Епоха Просвітництва створила справжній культ розуму. Разом з тим практичне здійснення "сконструйованих" розумом проектів соціальної перебудови кілька стримало захоплення апологетів освітянського раціоналізму, так як результати Великої французької революції 1789-1794 рр. були вражаючими. Виникла необхідність критичного аналізу даних поглядів. Певною мірою це завдання виконали представники німецької класичної філософії, тобто сукупності пов'язаних між собою філософських поглядів найбільш відомих німецьких філософів, які жили і працювали в Німеччині в другій половині XVIII і першій половині XIX ст. До них відносять І. Канта, І. Г. Фіхте, Ф. В. Шеллінга, Г. В. Ф. Гегеля, Л. Фейєрбаха (рис. 2.8). Ці люди були різними мислителями в плані світоглядних установок. Однак вони створили унікальне єдине духовну освіту. Більш того, можна досить обгрунтовано стверджувати, що їх філософське творчість базувалося на наступних, всім їм притаманних підставах: практично подібне розуміння ролі і призначення філософії в духовній культурі суспільства;
- - переконаність в тому, що філософію як знання, світогляд і павуку можна уявити в певній системі по розділах;
- - використання для побудови своїх філософських поглядів на природу всього сущого, в тому числі і на саму філософію, приблизно одного і того ж методологічного інструментарію;
- - "сфокусованість" на дослідженні гуманістичних цінностей, на вивченні прав, свобод людини, справедливості, рівності і майбуття людини і людства;
- - присутність в філософських дослідженнях наступності і критичного ставлення до поглядів і ідей своїх попередників.
Важливі риси німецької класичної філософії:
- - спадкоємність, внутрішній зв'язок між усіма вченнями;
- - диалектичность картини світу;
- - оригінальність, глибина і завершеність філософських систем;
- - надання особливого значення філософського знання
Мал. 2.8. Німецька класична філософія
Філософський аналіз реальності, заснований на достатній обґрунтованості отримання наукових знань про властивості останньої, почався з Іммануїла Канта (1724 1804). Саме він одним з перших прийшов до висновку, що знання загальне, без винятків, і необхідне можливо, а видобуватимуться воно може і не з досвіду.
На початку своєї творчості І. Кант акцентував свою увагу, головним чином, па онтологічних проблемах. Його, перш за все, цікавили питання природознавства, в вивченні яких вчений досяг високих результатів. Він розробив концепцію виникнення сонячної системи з рівномірно розподілених в просторі атомів, які під впливом гравітаційних сил згрупувалися в "хмарності" (майбутні зірки). Концентрація речовини супроводжувалася підвищенням температури і виникненням їх обертання, в результаті чого з "згустків" стали витягуватися, відриватися від центру, а потім остигати і ущільнюватися на певних відстанях від них фрагменти речовини (планети). Ці нові тіла продовжували обертатися навколо центру своєї системи. Пізніше ця концепція була переформульована П'єром Симоном Лапласом (1749-1827) і увійшла в історію як гіпотеза Канта - Лапласа. Слід також зазначити, що І. Кант обгрунтував залежність приливної гальмування на Землі від впливу тяжіння Місяця на води морів і океанів. При цьому вчений використовував праці Г. Лейбніца і І. Ньютона. Потім він познайомився з працями Д. Юма, які, за власними словами філософа, розбудили його від догматичної сплячки.
Надалі І. Кант звертається до питань гносеології, створює свій найвідоміший і, мабуть, самий продуктивний в філософському плані працю "Критика чистого розуму". Він виділяє три пізнавальних рівня свідомості:
- - чуттєвість, яка дає можливість відчуттів; цього рівня відповідає математика, під якою І. Кант в даному випадку розумів арифметику і геометрію;
- - розум, що дозволяє оперувати поняттями і судженнями; йому відповідають природні науки;
- - розум, яким обумовлена здатність умовиводів; йому відповідає метафізика, тобто філософія.
Все можливе знання виражено в судженнях, які І. Кант ділив, з одного боку, па аналітичні і синтетичні, з іншого - на апріорні і апостеріорні.
