Раннеземледельческіе культові знаки на завісах XVI століття

1. Раннеземледельческіе культові знаки на завісах XVI століття

Раннеземледельческіе культові знаки на завісах XVI століття

"Вишивка з глибокої давнини займала велике місце в побуті всіх верств суспільства, служачи прикрасою як одягу, так і обстановки житла. Вона представляє великий інтерес для характеристики одного з видів художньої творчості в різні історичні періоди" 1. Початок розвитку лицьового шиття на Русі (як і всього церковного мистецтва) збігається за часом з прийняттям християнства. Уже в епоху Київської Русі золоте шиття прикрашало храми; про його колишню розкіш ми можемо судити в основному за літописами, де часто згадують про втрати дорогоцінних риз у зв'язку з навалами і пожежами.

Лицьове шиття в храмових тканинах відтворювало святі образи, біблійні і євангельські сюжети. Облямівки прикрашалися тропарі, літургійними і вкладними написами, клеймами свят, орнаментом. Твори шиття були невід'ємною частиною храмового інтер'єру: індітіей на престол, катапетасми - завіси царських врат, літургійні покрівці і повітря, покриви, плащаниці, пелени під ікони - вони благоукрашалі церква, являючи її прообразом неба на землі. Вишивали на дорогих привізних матеріалах золотими і срібними нитками, шовком, перлами і дорогоцінними каменями.

Якщо лицьове шиття найтіснішим чином пов'язано з іконописом, з його канонами, стилістичним і колористичним рішенням, то орнаментальне гаптування при всій його очевидній свободі вираження 2 несе відбитки найдавніших шарів людської культури, а елементи, з якого воно складалося, виявляються досить стійкими і мало змінюються в часу. Витоки його можна знайти в давнину, коли вишиті зображення були органічним елементом заклинательной магії і несли функцію оберега від злих сил 3.

Першим виник геометричний орнамент - поєднання прямих і хвилястих ліній, кіл, клітин, хрестів, ромбів - їм прикрашалися предмети побуту первісних людей. "Для древньої людини вони були умовними знаками, за допомогою яких він висловлював свої поняття про світ. Пряма горизонтальна лінія означала землю, хвиляста - воду, хрестом зображували вогонь; ромб, коло або квадрат символізували небесний вогонь - сонце. З комбінації тих самих найпростіших елементів становили складніші знаки-символи. Нерідко вони грали роль оберега, їх креслили як заклинання.

З плином часу початковий сенс цих фігур змінився, а потім і зовсім стерся в пам'яті поколінь "4.

Геометричні фігури, навіть втрачаючи з часом магічну роль, зберігають певне місце на побутових речах, а народна традиція від твору до твору зберігає зовнішню форму древніх знаків, суворо регламентованих по зображенню 5. Потім пряме магічне значення знака забувається, але традиція охороняє його від спотворень, як "захисний". З плином часу знаки перетворюються лише в прикраса, "сприймаючись як красиве узороччя" 6. Це стосується в першу чергу народної вишивки, де процес "забуття" магічного сенсу зображення в глухих куточках затягнувся на століття, аж до XIX століття. Що почалося в X ст. розкладання геометричного орнаменту прямо пов'язане з настанням міського ремісничого виробництва тканин 7. Міська реміснича культура набагато більш відкрита для проникнення інших культур, в силу того, що міста завжди були торговими центрами, місцем перетину торговельних шляхів, що зв'язують різні держави з полярними культурами. У міста стікалися витвори мистецтва з різних країн. Привізні дорогоцінні тканини з багатою орнаментикою мали сильний вплив на місцеве ткацтво, церковну і світську вишивку: "В умовах широкого поширення іноземного текстилю в російській побуті його декоративно-образний лад неминуче повинен був відбитися в російській прикладному мистецтві, і, перш за все в вишивці, типологічно близькому виді мистецтва "8.

