Вчення про Духа Святого в Новому Завіті. Частина 1: апостоли Марк і Матвій

Фрагмент "Трійці" прп. Андрія Рубльова. Правий Ангел - Святий Дух

Перше ж згадка Духа Святого зустрічається в першому розділі першої книги Нового Заповіту, як тільки йдеться про зачаття Ісуса Пресвятою Богородицею: має в утробі від Духа Святого (Мт 1:18) і паралельне: бо зачате в ній то від Духа Святого (Мт 1: 20).

У православній традиції не прийнято було тлумачити цей вірш у відношенні до самого образу зачаття Боголюдини і участі в ньому Духа: "Ні Гавриїл, ні Матвій не могли нічого більш сказати, крім того, що народилося є від Духа; але як і яким чином народилося від Духа, цього ніхто не пояснив, тому що це було неможливо " [1] - пише Златоуст. Вісім століть тому той же повторює, підбиваючи підсумок всьому святоотеческим тлумаченням, Євтимій Зігабен.

Можна тільки звернути увагу на вживання прийменника ek ( "з, від") передбачає, серед іншого: рух зверху вниз (1), джерело (2), походження (4), засіб скоєння (18). Читаючи тут ek pneumatos agiou, доречно мати на увазі всі перераховані відтінки сенсу, що передбачаються цим приводом.

Не зайвим буде також зазначити, що для самих дійових осіб а також читачів староєврейського оригіналу Євангелія від Матвія [2] (Де слово "Дух", як ми вже говорили, було іменником жіночого роду), так само як і грецького перекладу (де воно було середнього роду), ангельська звістка про зачаття від Духа звучала більш нейтрально, ніж для латинських авторів, а також сучасного російського або європейського читача, в чиєму мовою "Дух" - слово чоловічого роду, і чиє психологічне сприйняття обумовлено цим перш будь-яких теоретичних рефлексій [3] . Зачаття від ruah-pneuma підкреслювало небесну чистоту і надмірний незбагненність події, що сталася.

Наступне вказівку на Духа містить пророцтво Іоанна Хрестителя про прийдешнє Месії: Він буде хрестити вас Духом Святим і вогнем (Мт 3:11 Лк 3:16).

За тлумаченням бл. Ієроніма, Сам "Дух Святий є вогонь, так як при зішестя Свого, Він виник у вигляді вогню над кожним з віруючих" [4] . Златоуст пояснює: "виразом і вогнем ще більше висловлює силу і могутнє дію благодаті" [5] . У всіх цих тлумаченнях єдине те, що Св. Отці не розглядали згадуваний тут вогонь як щось самостійне від іпостасі Духа Святого. Вогонь є явище або позначення благодаті того ж самого Духа. Розуміння Отців підтверджується і біблійним контекстом: цей мовний зворот Хрестителя може представляти типовий поетичний прийом старозавітних пророків, коли використання паралельного повторення різних слів, що мають на увазі одні й ті ж поняття покликане посилити емоційний вплив вислови.

У ап. Марка в тій же фразі ми знаходимо протиставлення: я хрестив вас водою, а Він хреститиме вас Духом Святим (Мк 1: 8), покликане підкреслити принципова відмінність Предтечі і Того, Хто прийде, а також позначення пришестя Месії як настання нової епохи, обітованої пророками Старого Завіту - епохи Духа Святого.

Третє згадка Духа ми зустрічаємо в описі Богоявлення: і побачив [Іван] Духа Божого, що спускався, як голуб, і сходив на Нього (Мф 3:16), і у ап. Марка: і коли виходив із води, то побачив [Іван] небо розкрите, і Духа, як голуба, що сходив на Нього (Мк 1:10)

Порівняння Духа Божого з голубом сходить в Побут 1: 2, де ми зустрічаємо причастя merahefet "трепетно летить" ( "носився" Синодального перекладу), яке позначає висиджування яєць. У раввинистической літературі на підставі цього місця Дух Божий іноді порівнювався з голубом [6] , Вчителі Закону уподібнювала Духа Божого, носівшегося над водою при створенні світу, птиці, махають крилами над своїми пташенятами. В одному пізньому таргумам на Песн 2:12 слова голос горлиці чути в країні нашої тлумачаться як "голос Духа порятунку" [7] .

Згідно Златоусту, "Дух Святий зійшов у вигляді голуба, щоб звернути глас на Ісуса" [8] , І така загальна святоотеческое тлумачення (Ієронім, Єфрем Сирин, Євтимій Зігабен): Дух сходить на Ісуса, щоб відрізнити Його від Іоанна і від інших хрестяться, і вказати, що глас Батьківський відноситься саме до Нього; на думку Отців, Дух тут виступає як свідок Божественного синівства Ісуса.

