Православний Апологет - Париж таки вартий меси вкрай небезпечні уніональние амбіції Паризької Семінарії та її ректора

вкрай небезпечні уніональние амбіції Паризької Семінарії та її ректора

12.07.2010
Марія Никифорова

На пасхальному вечірньо 1 травня 2016 року в храмі Руської духовної семінарії в Парижі (РПЦ МП) учасниками богослужіння були католицькі гості ректора православної семінарії - архієпископ Руана і абат і кюре церкви Сан-Леон.

У зв'язку з цим варто нагадати про екуменічну діяльність ректора Російської духовної семінарії у Франції ієромонаха Олександра (Синякова). Стаття була написана близько шести років тому.

* * *

До азалось, викликаний відкритим листом семінариста Андрія Серебріча екуменічний скандал з Російською семінарією в Парижі давно зійшов нанівець. Однак французький православний портал «Moinillon au quotidian» ( «Будні черниця») опублікував фотографію статті в католицькому виданні «La Croix» ( «Хрест»). У ній наводилися розповіді двох студентів теологічного факультету Католицького університету в Тулузі - кармеліта Брюно і майбутнього ректора Російської семінарії у Франції ієромонаха Олександра, тоді - сімнадцятирічного Дмитра Синякова, названого автором інтерв'ю «православним послушником». У цій замітці цікаво все - від назви і до її кінця. Ось що в ній говорилося:

«Студенти, підкуплені (« séduits »перекладається і як« обольщённие »,« сооблазнённие ») відкриттям розуму їх викладачів».

Дмитро Синяков, 17 років, православний послушник.

«Я приїхав до Франції, щоб дізнатися католицтво і бути здатним для екуменічного діалогу. Перед від'їздом я трохи побоювався католиків, які представляються у нас в Росії папістами-ідолопоклонниками, представниками декадентського Заходу. Отже, я вирішив не спілкуватися з ними в таїнствах. Але, після спілкування з професорами факультету теології я повністю змінив свою думку про них. Вони відкриті набагато більше, ніж викладачі православних семінарій, які строго дотримуються традицій (є великими традиціоналістами). Наприклад, я знаю, що молоді французькі католики, які хочуть робити те саме, що і я, (як і я), в Росії не були прийняті в семінарії: щоб вступити, вони повинні були оголосити себе православними. В кінці-кінців, я причащаюся з католиками, зберігаючи свої православні переконання ».

Дмитро зізнався, що одного разу хотів би бути покликаним до священства. Але, посміхаючись, він зізнається в тому, що все вивчене їм в Тулузі, кілька підриває його покликання до священства (le rend un peu subversif) »[1].

Дивує сама назва статті. Зрозуміло, що автор хотів внести в нього позитивний сенс: підкорені інтелектом та ерудицією викладачів студенти дають високі оцінки католицтва і екуменізму. Однак замість того, щоб використовувати дієслово «soumettre» (підкорювати) він вжив причастя від дієслова «séduire», що має у французькій мові негативне значення: «спокушати», «полонити», «спокушати», «спокушати», «підкуповувати».

Друге питання виникло у мене при згадці Синякова «молодих французьких католиків», які, щоб потрапити в російські семінарії, змушені приховувати своє католицтво. Зрозуміло, що, якщо такі випадки дійсно мали місце, католицьке керівництво навряд чи стало б поширюватися про це. Однак молодій людині дозволили висловити це і, більш того, розтиражували цю інформацію.
Ну, і третє питання хотілося б поставити до фіналу замітки - що саме підірвало бажання юнака стати священиком? І священиком який саме Церкви - Православної або Католицької? Зі статті це залишається неясним.