В орнаментах церковного шитва присутні пласти різних епох: від первісних часів збереглася геометрична символіка, від язичництва - поетична міфологія, від західного середньовіччя - геральдичні звірі та птахи, від Візантії - крини і Бегунці. "Багата орнаментика вишивки жила повнокровним життям, перебуваючи в постійному русі. Кожен пласт розвивався своїм шляхом і надавав вплив на інші. Змінювався сенс древніх зображень, з магічних і міфологічних знаків вони перетворювалися в декоративні візерунки. Відбувалися складні поєднання і трансформація різночасових за походженням фігур. вони несли з собою в вишивку риси різних культур і стилів, вплив інших народів і панівних смаків. і все це поєднувалося в повільно, але сильно поточному потоці орнаментального скусство, поєднувалося не механічно, але в нових сплавах і переробках, які набували рис свого часу і місця "9.

Поява язичницьких, сакрально-магічних знаків на творах церковного мистецтва взагалі, а в на пам'ятках шиття зокрема, в науці радянського часу пояснювалося теорією двовір'ї, про що пише Б.А. Рибаков 10 в книзі "Язичництво Давньої Русі" (глава "Двовірство"): "Аналіз язичницьких уявлень з одного боку дозволяє нам проникнути в справжню семантику середньовічного прикладного мистецтва християнської пори, а з іншого боку, будучи взято ретроспективно, дозволить нам підійти до більш важливою історичної теми - до питання про теологічні, магічних і космогонічних розробках, вироблених в язичницьку пору російськими волхвами, "керівниками релігійного життя народу" 11.

Сьогодні в XXI ст. зрозумілі ідеологічні причини появи теорії "двовір'ї" в радянський період: "У результаті послідовного вигнання православ'я зі сторінок історико-етнографічних досліджень не тільки утворилася лакуна, але сформувалася хибна модель народної культури. Тенденційне випинання язичницьких елементів при замовчуванні християнських засад духовного життя народу породило теорію двовір'ї , поняття "побутове православ'я" та ін. " 12 Якщо слідувати цій теорії, то необхідно розчленовувати пам'ятники середньовічного шиття на складові частини; наприклад, розглядати середник, з чисто християнських зображенням, окремо від облямівки, на якій часто була поміщена багата орнаментика, що складається з язичницьких знаків. Поява язичницьких знаків на облямівках стало тією хиткою грунтом для того, щоб зробити висновок "про живучість язичницьких уявлень в боярсько-князівської середовищі" .13 Але при вивченні пам'яток християнського мистецтва не можна відокремлювати облямівки від посередника. На посередників зображувалися християнські святі, свята; на облямівках - найчастіше орнамент з давніми язичницькими знаками, які необхідно прочитувати в контексті значення і не можна відривати від посередника з християнським змістом зображення. Така операція штучна і політизована.

У той же час аналіз язичницьких уявлень дозволяє проникнути в семантику середньовічного шиття, в якій має місце відображення розробки волхвів язичницького періоду. Але якщо в мистецтві Київської та Володимирської Русі вони змагалися за першість у християнських символів, то потім сакрально-магічні знаки все далі стали відсуватися на периферію орнаменту, звільняючи простір символіці суто церковної.

Предметом нашого дослідження є підвісні пелени під ікони, поява яких на Русі пов'язано з традицією прикраси ікон, що склалася в Візантії ще в доіконоборчі епоху 14. Дорогоцінний оздоблення ікон: розшиті перлами пелени, накладні і підвісні прикраси з золота і срібла, аж ніяк не протиставлялися самому священному зображенню, яке також могло бути дорогим. При цьому вигляд ікони сприймається як підтвердження її божественної сили і слави. Після окладу найважливішим компонентом убору ікони були її покриви і пелени, які або прикрашалися орнаментальними шиттям, або мали лицьові зображення.

Традиція обрамлення лицьового зображення каймами здавна закріпилася в давньоруському шиття і, безсумнівно, має, подібно всьому оздобленню ікони не одне смислове значення.

Слово образ походить від слова обрізати, тобто виривати з дійсності, обмежувати. Звідси прагнення - цей образ обрамити, захистити якоїсь близької їй, охоронної субстанцією. Це можуть бути і розповідні мотиви з двунадесятими святами, і святими - захисниками, словами молитви і орнаментальною прикрасою.