Тоді Дух повів Ісуса в пустиню, щоб диявол Його спокушав (Мф 4: 1). У Синодальному перекладі одна і та ж конструкція в одному і тому ж реченні перекладається чомусь по-різному, через що втрачається протиставлення upo tou pneumatos - upo tou diabolos. У ап. Марка: негайно після того Дух повів Його в пустиню (Мк 1:12).

Це вже четверте згадка Духа в євангельському оповіданні і, як і три попередні, воно також пов'язане з Христом. У цьому місці Дух Святий рухає Ісусом, тобто, Ісус описується в деякому сенсі як залежний від Духа, якщо не сказати: підлеглий, як пишуть деякі західні дослідники [9] . Очевидно, що в поданні євангелістів активна дія Духа в домобудівництві Сина було пов'язане з розумінням високого значення Самого Духа Божого. Також розумів це і св. Єфрем Сирин: "написано так для того, щоб ніхто з невіруючих не мав приводу говорити, що Дух пізніше і нижче Сина" [10] . Це та інші згадки про Дусі у євангелістів Матвія і Марка не залишають жодного місця для субординації або уявлення про применшення Духа в порівнянні з Христом. Важливо також зазначити чітко проведене Євангелієм відміну Духа Святого, Який веде Ісуса в пустелю, від ангелів, які приступили і служили Йому тільки після того, як Він пройшов спокусу (Мт 4:11).

Коли ж поведуть видаватимуть вас, не турбуйтеся заздалегідь, що вам говорити, і не обмірковуйте; а що дане вам буде тієї години, то те говоріть: бо не ви будете говорити, а Дух Святий (Мк 13:11); ап. Матвій уточнює: бо не ви будете говорити, але Дух Отця вашого в вас (Мф 10:20)

Це перше і єдине у синоптиків обітницю Духа віруючим. Дух, покійний на Господі в Хрещенні, поширюється на Його учнів. У Старому Завіті подібні слова додавалися тільки до пророків, тому, на думку Златоуста, тим самим віруючі в Христа зводяться Господом в пророче гідність [11] .

12 глава Євангелія від Матвія містить послідовно розвивається тему Духа Святого:

У 18 вірші Ісус в синагозі, зачитуючи пророцтво Ісаї 42: 1: Ото Мій Отрок, що Я вибрав Його ... покладу Дух Мій на Нього, застосовує його до Себе.

У 28 вірші Він пояснює творені Ним чудеса як здійснюються силою покійного на Ньому Духа: якщо ж Я Духом Божим виганяю бісів, то звичайно досягло до вас Царство Боже (Мф 12:28), і одночасно це посилання на згадане вище пророцтво, яке Ісус засвідчив як виконане на Ньому.

Нарешті, в 31-32 віршах Господь виносить суворий вирок: усякий гріх, навіть богозневага, проститься людям, але богозневага на Духа не проститься якщо хто скаже слово на Сина Людського, проститься йому; якщо ж хто скаже на Духа Святого, не проститься йому ні в цьому віці, ні в майбутньому (Мф 12: 31-32).

Таким чином вибудовується єдиний ряд: Ісус є Месія, але Якому спочив Дух Божий - чудеса, вчинені Ним, відбуваються силою Духа - невіруючий чудесам Ісуса і хулящих їх Джерело прирівнюється до богохульнику.

У цьому вірші Дух очевидно поставляється вище Сина. Златоуст пояснює це стосовно невірні іудеям, для яких, якщо і не очевидно було Божество, приховане під "зрак раба", то цілком були очевидні діяння Духа Святого, що здійснюються Ісусом [12] . Оріген відносив хулу на Сина до невіруючих, які здійснюють це через незнання і тому можуть отримати прощення, якщо покаються і увірують, під непрощенних ж хулою на Духа розумів який відносять до тих, "хто вже був гідний стати причетним Духу Святому і раптово відступає від Нього" (Нач. 1.37), але таке розуміння чуже євангельського контексту, особливо якщо ми звернемо увагу на те, як в паралельному місці євангеліст Марк спеціально пояснює (мабуть, доносячи до нас тим самим тлумачення ап. Петра) ці слова: [Це ж сказав Він] , тому що говорили: в Ньому н чистий дух (Мк 3:30), і в світлі цього тлумачення Златоустого святителя виявляється більш достовірним. Згідно свт. Фотія, "гріх не прощається зневажили Духа тому, що вони не залишили собі навіть того, через що б удостоїлися вибачення - адже і прощення гріхів дається Духом, як і Спаситель засвідчив (Ін 20: 22-23)" [13] .