Ми ще повернемося до отця Олександра, а зараз давайте подивимося, що ж являє собою видання «La Croix», і чому вихід подібної замітки саме в ньому навряд чи можна назвати випадковим. Але для цього нам доведеться перенестися в першу половину XIX століття, а ще точніше, в 1845 рік. Саме тоді французький священик Еммануель Д'Аланзон реорганізував один з найстаріших католицьких чернечих орденів - августинців. Так з'явився орден ассумпціоністи - августинців Успіння Божої Матері. Головною метою ордена стало протистояння секулярним тенденціям в Європі, звідси пріоритетом їх діяльності виявилися наука, освіта, книговидання і організація паломництв. З 1862 року розпочалося просування ордена в православні країни. Папа Пій IX благословив роботу асумпціоністів «на Заході і на Сході», і їхні будинки виникли в Стамбулі, Адріанополі, Варні, Рушуке і в багатьох інших країнах. Ченці цього ордену містили уніатські семінарії для болгар в Стамбулі і Філіпполе. У 1866 році в Кадикьой орден організував «Школу візантійських досліджень», видавала щомісячний журнал «Ехо Сходу» [2]. Природно, що, працюючи в православних країнах, ассумпціоністи не могли залишити без уваги Росію. Ось що сказав своїм ченцям на одному із зібрань засновник цього ордена в 1873 році: «Брати мої, чи не бажаєте ви підкорити Росію і зібрати таким чином рясний урожай в житниці Отця? Тремчу, кажучи вам такі слова, але щось переконує мене, що якщо Орден Успіння схоче справляти цю справу, то, з Божою допомогою, жнива буде успішною »[3].

Робота в Болгарії починає сприйматися Д 'Аланзоном як плацдарм для проникнення в Росію [4]. У 1878 році він передав в Конгрегацію пропаганди віри «Пам'ятну записку про досвід євангелізації в Росії». Однак потрапити в нашу країну ассумпціоністи змогли тільки в 1903 році, через 13 років після смерті свого засновника. З цього часу тут побували 22 ченці цього ордена. Після революції 1917 р ті з них, хто не зміг або не захотів поїхати, залишилися тут. Вони продовжували передавати на Захід інформацію про репресії в Росії проти віруючих, поки самі не стали табірними ув'язненими. Потрібно віддати належне батькам-ассумпціонастам: під час голоду вони допомагали не тільки католикам, але і віруючим інших конфесій. Ось що сьогодні говорить про присутність в Росії асумпціоністів Наталя Баранова в своїй статті «Схід-Захід»: «В минулому столітті в нашій країні жили 22 ассумпціоністи, а зараз тут знаходяться лише два представника цього ордена. Проте, католики вважають їх присутність в Росії важливим фактом історії і високо оцінюють роль служили перш і службовців нині в Росії асумпціоністів в розвитку братерських відносин, налагодженні взаємодії і взаєморозуміння між християнами Сходу і Заходу, між Католицькою і Російською Православною Церквами »[5] .

Думаю, що інтерес, проявлений до молодого православному студенту-екуменісти видання саме ордена асумпціоністів, навряд чи випадковий.

Розповідаючи коротку біографію ієромонаха Олександра Синякова, католицький журнал архидієцезії Бордо "Аквітанія» назвав його «інтелектуальним франкофілом», який сам себе вважає «полуправославним, полудомініканцем» [6].