Зображення на облямівках, лицьове, літерне або орнаментальне природно має і естетичне значення - свідомість необхідності в оздобленні образів складалася у середньовічної людини з уявлення, що образи - це своєрідне вікно в світ гірський, що підіймає небесну, райське красу. В цьому проявляється естетичне вираз онтологічного сопричастя.

Культурологічне осмислення орнаменту пам'ятників давньоруського шиття, дозволяє глибше вивчати середньовічне мистецтво, а спроба тлумачення мови орнаменту і як ця мова відбивався у свідомості людини середньовіччя, дає можливість реконструювати його розуміння світоустрою. Але, природно, ці умопосторенія переломлюються через розуміння сучасного спостерігача і не можуть мати абсолютної об'єктивності.

Як правило, в орнаментиці церковного шитва переважає рослинний орнамент. Орнамент, що розділяє горизонтальні зони сюжетних композицій, можливо, служив символічною межею між "небесним" і земним царствами 15. Звичайно, це не єдине призначення орнаменту в системі шиття, існували і геометричні мотиви, які мали емблематичний символічний сенс. Тільки архаїчні геометричні орнаменти, і в малому ступені більш пізні зооморфні - птиці, увійшли як елементи в орнаментальні мотиви церковної вишивки. Це пов'язано, з тим, що небесні і Раннеземледельческіе культові знаки, що склалися в далекій давнині, до епохи середньовіччя втратили свій початковий сенс, ставши "добрими", охоронними знаками, а вже в християнстві вони осмислювався, погодившись з новим світоглядом. Пізніші за часом символи, вже явно язичницькі, для середньовічної людини, не могли з'явитися на церковних творах, як ідеологічно чужі.

При вивченні орнаментів на пам'ятках давньоруського шиття велику користь приносять дослідження в галузі народної вишивки, тим більше, що ця область достатньо освітлена російськими вченими. Орнаменти народних вишивок несуть велику інформацію про світогляд древньої людини: "відкладення в вишивці дуже ранніх пластів людського релігійного мислення (на кшталт мезолитического культу небесних оленів) пояснюється ритуальним характером тих предметів, які покривалися вишитим візерунком. Жіночий одяг і орнаментація постільних речей (облямівки) пов'язані більшою частиною з весільним ритуалом, наскрізь пронизаним магічними закляттями, формулами і символічними "письменами" візерунків "16.

Початок вивчення російських вишивок поклав В.В. Стасов: "Орнаменти всіх взагалі нових народів йдуть з глибокої давнини, а у народів стародавнього світу орнамент ніколи не укладав жодної дозвільної лінії: кожна рисочка тут має своє значення, є словом, фразою, виразом відомих понять, уявлень. Ряди орнаментістікі - це зв'язкова мова, послідовна мелодія, що має свою основну причину і не призначена для одних тільки очей, а також для розуму і почуття "17. У своїй роботі, крім естетичного сприйняття візерунків, він класифікував орнаменти і звернув увагу на їх Семан Іку. І хоча висновки його спірні, але він заклав основи для майбутнього вивчення вишивок. Надалі в області семантики орнаментів в народній вишивці було зроблено радий блискучих відкриттів. У 1921 р В.А. Городцов на основі виставки російського селянського мистецтва в Історичному музеї в Москві побачив у вишиванках Велику Матір всього сущого, солярний культ, зображення "прибогами" - вершників Великої Богині 18.

Вивчаючи пам'ятки давньоруського церковного шитва - пелени XVI століття, ми відзначаємо наявність у багатьох з них каєм з геометричним орнаментом. Це Раннеземледельческіе і небесні культові знаки. Що це - проникнення язичницьких елементів у християнське мистецтво? Це вірно лише частково, оскільки проникнення тут не пряме. Вже задовго до хрещення Русі почався процес злиття зображення хреста з Деревом життя, яке утвердилося вже в ранньому християнському мистецтві 19. Найчастіше воно зображувалося в оточенні птахів і тварин, наприклад, на Покрівці "Се агнець" XVI ст. З ГРМ, інв. № ДРТ 100. У середньовічній Русі пряме запозичення для церковних предметів архаїчних мотивів російської сільської вишивки було навряд чи можливо. А ось в Передній Азії було дещо інакше. Давні язичницькі мотиви Древа життя, яке включало в себе і ромб з гачками, зберігалися в орнаментах довго. До середньовіччя зв'язок з давніми культами забулася, а мотив зазнав християнському переосмислення. Ця орнаментика поширилася на Русі через Візантію і країни південної Європи. Церковний авторитет Візантії освятив мотив дерева-ромба, і він став улюбленим мотивом на Русі в XI-XII століттях. А з міської культури він перейшов уже в селянську вишивку.

