забрав в Вавилон в числі полонених перський цар Камбіс , Який завоював Єгипет в 525 до н. е. У Вавилоні Піфагор пробув ще 12 років, спілкуючись з магами, поки нарешті не зміг повернутися на Самос в 56-річному віці, де співвітчизники визнали його мудрою людиною.

За Порфирія, Піфагор покинув Самос через незгоду з тиранічної владою Полікрата в 40-річному віці. Так як ці відомості грунтуються на словах Аристоксена, джерела IV століття до н. е. , То вважаються відносно достовірними. Полікрат прийшов до влади в 535 до н. е. , Звідси дата народження Піфагора оцінюється в 570 до н. е. , Якщо допустити, що він поїхав до Італії в 530 до н. е. Ямвліх повідомляє, що Піфагор переїхав до Італії в 62-ту Олімпіаду, тобто в 532-529 рр. до н. е. Ці відомості добре узгоджуються з Порфирієм, але повністю суперечать легендою самого Ямвлиха (вірніше, одного з його джерел) про вавилонське полонення Піфагора. Точно невідомо, чи відвідував Піфагор Єгипет, Вавилон або Фінікію, де набрався, за легендами, східної мудрості. Діоген Лаертський цитує Аристоксена, який говорив, що вчення своє, по крайней мере що стосується настанов за способом життя, Піфагор сприйняв від жриці Фемістокл Дельфійською , Тобто в місцях не таких віддалених для греків.

Розбіжності з тираном Полікратом навряд чи могли послужити причиною від'їзду Піфагора, скоріше йому було потрібно можливість проповідувати свої ідеї і, більш того, втілювати своє вчення в життя, що важко здійснити в Іонії і материкової Елладі , Де жило багато досвідчених у питаннях філософії і політики людей. Ямвліх повідомляє:

«Його філософія поширилася, вся Еллада стала захоплюватися ним, і кращі і наймудріші мужі приїжджали до нього на Самос, бажаючи слухати його вчення. Співгромадяни, однак, примушували його брати участь у всіх посольствах і громадських справах. Піфагор відчував, як важко, підкоряючись законам вітчизни, одночасно займатися філософією, і бачив, що всі колишні філософи прожили життя на чужині. Обміркувавши все це, відійшовши від громадських справ і, як кажуть деякі, вважаючи недостатньою невисоку оцінку самосцев його вчення, він виїхав до Італії, вважаючи своєю батьківщиною країну, де більше здатних до навчання людей. »

Піфагор оселився в грецькій колонії Кротоні в Південній Італії, де знайшов багато послідовників. Їх приваблювала не тільки містична філософія, яку він переконливо викладав, але і приписуваний їм спосіб життя з елементами здорового аскетизму і суворої моралі. Піфагор проповідував моральне облагороджування неосвіченого народу, досягти якого можливо там, де влада належить касти мудрих і знаючих людей, і яким народ кориться в чомусь беззастережно, як діти батькам, а в іншому свідомо, підкоряючись моральному авторитету. Піфагору традиція приписує введення слів філософія і філософ .

Учні Піфагора утворили свого роду релігійний орден, або братство присвячених, що складається з касти відібраних однодумців, буквально обожнюють свого вчителя - засновника ордена. Цей орден фактично прийшов в Кротоні до влади, однак через антіпіфагорейскіх настроїв в кінці VI ст. до н. е. Піфагору довелося піти в іншу грецьку колонію Метапонт , Де він і помер. Майже 450 років тому, за часів Цицерона ( I в. до н. е. ), В Метапонте як одну з визначних пам'яток показували склеп Піфагора.

У Піфагора була дружина на ім'я Феано , Син Телавг і дочка Мійя (за іншою версією син Арімнест і дочка Арігнота) [5] .

за Ямвлиха , Піфагор очолював своє таємне товариство тридцять дев'ять років, тоді приблизна дата смерті Піфагора може бути віднесена до 491 до н. е. , До початку епохи греко-перських воєн . Діоген , посилаючись на Гераклида ( IV ст. до н. е. ), Говорить, що Піфагор мирно помер у віці 80 років, або ж в 90 років (з неназваних іншими джерелами). З цього випливає дата смерті 490 до н. е. (Або 480 до н. Е., Що малоймовірно). Євсевій Кесарійський в своїй хронографии позначив 497 до н. е. як рік смерті Піфагора.

Розгром пифагорейского союзу

Серед послідовників і учнів Піфагора виявилося чимало представників знаті, які намагалися змінити закони в своїх містах відповідно до пифагорейским вченням. На це наклалася звичайна боротьба тієї епохи між олігархічною і демократичною партіями в давньогрецькому суспільстві. Невдоволення більшості населення, який не поділяє ідеалів філософа, вилилося в криваві заколоти в Кротоні і Таренте .