Його церковна кар'єра почалася в знаменитому костромському Іпатіївському монастирі тринадцять років тому. Саме там молодий послушник познайомився з діяльністю Культурного центру абатства Сільване (Sylvanes). В результаті в 1998 році він - студент домініканського Тулузького інституту (Institut Catholique de Toulouse), в якому він провчився з 1998 по 2001 рр., І, можливо, в цей же час Дмитро був послушником домініканського ордена. У 2001 році майбутній ректор навчався відразу у чотирьох навчальних закладах: Паризькому богословському інституті, на філологічному факультеті Сорбонни, в Кембриджі і в Лувене. Вже через рік в Паризькому богословському інституті відбудеться захист його магістерської дисертації на тему «еклесіологічних оцінка схизматичних спільнот в соборних документах Російської Православної Церкви». Ще через рік, у 2003-му, батько Олександр захищає магістерську дисертацію в Сорбонні (кафедра історії стародавніх і середньовічних товариств). Її тема: «Вплив вчення святителя Григорія Богослова на христологические суперечки від Халкідонського до другого Константинопольського соборів». Крім цього він навчався в аспірантурі Практичної школи вищих досліджень (Ecole pratique des Hautes Études). Цей інститут займається дослідженнями в галузі суспільних наук і підвищенням кваліфікації фахівців. У 2002 році Синяков стає співробітником представництва Російської Православної Церкви при європейських міжнародних організаціях у Брюсселі. У 2003 році Синяков пострижений в чернецтво, висвячений в диякони єпископом Іларіоном (Алфеєвим). 14 вересня 2003 висвячений на диякона, а 14 листопада 2004 єпископ Іларіон висвячує о.Олександра (Синякова) в сан ієромонаха. Уже в сані батько Олександр два роки (2004-2006) викладає в Сорбонні курс «російська цивілізація і історія Церкви». З 2006 року - ієромонах Олександр секретар Корсунської єпархії з екуменічних зв'язків і по роботі із засобами масової інформації, секретар єпархіального ради та головний редактор франкомовного видання - єпархіального «Вісника Російської Православної Церкви». У січні 2009 р о.Олександр (Синяков) був учасником Помісного собору Російської Православної Церкви від Корсунської єпархії.

Сьогодні ієромонах Олександр Синяков - ректор першої в історії РПЦ Руської духовної семінарії за межами РФ і пострадянського простору. Головна мета семінарії - підготовка еліти православного духовенства. Частини її випускників належить опікуватися російську діаспору за кордоном, інші будуть служити в Росії. У своєму привітанні студентам і викладачам семінарії Святіший Патріарх Кирил сказав наступне: «Вважаю важливим відзначити, що Паризька духовна семінарія покликана стати не тільки освітнім і богословським центром, але також місцем православного свідчення. Сам факт її створення є виразом нашої готовності до взаємодії з європейською християнською цивілізацією, реалізувався бажанням вивчати її досягнення і духовний потенціал. Поряд з цим, переконаний, що відкриття Паризької семінарії стане значущим кроком на шляху вибудовування взаємин з європейськими Церквами. Така співпраця, сподіваюся, буде плідним і корисним »[7].

А ось як охарактеризував в жовтні 2009 року мета і завдання семінарії глава ВЗЦЗ архієпископ Волоколамський Іларіон (Алфєєв): «Головним завданням Паризької семінарії, - сказав він, - буде надання якісного богословської освіти. Семінарія також повинна стати сполучною ланкою між Російською Православною Церквою і християнами Франції »[8].

Крім навчання в стінах семінарії, студенти в обов'язковому порядку відвідують лекції в Сорбонні і в Католицькому університеті. Природно, в останньому з ними працюють католицькі викладачі і, смію припустити, навчання там ведеться з католицьких же позицій.

Появі семінарії супроводжували позитивні відгуки про неї в зарубіжних і російських ЗМІ. Однак через три місяці після її відкриття розгорівся скандал: один зі студентів, Андрій Серебріч, відмовився продовжувати своє навчання в Парижі, мотивуючи це рішення тим, що керівництво семінарії відкрито симпатизує католикам і відступає від норм православного віровчення і благочестя. У листі міститься шість пунктів, кожен з яких підтверджено фактами [9].

Зокрема, А.Серебріч пише: «при тому, що життя семінаристів проходить в постійному контакті і діалозі з католиками (вони є серед викладачів, деякі лекції для семінаристів проходять в католицькому університеті), забороняється свідчити католикам про Православ'я, під тим приводом, що у них, нібито "все в порядку з віровченням" », а також, що о. ректор вчить: «у православних немає ніякої позиції (щодо filioque. - М.М.), і взагалі немає різниці, як читати Символ віри - з filioque або без».

