Стаття присвячена одній з актуальних проблем сучасного суспільства, пов'язаної з військово-патріотичним вихованням через бойові традиції казахського народу. У статті розкрито педагогічна класифікація бойових традицій казахського народу, апробована в дисертаційному дослідженні.
Ключові слова: військово-патріотичне виховання, бойові традиції казахського народу, педагогічна класифікація бойових традицій.
Однією з умов існування будь-якої держави є міцне, стабільне громадянське суспільство, здатне забезпечити національну безпеку. Тому військово-патріотичне виховання підростаючого покоління, як одна з найважливіших і пріоритетних цілей державної політики в будь-якій області її реалізації, представляється на сьогоднішній день об'єктивною необхідністю і необхідною умовою розвитку сучасного суспільства.
Проблема патріотичного виховання учнівської молоді займає одне з важливих місць в загальній проблематиці педагогічних досліджень, що підтверджується численними теоретичними і практичними розробками багатьох вчених.
У той же час, слід визнати, що об'єктивна реальність свідчить про ослаблення військово-патріотичного виховання молоді. Говорячи про майбутнє покоління, Н.А.Назарбаев також висловив тривогу у зв'язку з недостатністю, нечіткістю в проведенні виховної роботи серед молоді «в дусі патріотизму, любові до Батьківщини, до народу, до землі». Роль бойових традицій в цьому процесі важко переоцінити. Бойові традиції спочатку були органічною частиною військово-патріотичного виховання, що формує високі морально-вольові, психологічні і фізичні якості підростаючого покоління.
Спираючись на цінний фактичний матеріал для педагогічної інтерпретації в галузі історії (М.Козибаев, А.Кузембайули, К.Риспаев, Е.Омаров, Л.С.Ахметова), філології (М.Габдуллін, М.Ауезов, Б.Момишули); філософії (Т.Габітов, А.К.Касабек, К.Н.Менлібаев, А.Нисанбаев); будівництво Збройних Сил (М.К.Алтинбаев, А.К.Бакаев, Б.Момишули, А.Тасбулатов, К.С.Серікбаев), пишучи С.А. [1, с. 20], уточнено сутність поняття «бойові традиції казахського народу», під яким він розуміє, що історично склалися в народі правила і норми, що забезпечують національну безпеку, захист незалежності та територіальної цілісності. Їм також розроблена педагогічна класифікація бойових традицій казахського народу [1, с. 21].
Мал. 1. Педагогічна класифікація бойових традицій казахського народу
Зупинимося детальніше на кожному компоненті вищевказаної педагогічної класифікації.
Військова справа мало величезне значення в історії древніх і середньовічних кочівників великого європейського регіону. Кочові народи були творцями оригінальної військової системи, за допомогою якої протягом кількох століть вони отримали безперечне військово-політичну перевагу над своїми супротивниками за межами Великої Степу. Своєрідна воєнізація кочового способу життя знайшла адекватне відображення в предметах матеріальної та духовної культури номадів давнини і середньовіччя. В епоху давнини і середньовіччя військова справа кочівників динамічно розвивалося по висхідній лінії і перейшло за рамки їх споконвічного місця проживання, стало оригінальним внеском у всесвітню історію військового мистецтва. Військова справа казахів, будучи національним і культурним надбанням, закладеним в генетичний код людини, сприяє формуванню історичної пам'яті, патріотичних якостей особистості.
Військова справа казахів складають такі компоненти, як облавне полювання, комплекс озброєння, традиційна військова організація, військова тактика.
Інститут батирів - школа бойової підготовки: - героїчний епос - хранитель традиції військового мистецтва казахського народу; - масовий героїзм казахського народу в національно-визвольних війнах, герої Великої Вітчизняної війни (В. Кл про чков, І.В. Панфілов, Б. Момиш ұ ли, А. Молдагулова, М. Маметова, Н. Абдіров, Р. Кошкарбаев, ); - герої-миротворці (а фганци - А. Шахворостов, К. Майданів; казбат - Е. Аліакпаров, Р. Батирханов, К. Кудабаев).
Героїчну сутність інституту батирів визначає, перш за все, його функціональне навантаження - захист роду, імені, народу, перемога над силами зла, відновлення справедливості. Слово «батир» означає «борець», «сильний», «герой», «безстрашний», «хоробрий». Батирство як військово-політичний інститут в кочовому суспільстві грав провідну роль у військовій організації.
Усна творчість - хранитель традицій: - батирлар Жири; - прислів'я та приказки .
У героїчних епосах «Алпамис батир», «Қ обланди», «Ер Тар ғ Ин», «Ер Сайин», «Қамбар», «Ер Қосай», «Ер Көкше», циклі сказань «Қириқ батир», «Өтеген батир» відображені подвиги синів народу, їх воля до перемоги, розповідається в художній формі про переломних моментах епохи, про героїзм народу, який захищав рідну землю, його думах і сподіваннях, багатовіковій боротьбі за національну єдність і територіальну цілісність.
Військово-патріотичні уявлення, вироблене українськими народними масами протягом тисячоліть в героїчному епосі, дають нам можливість зіставити рівень мислення наших предків з питань морально-вольових якостей з сучасністю, простежити спадкоємні зв'язки і розвиток патріотизму і військової доблесті, вірності, любові до Батьківщини. «Туған жердин жер болмас, туған елдей їв болмас» (Ні землі ближче рідної землі, немає народу - ріднею ніж рідна), «туған їв қидирин, туған жер тұғириң» (Рідна країна - твоє щастя, рідна земля - опора).