Ямвліх з посиланням на Аполлонія, який користувався архівами з Кротона, викладає розгром піфагорійців в Кротоні так:

«Піфагорійці утворили велике співтовариство (їх було понад триста), але воно становило лише невелику частину міста, який вже був некерований згідно з тими ж звичаїв і вдач. Втім, поки кротонці володіли своєю землею, і Піфагор знаходився у них, зберігалося державний устрій, що існував від заснування міста, хоча були незадоволені, що чекали слушної нагоди для перевороту. Але коли завоювали Сибарис , Піфагор виїхав, а піфагорійці, які управляли завойованої землею, що не розподілили її за жеребом, як хотіло більшість, то прихована ненависть спалахнула, і більшість людей виступило проти них ... Родичі піфагорійців ставилися з ще більшим роздратуванням до того, що ті подають праву руку тільки своїм , а з близьких - тільки батькам, і що вони надають своє майно для загального користування, а від майна родичів воно відокремлене. Коли родичі почали цю ворожнечу, інші охоче приєдналися до конфлікту ... Через багато років ... кротонцами оволоділи жаль і каяття, і вони вирішили повернути в місто тих піфагорійців, які ще були живі. »

Багато піфагорійців загинуло, що вижили розсіялися по Італії і Греції. німецький історик Ф. Шлоссер зауважує з приводу розгрому піфагорійців: «Скінчилася досконалої невдачею спроба перенести в Грецію кастовий і клерикальний побут і, наперекір духу народу, змінити його політичний устрій і звичаї за вимогами абстрактній теорії. » [6]

Згідно Порфирія і сам Піфагор загинув в результаті антіпіфагорейского заколоту в Метапонте, проте інші автори не підтверджують цієї версії, хоча охоче передають історію про те, нібито пригнічений філософ заморив себе голодом в священному храмі.

філософське вчення

Вчення Піфагора слід розбити на дві складові частини: науковий підхід до пізнання світу і релігійно-містичний образ життя, який проповідується Пифагором. Достеменно не відомі заслуги Піфагора в першій частині, так як йому пізніше приписували все, створене послідовниками в рамках школи пифагореизма. Друга частина превалює в навчанні Піфагора, і саме вона залишилася в свідомості більшості античних авторів.

Досить повні відомості про розвиваються Пифагором уявленнях про переселення душ і заснованих на них харчових заборонах дає поема Емпедокла «Очищення» [7] .

У збережених роботах Аристотель ніколи прямо не звертається безпосередньо до Піфагору, але лише до «так званим піфагорійцям». В втрачених роботах (відомих по витягів) Аристотель розглядає Піфагора як засновника напіврелігійні культу, який забороняв є боби і мав золоте стегно, але не належав до послідовності мислителів, попередників Аристотеля.

Платон ставився до Піфагору з глибокою повагою і пошаною. Коли піфагорієць Филолай вперше опублікував 3 книги, показували б основні положення пифагореизма, Платон за порадою друзів негайно їх купив за великі гроші.

Діяльність Піфагора як релігійного новатора VI ст. до н. е. полягала в створенні таємного товариства , Яке не тільки ставило перед собою політичні цілі (через що піфагорійців розгромили в Кротоні ), Але, головним чином, звільнення душі шляхом морального і фізичного очищення за допомогою таємного вчення (містичне вчення про круговороті переселень душі ). За Піфагору, вічна душа переселяється з небес в тлінне тіло людини або тварини і зазнає ряд переселень, поки не заслужить права повернутися назад на небеса.

У акусматах (висловах) Піфагора містяться обрядові настанови: про кругообіг людських життів, поведінці, жертвопринесення, похованнях, харчуванні. Акусмати сформульовані лаконічно і доступно для розуміння будь-якої людини, в них містяться також постулати загальнолюдської моралі . Складніша філософія, в рамках якої розвивалася математика та інші науки, призначалася для «присвячених», тобто обраних людей, гідних володіти таємним знанням. Наукова складова вчення Піфагора розвивалася в V ст. до н. е. зусиллями його послідовників ( Архіт з Тарента , Филолай з Кротона , Гиппас з Метапонта ), Але зійшла нанівець в IV ст. до н. е., в той час як містично-релігійна складова отримала свій розвиток і друге народження у вигляді неопіфагореізма в часи Римської імперії .