Закінчується цей лист так: «Ми, коли їхали вчитися в семінарію, думали, що ця семінарія буде світлом православ'я для західноєвропейського католицького та протестантського світу, місцем проповіді православних цінностей для секулярного європейського суспільства. На жаль, семінарія на даний момент не є ні в доктринальних, ні в дисциплінарних, ні в життєвої-побутових питаннях місцем православного свідчення.

На очах у всього вищесказаного, вважаю продовження свого навчання в семінарії недушеполезним і тому неприйнятним. Претензій особистого характеру до керівництва семінарії не маю »[10].

Незабаром після публікації листа семінариста ієромонах Олександр Синяков дав інтерв'ю порталу «Благовест-інфо», - одному з найстаріших російських релігійних новинних порталів, біля витоків якого стояли, перш за все, католики. У цьому інтерв'ю він сказав наступне: «Не обійшлося і без деяких випробувань. Останнім часом в деяких ЗМІ поширювалося «відкритий лист» одного колишнього студента нашої семінарії. Нас воно дуже здивувало. Студент поїхав на різдвяні канікули, розлучилися ми з ним в теплих відносинах. Ніякого невдоволення за два місяці перебування в семінарії він не висловлював, хоча спілкувалися ми з ним кожен день. Брав активну участь у всіх заходах. Після канікул він не повернувся в терміни, про які повідомляв, написавши мені, що зіткнувся з приватними проблемами. Понад тиждень ми не отримували від нього ніякої інформації, всі мої електронні повідомлення залишалися без відповіді, а потім раптом було опубліковано відкритий лист на недоброзичливих сайтах. У ньому висуваються дуже серйозні і несправедливі звинувачення. З повною відповідальністю можу сказати, що ті неправославні богословські погляди, які мені приписуються в цьому листі, я ніколи не поділяв і не поділяю. Я вважаю особливою благодаттю бути православним і сподіваюся таким померти. Завжди вважав для себе величезною честю бути сином і слугою Російської Православної Церкви, вчення якої поділяю всім серцем. Останні роки намагався присвятити саме тому, щоб донести голос російського Православ'я до західного суспільства »[11].

Однак якщо А. Серебріч оперував конкретними фактами, то о. ректор обмежився всього лише загальними словами, прямо не спростовують звинувачення проти семінарії, і виставляє свою діяльність мало не як видатний місіонерський проект.

Размивчатий, але більш-менш докладну відповідь дав в своєму блозі один з студентів семінарії Дмитро (http://dmitr-guro.livejournal.com/profile). Ось що він пише: «Потихеньку розгортається скандал з приводу нашої семінарії. Можу сказати одне: Андрій Серебріч - гордій, націоналіст-традиціоналіст, що бореться за чистоту православ'я, забуваючи про християнську любов ... Все, що він описав в своєму листі, - наклеп на отця-ректора і семінарію! Благословення у католиків ніхто не бере, Філіокве в Вірую ... ми не читаємо, дотримуємося православних догм! З Католицькою Церквою Франції у нас теплі дружні стосунки. Ніхто католиком ставати не збирається - і якби хтось і хотів, то давним-давно б ним став! »[12].

Однак зауважимо, що такий емоційний відповідь рядового учня в особистому блозі ніяк не можна вважати офіційним спростуванням викладеної в листі А.Серебріча інформації. Цікаво, що в іншому записі свого щоденника, що розповідає про обід семінаристів в гостях у католицького єпископа, на запитання одного з читачів журналу молилися наші хлопці перед їжею разом з католиками, автор рядків на захист Російської семінарії сказав діаметрально протилежне і в результаті спростував своє колишнє твердження про відсутність спільних молитов з католиками: «Ну, а те, що ми живемо на території католиків? - може, нам виїхати? Якщо поруч стоять католицький єпископ і православний ієромонах - кому благословляти стіл? »[13]. Подібна позиція зрозуміла і зрозуміла, але хотілося б відзначити, що за задумом російські студенти повинні свідчити про Православ'я Заходу, що простіше зробити, не зраджуючи своїм традиціям, які не мімікріруя під приймаючу сторону.