XII-XIV століття стали перехідним періодом 20, язичницькі вірування все більше йшли в минуле. У цей час відношення до стародавніх магічним сюжетів ще залишалося побожним, але точний язичницький зміст поступово забувався. До XVI ст. в міському середовищі (а саме там працюють золотошвейні майстерні - світлиці) їх язичницький зміст витісняється християнським. Найбільш широке тлумачення рослинного орнаменту - в образі світобудови, що символізує небо, рай і земний світ в впорядкованої ієрархії - втілення в ньому рослинного царства. Однак якщо можна говорити про багатозначності, символічності окремих орнаментальних мотивів, чи є підстави стверджувати изначальность такого розуміння ролі орнаменту по відношенню до виникнення його в системі прикраси предметів шиття. Фантастичний рослинний орнамент мав на меті показати символічне бачення раю. Облямівки деяких пелен XVI в. мають знак "Древо життя". Орнамент, що розділяє горизонтальний зони сюжетних композицій, можливо, служив символічною межею між "небесним" і земним царствами 21.

Тепер розберемо найдавніший знак - "ромб з гачками", який ми бачимо на облямівках пелен. Це найбільш архаїчний з культових символів, що з'явився в період раннього виробничого господарства 22. У цей час склалося космогонічні уявлення про матері-землі як основі всього сущого і про її чоловічому супутнику і дружині. Одиночний ромб з гачками - символ родючості. На облямівках ми бачимо непоодинокі ромби, а композицію з ланцюжків ромбів, така композиція простежується з енеоліту. Ланцюжок ромбів зображує Древо життя 23. "Ромб з гачками був символом матері-землі плодоносному, знаком плодоносному поля. Тому він ототожнювався і з древом життя" 24. Археологічні дані свідчать про послідовне поширення цього знака в сторони від найдавнішого переднеазиатского вогнища землеробства, в зоні , що отримала з цього вогнища культурні рослини. Примітивне землеробство містило в собі аграрно-заклинальні обряди як невід'ємну частину виробничого процесу: після засівання поля знаки наносилися на нього для додання йому життєдайної сили. Природно, що в усьому технологічному землеробському комплексі це запозичалося сусідніми племенами разом із зерновими культурами 25. Вражає стійкість цього знака протягом шести тисяч років при збереженні початкового сенсу. Процес перетворення його з сакрально-магічного в християнський, а потім і в чисто художній, йшов по тій же схемі, що і у знака Древа життя.

Звернемося до пеленою. Було б великою помилкою проводити семантичний аналіз орнаментальних каєм окремо від зображення на посередників. На облямівках вишиті Раннеземледельческіе культові знаки - ромб з гачками, Древо життя, ланцюжки з ромбів. Всякий знак отримує свою повноцінну значимість тільки в контексті інших знаків, а значення знака є знак, взятий в світлі свого контексту. За визначенням Лосєва А.Ф. 26, знак речі є відбивної-смислова і контекстуально-демонструє функція речі, дана як суб'єктивно переломлений гранично узагальнений і обратноотобразітельний інваріант текучо-варіативних показань наочної інформації. Знак є, перш за все, система відносин, що є не чим іншим, як відображенням того чи іншого предмета. На середники часто вишивалися ті ж образи, що і на украшаемой іконі. Зовнішність ікони сприймається як підтвердження її божественної сили і слави, то ж відноситься і до пелені. Глибоко християнські за змістом образи на середники обрамлялися орнаментальними облямівками, що містять язичницькі символи. Але до XVI століття свідомість городян було переважно вже християнським і символи, раніше язичницькі, наповнювалися християнським змістом.