В Євангелії від Марка Господь свідчить про Духа Святого, як говорить пророками: бо сам Давид сказав Духом Святим: Сказав Господь Господеві моєму ... (Мк 12:36) У тексті варто: en to pneumati to agio. В силу того, що російський прийменник "в" не передає всіх значень грецького "en", в Синодальному перекладі дуже важливий термін en pneumati перекладається трьома різними варіантами: Духом (Юд 1:20 і ін.) В Дусі (Об'явл 4: 2 і ін.) по Духу (Рим 8: 9), хоча це одне і те ж вираз, що вживається для загального позначення дії Духа (різного, втім, в різних контекстах). Підкреслення autos David не залишає сумніву в особистій участі псалмопевца в складанні Писання, не знищуваному впливом Духа.

Як починається Євангеліє від Матвія з згадки про Дусі в першому розділі, так і завершується згадкою в главі останньої, тим самим надаючи цілісність поданням про Нього. Остання заповідь Спасителя говорить: ідіть, і навчіть всі народи, христячи їх в Ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа (Мт 28:19).

Багато богословів відзначали особливу виразність грецького оригіналу: eis to onoma tu Patros kai tu Uiu kai tu Agiou Pneumatos. Перед кожним з Трьох стоїть певний артикль, що вказує на особливе підлягає, і все Вони, як різні, приєднуються союзом (kai). Саме ж ім'я Їх, хоча трьох різних, поставлено в однині і також з означеним артиклем. Це нехарактерне для давньогрецької мови вживання артиклів вказує одночасно і на Їх відмінність, і на Їх равночестность, і на Їх єдність в єдиному Імені, яким, на переконання християн, було ім'я Бог (святитель Амвросій Медіоланський, святитель Григорій Богослов). Згідно Зігабену, під ім'ям мається на увазі невимовне ім'я Боже, "тому крестян говорять тільки: в ім'я ..., нічого іншого не приєднуючи" [14] .

Російський переклад народи не відображає всіх смислів грецького panta ta etne і латинського omnes gentes - вони означають не тільки "всі народи", але і "всіх язичників, всі стани, всі класи, всі покоління", тобто, в кінцевому рахунку, все людство виявляється покликання до входження в життя вічне допомогою сповідання віри у єдине ім'я Трьох.

Тема хрещення - одна з основних у всьому Новому Завіті, так що не дивно, що ця заповідь, відображена в заключних рядках Євангелія від Матвія, виявилася відразу ж в центрі уваги ранніх християн, як ми побачимо нижче, в розділі, присвяченому пневматології мужів апостольських. Ця відточена крещальная формула послужила запорукою тріадологіческого догматичного свідомості Церкви з найдавніших часів.

[1] свт. Іоанн Златоуст. Тлумачення на святого Матвія євангеліста. Т.I. М., 1993.- С. 38.

[2] Детальніше про це див .: свящ. Леонід Гріліхес. Археологія тексту. Порівняльний аналіз Євангелій від Матвія і Марка в світлі семітської реконструкції. М., 1999..

[3] А на ділі навіть визначає їх. Так, саме цим обумовлена виникла в сербському богослов'ї ідея заручення Марії Духу Святому (див. Напр: свт. Микола Сербський. Думки про добро і зло. Пер. З серб. С. Луганській. М., 2002. - С. 78), що не зустрічається у грецькомовних Отців Церкви.

[4] бл. Ієронім. Чотири книги тлумачень на Євангеліє від Матфея. пер. з лат. І.М. Голенищева-Кутузова. М., 1996. - С. 29.

[5] свт. Іоанн Златоуст. Указ. соч. Т.I. - С. 115.

[6] Кренфілда Ч.Дж. Коментар до Євангелія від Марка // Альфа і Омега № 4 (18) 1998. - С. 44.

[7] Маршалл І.Х. Євангеліє від Луки. Коментар до грецького тексту // Альфа і Омега № 3 (25) 2000. - С. 36.

[8] свт. Іоанн Златоуст. Указ. соч. Т.I. - С. 124.

[9] Див. Напр .: Ewert D. The Holy Spirit in the New Testament. Scottdale, 1983. - Р. 51.

[10] св. Єфрем Сирин. Творіння. Т.VIII. З-ТСЛ., 1995. - С. 59.

[11] свт. Іоанн Златоуст. Цит. соч. Т.I. - С. 367.

[12] свт. Іоанн Златоуст. Указ. соч. Т.I. - С. 441.

[13] свт. Фотій Константинопольський. Амфілохія. Пер. з дргреч. Д. Афіногенова // Альфа і Омега № 3 (17) 1998. - С. 61.

[14] Євтимій Зігабен. Тлумачення на Євангеліє. С-Пб., 2000. - С. 377.