Незважаючи на що піднялася в блогах і різних сайтах хвилю подиву, вимоги роз'яснень того, що відбувається в Паризькій семінарії від священноначалія Корсунської єпархії РПЦ МП і навіть протесту, висловленого віруючими МП у відкритому листі на ім'я Корсунського єпископа Інокентія, ієромонах Олександр Синяков залишився на своєму ректорському посту. А в цьому листі сказано наступне:

«... Нас дуже турбують зростаючі уніатські тенденції в єпархії, які перш за все знаходять своє відображення на офіційному сайті єпархії. Сайт переповнений матеріалами (рекордні 13 сторінок назв статей!), Присвяченими різноманітним контактам та взаємодії з інослав`ям, що ймовірно, аж ніяк не є головною темою єпархіального сайту.

Согласно з ухвалив Священного Синоду Руської Православної Церкви від 15 квітня 2008 року булу благословенням создания Православної духовної Семінарії в Паріжі (журнал № 15). До Великої скорботи віруючіх Вашої єпархії та других братніх Православних церков у Франції велике добру дело по Створення і розвитку православної Семінарії перекручується. Керівництво семінарії демонструє надзвичайне прихильність до римо-католицизму, і які межують з віровідступництво судження і дії, що виробляють чимале зніяковіння і поділ серед православних ... Наприклад, на превеликий жаль, ректор семінарії ієромонах Олександр (Синяков) на сторінках римо-католицької преси дивно жартує, називаючи себе "полудомініканцем, полуправославним" (Журнал архієпископії Бордо і Базас, № 8 за 17 квітня 2009 року, стор.13), вважає, що відмінності між православ'ям і католицизмом незначні (передача на римо-като вої телеканалі KTO за 30 травня 2006 року), семінаристи були змушені вчитися в свято Різдва Христового, незважаючи на передбачений французьким законодавством вихідний день 7 січня для православних християн, а також безліч інших подібних фактів і свідчень, перерахувати які немає можливості в проханні до Вашого Високопреосвященства. Знаючи про нинішніх моральних і часто фізичні страждання наших православних братів на Західній Україні від уніатства, подібні судження і загравання з римо-католицизмом не можуть не викликати наше відкидання.

Ваше Високопреосвященство, ці факти і свідчення виробляють виправдане занепокоєння серед Вашої пастви за долю Православ'я в Корсунської єпархії, і ми найнижча просимо захистити нас. Ми не бажаємо розмивання святої православної віри і поступового окатоличевания "екуменічним діалогом", за який так ратує керівництво семінарії ( "La Croix" за 18 січня 2010 року), і настійно просимо Ваше Високопреосвященство звернути увагу на заклопотаність Вашої пастви і прийняти соотвествуюшіе заходи. Ми сміємо сподіватися, що семінарія, і в цілому наша єпархія, не стануть місцем зближення Православ'я і Католицизму шляхом доктринальних поступок, але будуть тим мостом, який допоможе перебратися через потік помилок будь-якого шукає Істину людині »[14].

Більш того, на офіційних сайтах самої семінарії, Корсунської єпархії і в живому журналі Дмитра періодично з'являється інформація про богослужіння православних семінаристів в католицьких храмах у присутності католицького духовенства і зустрічах з представниками католицького духовенства [15]. У березні 2010 року в супровід батька Дестівелля семінарію відвідали три бенедиктинця - абат Філіп Пірон (Франція), абат Бернард Савицький (Польща) і ксьондз Ришард Корзеньскій (Угорщина), які, крім усього, молилися за богослужінням в семінарському храмі [16].

У вже цитованій тут інтерв'ю отець Олександр заявляє наступне: «Хочу підкреслити, що семінарія наша існує в особливому контексті. Живемо ми в країні з довгої і непростою історією і з високо розвиненою культурою. Ми не можемо ігнорувати той факт, що, незважаючи на очевидну секуляризацію, французька культура і історія тісно пов'язана з Католицькою Церквою. Нам не просто було зацікавити католицьких співрозмовників в проекті створення російської православної семінарії у Франції. Але коли нам це вдалося, вони погодилися нам допомогти в пошуку приміщень, що в даний час досить складно в паризькому регіоні з тими обмеженими засобами, якими володіє Корсунська єпархія »[17].