Аналітичними судженнями він називав такі, в яких деякі твердження про предметах містяться вже в їх поняттях. Наприклад, "всі матеріальні об'єкти мають масу". Думка про те, що предмети мають масу, міститься в понятті матеріального об'єкта.
До синтетичних І. Кант відносив такі судження, в яких предикат містить інформацію, не наявну в самому понятті. Наприклад, "деякі матеріальні об'єкти можуть бути прозорими". Тут властивість "прозорість" як би приєднується до інформації, вже міститься в понятті. Відбувається синтез.
Апріорні судження - це висловлювання, що передують досвіду, а апостеріорні - одержувані в результаті досвіду.
Аналітичні судження можуть бути апріорними і не можуть бути апостеріорними. Синтетичні - можуть бути апостеріорними. А чи можуть вони бути апріорними? І. Кант вважав, що можуть. До них слід відносити закони науки, які раціонально виведені в результаті і на підставі
узагальнення досвіду з окремими об'єктами. У реальності ж вони охоплюють весь навколишній матеріальний світ.
І. Кант ставить питання: "Як можливо пізнання в математиці, природознавстві, метафізиці?" Іншими словами, чи можливі синтетичні апріорні судження на чуттєвому рівні, на рівні розуму, на рівні розуму?
І. Кант розрізняє сприймаються людиною явища речей і речі як вони існують самі по собі. Він стверджує, що ми пізнаємо світ не таким, яким він є насправді, а тільки так, як він нам є. Іншими словами, нашому пізнанню доступні тільки явища речей - феномени, які включені в наш досвід. Ми пізнаємо ці феномени розумом. Незалежна від людської свідомості сутність речей - речі самі по собі - для пізнання неможлива. Вони для того, хто пізнає - ноумен, тобто умопостигаемость, але не дані в досвіді.
При цьому сама людина, наділений свідомістю, для І. Канта одночасно і "річ для нас", так як він виступає в ролі феномена, і "річ в собі", оскільки він має волю. Це означає, що до людини можна і треба ставитися тільки як до мети і неприпустимо - як до засобу. Однак, приступаючи до вивчення людини як предмета свого пізнавального інтересу, ми спочатку "озброєні" апріорними (лат. A priori - з попереднього) категоріями розуму. Апріорізм І. Канта полягає в тому, що він обґрунтовує існування в розумі категорій, які не дані людині в відчуттях, наприклад, "простір", "час".
Співвідносячи мораль і її вимоги як необхідні і загальні для людини, філософ приходить до висновку, що вони апріорні і абсолютні, мають якісний рівень об'єктивного закону. В реальності ж моральний закон з необхідністю приймає форму категоричного імперативу. Зміст останньої полягає в тому, що він передбачає примусове покора, що пропонує людині вчинки, які включають в себе "добро", без урахування того, в яких обставин вони здійснюються, без урахування варіантів цілей, для досягнення яких вони здійснюються. У зв'язку з цим формулювання категоричного імперативу у І. Канта носить абстрактно-універсальний характер: "... поступай лише згідно з такою максимою, керуючись якою ти в той же час можеш побажати, щоб вона стала загальним законом" [1] . Таким чином, категоричний імператив вимагає від кожного вибору такого варіанту поведінки, який може бути зведений в норму для всіх інших.
Категоричний імператив І. Канта співзвучний з "золотим правилом моральності", згідно з яким кожній людині слід поступати по відношенню до інших людей так, як він хотів би, щоб оточуючі поступат по відношенню до нього самого, і не робити нікому того, чого б він не бажав собі.
В цілому вчення І. Канта виявилося не тільки яскравою віхою в історії філософії, але і потужним підставою для подальшого розвитку світової філософської думки, джерелом натхнення для багатьох поколінь вчених у всьому світі.
Найближчим за часом послідовником І. Канта був його співвітчизник Йоганн Готліб Фіхте (1762-1814), який, почавши свою творчу діяльність як послідовник І. Канта, незабаром піддав критиці матеріалістичний момент його вчення: визнання об'єктивного існування "речі в собі". Остання розглядається І. Фіхте як неправомірний і нелогічний доважок до ідеалістичної системі, створеній І. Кантом. Взявши за вихідний пункт положення І. Канта про свідомість як нібито створює світ явищ, природу, І. Фіхте довів до межі суб'єктивно-ідеалістичні тенденції кантівської філософії. Його не влаштовує дуалізм І. Канта. Так, якщо І. Кант розглядає "я", свідомість людини з точки зору його ставлення до об'єкта в процесі пізнання, то І. Фіхте як суб'єктивний ідеаліст оголошує людське "я" єдиною реальністю, всемогутньою творчою силою, все творить і збігається в кінцевому рахунку з самосвідомістю всього людства.