Заслугою піфагорійців було висунення думки про кількісні закономірності розвитку світу, що сприяло розвитку математичних, фізичних, астрономічних і географічних знань. В основі речей лежить число , Вчив Піфагор, пізнати світ - значить пізнати керуючі їм числа. Вивчаючи числа, піфагорійці розробили числові відносини і знайшли їх у всіх областях людської діяльності. Числа і пропорції вивчалися з тим, щоб пізнати й описати душу людини, а пізнавши, управляти процесом переселення душ з кінцевою метою відправити душу в якусь вищу божественне стан.

як зазначав І. Д. Рожанський : «Не дивлячись на пережитки магічного мислення, основна ідея Піфагора про те, що в основі всіх речей лежать числа або відносини чисел, виявилася дуже плідною » [8] . як зазначав Стобі : «Судячи з усього, більше всіх (наук) Піфагор вважав науку про числа, він просунув її вперед, вивівши її за межі вживання в торгівлі і висловлюючи, моделюючи всі речі числами »(1,« проемій », 6, с. 20) [8] .

Незважаючи на зустрічається думка про те, що Піфагор нібито був вегетаріанцем, Діоген Лаертський пише, що Піфагор зрідка їв рибу, утримувався тільки від орних биків і від баранів, а інших тварин дозволяв в їжу.

Як критика Піфагора виступав його сучасник Геракліт : «Піфагор, Мнесарх син, займався збиранням відомостей більше всіх людей на світі і, понадергав собі ці твори, видав за свою власну мудрість многознайство і шахрайство» [9] . за Діогеном Лаертський , В продовженні відомого вислову Геракліта «Многознание розуму не навчає »згадується серед інших і Піфагор:« а не навчило б Гесіода і Піфагора, так само як і Ксенофана з Гекатея » [9] .

Наукові досягнення

У сучасному світі Піфагор вважається великим математиком і космологом давнини, проте ранні свідоцтва до III в. до н. е. не згадують про такі його заслуги. Як пише Ямвліх про піфагорійців: «У них також був чудовий звичай приписувати все Піфагору і анітрохи не привласнювати собі слави першовідкривачів, крім, може бути, декількох випадків».

Античні автори нашої ери [10] віддають Піфагору авторство відомої теореми : Квадрат гіпотенузи прямокутного трикутника дорівнює сумі квадратів катетів. Таку думку грунтується на відомостях Аполлодора-обчислювачів (особистість не ідентифікована) і на віршованих рядках (джерело віршів ніхто не знає):

«У день, коли Піфагор відкрив свій креслення знаменитий,
Славну він за нього жертву биками спорудив ».

Сучасні історики припускають, що Піфагор не доводяться теорему, але міг передати грекам це знання [ прояснити ], Відоме в Вавилоні за 1000 років до Піфагора (згідно вавилонським глиняним табличок із записами математичних рівнянь). Хоча сумнів в авторстві Піфагора існує, але вагомих аргументів, щоб це оскаржити, немає.

Аристотель зачіпає розвиток уявлень про космології в роботі «Метафізика», проте вклад Піфагора в ній не озвучений. За Арістотелем космологическими теоріями займалися піфагорійці в середині V ст. до н. е. , Але, мабуть, не сам Піфагор. Піфагору приписують відкриття, що Земля - ​​куля, але то ж відкриття найбільш авторитетний автор в цьому питанні, Феофраст , віддає Парменід . Та й Діоген Лаертський повідомляє, що судження про кулястості Землі висловлював Анаксимандр Мілетський , У якого навчався Піфагор в юності.

У той же час, наукові заслуги школи піфагорійців в математиці і космології безперечні. Точку зору Аристотеля, відображену в його несохранившемся трактаті «Про піфагорійця», передав Ямвліх [11] . За Арістотелем, істинними піфагорійцями були акусматікі, послідовники релігійно-містичного вчення про переселення душ. Акусматікі розглядали математику як вчення, що виходить не стільки від Піфагора, скільки від пифагорейца Гіппаса. У свою чергу, математики-піфагорійці, на їхню думку, надихалися напрямних вченням Піфагора для поглибленого вивчення своєї науки.

твори Піфагора

Піфагор не писав трактатів. З усних настанов для простого народу неможливо скласти трактат, а таємне окультне вчення для обраних не можна було довірити книзі. Ямвліх так коментує відсутність праць Піфагора:

«Чудово також і їх завзятість у нерозголошення вчення: за стільки років до покоління Филолая, як видається, ніхто не зіткнувся з одним пифагорейским твором. Филолай першим з піфагорійців опублікував три гучні книги, які, як кажуть, Діон з Сіракуз купив за сто хв за вказівкою Платона, коли Филолай впав у крайню потребу ».