І до, і після публікації листа А. Серебріча російська семінарія продовжує на різних рівнях своє спілкування з католиками. Як ми бачимо з наведеної вище цитати, участь католицької сторони в створенні семінарії навіть не ховається її ректором. Портал «Антімодернізм.ру» повідомляє, що з новим проектом Корсунської єпархії надає підтримку видавництво домініканського ордена Éditions du Cerf [18]. Не останню роль відіграє і екуменічний центр «Istina» разом з його директором доминиканцем Іоакінфом Дестівеллем (католицьким фахівцем з історії РПЦ).

Ці події в російській паризькій семінарії привели до того, що список вступників в Російську семінарію буде затверджуватися особисто Святішим Патріархом Кирилом [19]. Але боюся, що в її стінах будуть знаходитися і ті, для кого Париж вартий меси, а гра - свічок.

Примітки:

1. Французький текст статті: http://www.moinillon.net/post/2010/06/25/je-communie-avec-les-catholiques . Переклад М.Є. Никифорової.
2. Згодом «Журнал візантійських досліджень».
3. Венгер Антуан. Рим і Москва. 1900 - 1950. http://www.krotov.info/history/20/tsypin/page02.htm#2
4. Там же.
5. http://istina.religare.ru/article166.html/kosic.org/igor/new-ranetki.narod.ru/material290.html
6. bordeaux.catholique.fr/aquitaine/2009/AQ200908-bd.pdf
7. http://www.mospat.ru/ru/2009/11/14/news8376/
8. http://www.ruskline.ru/analitika/2010/01/15/schitayu_prodolzhenie_svoego_obucheniya_v_seminarii_nedushepoleznym
9. http://www.ruskline.ru/analitika/2010/01/15/schitayu_prodolzhenie_svoego_obucheniya_v_seminarii_nedushepoleznym
10. Там же.
11. http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=5&id=32681
12. http://dmitr-guro.livejournal.com/3222.html
13. http://dmitr-guro.livejournal.com/5567.html
14. http://www.ruskline.ru/analitika/2010/01/15/schitayu_prodolzhenie_svoego_obucheniya_v_seminarii_nedushepoleznym?p=11#comments
15. http://antimodern.wordpress.com/2010/07/05/siniakov/#comments
16. http://www.seminaria.fr/Visite-au-seminaires-de-trois-abbes-benedictins_a155.html
17. http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=5&id=32681
18. http://antimodern.wordpress.com/2010/07/05/siniakov/#comments
19. http://dmitr-guro.livejournal.com/13332.html?style=mine

Від редакции:
Філокатоліческіе тенденції серед духовенства Руської Православної Церкви серед іншого можуть мати і зовнішню геополітичну складову. Так «на думку американців, Росія являє собою одну з найбільших загроз для безпеки США, тому головне завдання полягає в зниженні цієї загрози. Американська зовнішня політика може досягти своєї мети, сприяючи змінам в Росії: остаточної відмови від єдиного світогляду і руху до плюралістичного суспільства. У російських сильно почуття національної самосвідомості, і російська політика завжди визначалася деякої єдиної ідеологією. Російські релігійні традиції також ведуть до зміцнення національного почуття. На думку американців, всі ці особливості сприяють згуртуванню російських проти Америки, якому можна запобігти, заохочуючи плюралізм у всіх сферах людського життя, перш за все в ідеологічній і релігійної. Таким чином, Америка зацікавлена ​​в зміцненні і зростанні в Росії неросійських релігій і філософій, в тому числі католицизму, який є потужною міжнародною силою »(Федір Штаркман. Католицька Церква на російської канонічної території // Церковно-громадський вісник. Додаток до газети« Російська думка ». 1996. № 2).

http://www.blagogon.ru/digest/93/