Фіхтевское "я" - це не тільки розум, але і воля, не тільки пізнання, а й дію. Чи не споглядання або відтворення існуючого, а його творіння є специфічною особливістю розуму. "Діяти! Діяти! - ось для чого ми існуємо!" - писав філософ.
Намагаючись уникнути висновків соліпсизму, І. Фіхте розглядав "чисте" я "" як загальне людську свідомість, яка не збігається з свідомістю кожного окремої людини, але утворює його приховану субстанциональную основу. "Чисте" я "" є, але думку І. Фіхте, "абсолютно замкнутою і завершеною системою. Воно абсолютно тотожний у всіх".
Наступна поправка І. Фіхте до навчання І. Канта про "я" зводилася до того, що він включив в зміст свідомості процес розвитку. Заперечуючи розвиток як закономірність, властиву самій природі, І. Фіхте зводить його до творчої діяльності абсолютного загальнолюдського "я", безперервно творить світ. Воно виражається в створенні "не" я "", що є збагаченням самого "я". Саме це абсолютне "я" створює щось з нічого і, пізнаючи саме себе, є разом з тим творцем природи і всієї людської історії.
Фрідріх Вільгельм Йозеф Шеллінг (1775-1854) спочатку виступав як продовжувач поглядів І. Фіхте, але незабаром перейшов на позиції об'єктивного ідеалізму і створив філософію тотожності, згідно з якою першоосновою, першоджерелом всього існуючого є абсолютне тотожність буття і мислення, матерії і духу, об'єкта і суб'єкта.
Свою концепцію абсолютного тотожності як початкового стану, з якого нібито виникло нескінченне якісне різноманіття явищ природи і суспільства, Ф. Шеллінг протиставив матеріалізму і суб'єктивного ідеалізму. Разом з тим його "абсолютна тотожність", самому собі рівне, зовсім однорідне, в усіх відношеннях однакове, не містить в собі будь-яких джерел руху, зміни. З нього неможливо пояснити виникнення якісного різноманіття, властивого природі. Прагнучи подолати цей "недолік" своєї концепції, Ф. Шеллінг приписує "абсолютного тотожності" несвідоме бажання, действование, волю. Розвиток в цьому випадку пояснюється тим, що відбувається перехід від несвідомого стану світового духу до свідомості, мислення. Джерелом таких змін Ф. Шеллінг називав єдність і взаємодія протилежних сил, ніж заклав елементи діалектики в філософію, в осмислення процесу розвитку.
Слід зазначити і той факт, що Ф. Шеллінг намагався застосувати ідею розвитку з використанням діалектики і до історії людства, що розглядається їм як підготовка, виникнення і розвиток "правового ладу", який, на його думку, і був буржуазним суспільством. Засуджуючи феодальні порядки, Ф. Шеллінг писав, що "самим негідним і обурливим видовищем є той лад, при якому панує не закон, але воля законодавця і деспотизм ..."
Однак в подальшому Ф. Шеллінг залишає поза розвитку ці прогресивні висновки і переходить на позиції апологета віри і релігії. Проте творчість Ф. Шеллінга - це невід'ємна складова частина світової філософської думки. Його ідеї мали істотний вплив на формування філософських поглядів Г. Гегеля.
Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770 1831) видатний представник німецької класичної філософії, який зіграв величезну роль в розробці діалектичної теорії розвитку.
