Хаф і з, Гафіз, Хафез (псевдонім; справжнє ім'я Шамседдін Мохаммед) (близько 1325, Шираз, - одна тисяча триста вісімдесят дев'ять або 1390, там же), персидський поет. Походить з незнатної і небагатій сім'ї шіразскіх городян, Х., проте, отримав повне богословську освіту і прославився як «хафиз» (людина, що знає Коран напам'ять; згодом «хафізами» стали називати в Середній Азії та Афганістані народних співаків, казок). Плата за обрядове читання Корану, а також подарувало від високих покровителів склали надалі основне джерело існування поета. Однак придворна поетична діяльність не збагатила Х., і в багатьох віршах він говорить про себе як про людину необеспеченном.
«Диван» Х., зібраний після його смерті, поширювався у величезній кількості списків в Ірані і за його межами, що призвело до засмічення тексту. Перша спроба відновити текст була зроблена турецьким філологом Суди (помер тисячу п'ятсот дев'яносто одна), редакція якого стала канонічною і лягла в основу більшості європейських видань 19 ст. У 1928 Іранський бібліофіл Хальхалі виявив переписану через 35 років після смерті поета рукопис «Дивану», яка допомогла в подальших текстологічних дослідженнях. Згідно з виданням Енджеві (Тегеран, 1967), «Диван» Х. складається з 418 газелей (Об'ємом від 5 до 10 бейтов ), 5 великих касид -панегіріков, 29 кіт'а (невеликих «віршів на випадок»), 41 рубаї і 3 невеликих месневі : «Дика лань», «Саки-наме» і «Моганьі-наме». При цьому справжність ряду творів залишається спірною.
У ліриці Х. переважають традиційні тим вина і любові, містичного осяяння, славослів'я, скарги на тлінність і непізнаваність світу. Однак якщо в традиційній поезії такі теми, як правило, вирішуються абстрактно і безособово, то ліричний герой Х. - повнокровний, жива людина, одержимий кипінням суперечливих пристрастей: він то аскет, містик і духовидець, то скептик, вільнодумець і мрійник, що сповіщає людству наступ світлого земного царства, то гультяїв і дебошир, порушник спокою, до грубості різко викриває духовенство і можновладців. І якщо в центрі поезії Х. все ж варто тема шаленого егоцентричні насолоди, в цьому слід бачити прагнення поета піти від сучасної жорстокої дійсності.
Х. широко використовує в своїх газель образи і терміни традиційної суфійської поезії (див. суфійської література ), Які зазвичай допускають можливість двоякого тлумачення - прямого, реалістичного і переносного, символічного. Не підлягає сумніву, що Х., подібно до багатьох попередників, використовував суфійську поетичну форму для вуалювання бунтарських і тираноборських висловлювань і що більша частина його газелей не має відношення до суфізму. Творчість Х. в цілому являє собою найвище досягнення всієї середньовічної персоязичной ліричної поезії. Його вірші перекладені на всі європейські і багато азіатські мови. У сучасному Ірані «Диван» Х. стоїть на першому місці серед всіх перевидань класичної спадщини.
Соч .: Дивані Хаджі Шамсаддін Мухаммед Хафеза Ширазі. Бе ехтемаме М. Газвіна ва д-р Гасем Гані, Тегеран 1320 с. м х. (1941); Дивані Хаджі Хафеза Ширазі. Бе ехтемаме Сейід Абуль Гасем Енджеві Ширазі, Тегеран, 1 346 с. м х. (1967); у русявий. пер. - Лірика, М., 1956; Лірика, М., 1963; Газелі, М., 1969.
Літ .: Брагінський І. С., 12 мініатюр, [М ,, 1966]; Історія перської і таджицької літератури. Під ред. Я. Ріпка, М., 1970; Lescot R., Essai d'une chronologie de l'oeuvre de Hafiz, «Bulletin d 'é tudes orientales», t. Х, 1943-44, Beyrouth, 1944, р. 57; Алі Дашті, Накші аз Хафез, 5 видавництво., Тегеран, 1349 с. м х. (1970); Абд-ал-Алі Дастгайб, Хафез ва руйдадхай-е еджте-ма'ій-е хамзаман-е у, «Пейам-е новин», Дору-е дахом, шомарей-е 2, 3, 4, Техран, тисячі триста п'ятьдесят-дві с. м х. (1973).
А. Н. Болдирєв.
Хафіз. «Лірика» (Уфа, 1973). Обкладинка Б. Хайбулліна.