Діоген перераховує назви ціх книг, приписування Піфагору: «Про виховання», «Про державу» и « про природу ». Однако жоден з авторів в Перші 200 років после смерти Піфагора, включаючі Платона, Аристотеля и їх наступніків в Академії и ліцеї, не приводити цитат з праць Піфагора або хоча б вказує на Існування таких праць. З початку нової ери античним письменникам невідомі праці Піфагора, як повідомили про те Плутарх , Йосип Флавій и Гален [12] .

В III в. до н. е. з'явилася компіляція висловлювань Піфагора, відома під назвою «Святе слово», з якої пізніше виникли так звані « Золоті вірші »(Іноді їх відносять до IV ст. до н. е. без вагомих підстав). Вперше цитати з цих віршів цитуються Хрісіппа в III в. до н. е. , Хоча, можливо, в той час компіляція ще не склалася в закінченому вигляду. Заключний уривок з «Золотих віршів» в перекладі І. Петер:

Ти ж будь твердим: божественний рід присутній в смертних,
Їм, сповіщаючи, священна все відкриває природа.
Якщо не чуже це тобі, ти накази виконаєш,
Душу свою зцілиш і від безлічі лих позбавиш.
Страви, сказав я, залиш ті, що я вказав в очищених
І керуйся справжнім знанням - кращим візником.
Якщо ти, тіло покинувши, у вільний ефір вознесёшься,
Станеш нетлінним, і вічним, і смерті не знають богом.

Див. такоже

Примітки

1. ↑ Антична традиція про перських магів Зороастра, Останє і Гістаспа - автореферат і дисертація по філології. Завантажити безкоштовно повний текст автореферату дисертації на тему Кла ...
2. ↑ Язичництво греко-римське // Енциклопедичний словник Брокгауза и Ефрона : У 86 т. (82 т. І 4 доп.). - СПб. , 1890-1907.
3. ↑ Геродот, 4.95
4. ↑ Павсаній, «Опис Еллади», 2.13
5. ↑ Порфирій, «Життя Піфагора»
6. ↑ Ф. Шлоссер, «Всесвітня історія», т.1
7. ↑ Драч Г. В. Народження античної філософії і початок антропологічної (неопр.) (недоступна ПОСИЛАННЯ). Дата обігу 1 травня 2014. Читальний зал 2 травня 2014 року.
8. ↑ 1 2 Ферекид і Піфагор - учні фінікійців
9. ↑ 1 2 Геракліт про Піфагора (Недоступна ПОСИЛАННЯ)
10. ↑ Діоген Лаертський; Порфирій; Афиней (418f); Плутарх (Збірник «Moralia», 1094b)
11. ↑ Ямвліх, «Про загальну математичній науці», 76.19 ff
12. ↑ Плутарх, «Про щастя або доблесті Олександра»; Йосип Флавій, «Проти Апіона», I.163; Гален, «Про поглядах Гіппократа і Платона»

література

• Жмудь Л. Я. Піфагор і ранні піфагорійці. - М., 2012. - 445 с. ISBN 978-5-91244-068-7
• Жмудь Л. Я. Піфагор та його школа. - М .: наука , 1990. - ISBN 5-02-027292-2
• Жмудь Л. Я. Наука, філософія та релігія в ранньому піфагореїзмі. - СПб., 1994. - 376 с. - ISBN 5-86050-066-1
• Колчинский І.Г., Корсунь А.А., Родрігес М.Г. Астрономи: Біографічний довідник. - 2-е изд., Перераб. і доп .. - Київ: Наукова думка, 1986. - 512 с.
• Фрагменти ранніх грецьких філософів. Частина 1: Від епічних теокосмогоній до виникнення атомістики , Изд. А. В. Лебедєв . - М .: наука , 1989. - с. 138-149.
• Леонтьєв А. В. Традиція про Піфагора у Аристоксена і Дікеарха // Людина. Природа. Суспільство. Актуальні проблеми. Матеріали 11-ї міжнародної конференції молодих вчених 27-30 грудня 2000 року - СПб .: Видавництво Санкт-Петербурзького університету . 2000. - С. 298-301.
• Леонтьєв А. В. До питання про спосіб Піфагора в античній традиції VI-V століть до н. е. // Мнемона. Дослідження і публікації з історії античного світу. За редакцією професора Е. Д. Фролова. - Випуск 3. - Санкт-Петербург, 2004.
• Панченко Д. В. Парадокс Піфагора // Індоєвропейське мовознавство і класична філологія - XII: Матеріали читань, присвячених пам'яті проф. І. М. Тронскій. 23-25 ​​червня 2008 - С. 355-363.
• Сигачев А. А. Піфагор (науково-популярний нарис) // Електронний журнал " Знання. Розуміння. уміння ». - 2010. - № 6 - Історія .

Джерела і посилання