Основу філософських поглядів Г. Гегеля можна представити таким чином: весь світ - це грандіозний історичний процес розгортання і реалізації потенціалу якоїсь "абсолютної ідеї", такого собі "світового розуму", "духу". Він створив вчення про те, чому і яким чином відбувається розвиток "абсолютної ідеї", в якому напрямку вона розвивається. Формально розвиток полягає в такій формулі: "суб'єктивний дух" - "об'єктивний дух" - "абсолютний дух". Г. Гегель розробив діалектичний метод розвитку, сформулював закони розвитку, створив філософську систему категорій, що відображають розвиток "абсолютної ідеї". Він створив філософію історії, розробив свою теорію пізнання. Однак все це була ідеалістична філософія. Її усвідомлення вимагає від нас уявного перетворення отриманих Г. Гегелем результатів на матеріалістичну основу. Необхідно про це не забувати.
Гегелівська філософська система в чималому ступені вибудовувалася під впливом критично осмислених вченим поглядів найбільш видатних німецьких філософів кінця XVIII ст., А також з урахуванням досягнень попередньої філософської думки світу. Результатом багаторічної праці філософа стало оригінальне, органічне, цілісне, логічно обґрунтоване філософське вчення. Незважаючи на великий обсяг, достатню складність і деяку формальність, філософська система Г. Гегеля відрізняється певним витонченістю.
Відповідно до поглядів Г. Гегеля основою світу є якась існувала до появи природи і людини містична "абсолютна ідея". Вона внутрішньо суперечлива, рухається і змінюється, переходячи у свою протилежність. У процесі свого діалектичного саморозвитку "абсолютна ідея" проходить три основних етапи.
Перший етап - логічний. Ідея діє ще в своєму "допріродном" бутті, в стихії "чистого мислення". На цьому ступені "абсолютна ідея" виступає як система логічних понять і категорій, як система логіки. Цю частину своєї філософії Г. Гегель викладає в "Науці логіки".
Другий етап - це інобуття абсолютної ідеї. На цьому ступені "абсолютна ідея" перетворюється в природу. Своє вчення про природу Г. Гегель викладає в "Філософії природи". Природа, але його поглядам, нездатна до розвитку в часі. Вона розвивається лише в просторі.
Третій, вищий етап розвитку "абсолютної ідеї" - це абсолютний дух. Цю щабель у розвитку "абсолютної ідеї" Г. Гегель викладає в "Філософії духу". На цьому етапі "абсолютна ідея" заперечує природу і повертається до самої себе. Її розвиток відбувається в області мислення, але вже людського. До даного етапу Г. Гегель відносить ступінь індивідуальної свідомості, ступінь суспільної свідомості і вищий щабель, коли ідея в формі релігії, мистецтва і філософії приходить до кінця свого самопізнання. Філософію Г. Гегель оголошує "абсолютним знанням". Свою філософію він вважає остаточної щаблем саморозвитку ідеї.
Цінним у гегелівської філософії був діалектичний метод: вчення про те, що джерелом розвитку є боротьба протиріч. Розвиток відбувається шляхом переходу кількісних змін у якісні. Напрямок розвитку зумовлюється проявом закону заперечення заперечення.
Для філософії Г. Гегеля характерно глибоке протиріччя між діалектичним методом і метафізичною системою створених ним понять і категорій. З одного боку, діалектичний метод стверджує, що процес розвитку нескінченний, в тому числі і в пізнанні. З іншого боку, Г. Гегель оголошує свою філософську систему "кінцем" розвитку пізнання і остаточної істиною, тобто діалектичний метод дозволяє стверджувати, що все розвивається і змінюється, а метафізична система зображує природу "застиглою", раз і назавжди даною. Що стосується суспільству діалектичний метод вимагає визнання, що не припиняється розвитку людства, а Г. Гегель, будучи прихильником компромісу, оголосив прусську феодальну монархію, яку він хотів забезпечити конституцією, останнім, вищим етапом розвитку держави.
Соціально-політичні погляди Г. Гегеля були аристократичної реакцією на французьку революцію. Визнаючи необхідність буржуазної модернізації відсталих феодальних відносин Німеччини, філософ, проте, не мріяв про докорінну зміну її феодально-аристократичних порядків. Ідея держави, в його трактуванні, є втілення народного духу, що живе в громадянах і досягає вищого самосвідомості. "Держава, - оголошує Г. Гегель, - це шА чи можуть вони бути апріорними?
Кант ставить питання: "Як можливо пізнання в математиці, природознавстві, метафізиці?