Народ завжди хотів бачити майбутнього захисника гідним: «Ер шекіспей бекімейді» (Герой загартовується на війні), «Ер жігіт елі үшін туади, елі үшін өледі» (Герой народжується для народу, вмирає за народ). Крилатими фразами народ висловлював і свої патріотичні почуття: «Отан Отта та истиқ» (Батьківщина спекотніше вогню), «Отан қуат, отбаси шуақ» (Батьківщина - сила, сім'я ...). І в той же час засуджував необачні вчинки, зрада, боягузтво: «Отан сатқан - ант атқан» (Зрадник Батьківщини проклятий присягою), «Опасида Отан жоқ» (У зрадника немає Батьківщини). Народ шукав відповідь на питання, що саме є критерієм героїзму, джерелом сили духу, самовідданості. Людина набуває особисті якості в процесі життя. «Шин батир син үстінде танилар» (Батир не від народження, а стає ним в процесі захисту Батьківщини) говорить народне прислів'я. Народ високо цінує вчинки, продиктовані піднесеними і благородними почуттями, спрямованими на захист Батьківщини: «Ер Намис - їв Намис» (честь героя - честь народу).
Справді казахські прислів'я і приказки дійсно відрізняються патріотичними цінностями. Народна мудрість містить цілий комплекс рекомендацій, настанов, що виражають золоті правила поведінки, справжнього патріотизму. Сумлінне виконання військового обов'язку виступає як найбільш ефективна форма морально-бойових якостей.
Народні військово-спортивні ігри (дитячі воєнізовані ігри; кінноспортивні ігри, спортивні види). При характеристиці виховних можливостей казахських народних військово-спортивних ігор, що сприяють розвитку фізичних, морально-вольових якостей, ми розглядаємо: дитячі військово-спортивні ігри: жаяу кокпар - піший кокпар, жаяу аудариспак - піший аудариспак, тенге алу - піднімання монет, ітеріспек - підштовхування , белбеу тастау - кидати пояс; кінноспортивні ігри: алтин қабақ - золотий гарбуз, Жамба ату, күміс ату - стрільба з лука в срібний диск, «қиз қуу» (наздогнати дівчину), Аламан байга, кокпар; спортивне єдиноборство (қазақша курес).
У оенно-спортивн перші ігор и їм е ю т свої характерні ознаки і особливості. До них слід, перш за все, віднести: - наявність елементів героїки і бойової романтики; - яскраво виражену військово-прикладну спрямованість. В іграх з елементами єдиноборства розвиваються сила, спритність, витривалість.
Вивчення та аналіз різних наукових джерел в області військового мистецтва казахського народу показує, що до теперішнього часу не було теоретичних досліджень, які обгрунтовують поліфункціональність бойових традицій казахського народу. Тому ми вважаємо за можливе стверджувати, що поліфункціональність є характерним властивістю бойових традицій казахського народу.
Сутність бойових традицій казахського народу, де отримав найбільш яскраве відображення накопичений досвід військового мистецтва, мудрість і інші кращі риси патріотизму казахського народу, проявляється в її різноманітних функціях. За способами впливу на реальну дійсність особистості можна виділити освітню, виховну, розвиваючу, інформаційну, регулятивну, ідеологічну, естетичну функції.
Пізнавальна функція полягає в цілеспрямованих військово-історичних, виховних відомостях в області військової справи, традиційної казахської військової організації, військової тактики, усно-поетичної творчості, як зберігача традицій військового мистецтва, а також народних військово-спортивних ігор.
Виховна функція бойових традицій казахського народу являє собою результат формування морально-вольових і фізичних якостей молоді. Кращі зразки бойових традицій, особистий приклад народних Батиров відіграють велику роль у вихованні волі, до основних якостей якої відносяться цілеспрямованість, сміливість, рішучість. Ідейна спрямованість бойових традицій сприяє формуванню переконаності, безмежній відданості Батьківщині, особистої відповідальності за долю Вітчизни і готовності захистити її інтереси, забезпечити безпеку держави.
Розвиваючі функції бойових традицій знаходять своє вираження в розвитку пізнавальних процесів, таких, як сприйняття, уява, мислення. Бойові традиції мають величезне значення в розвитку витривалості, спритності, сили і швидкості, оволодіння практичними навичками в бігу, стрибках, метанні, їзді на коні і ін.
Регулятивна функція бойових традицій у військово-патріотичному вихованні проявляється в переконаннях, поглядах, закладених у змісті військової справи, в усно-поетичній творчості, в військово-спортивних іграх. Бойові традиції знаходять своє вираження у відносинах особистості до військової служби, перш за все в дисциплінованості молоді.
Ідеологічна функція знаходить своє вираження в основні характеристики особистості: цілях, мотивах, поведінці, потреби, інтереси та світогляді вчителів початкової військової підготовки.
Тим часом оновлення змісту військово-патріотичного виховання з урахуванням багатовікових бойових традицій казахського народу висуває нові вимоги до процесу військово-патріотичного виховання молоді.
література:
Сочин С.А. Формування готовності майбутніх учителів початкової військової підготовки до військово-патріотичного виховання старшокласників. Дис. на соіск. уч. степ. кандидата педагогічних наук, Шимкент, 2010 року.
Сочин С.А. Військово-патріотичне виховання учнів на бойових традиціях казахстанців // «Надбання нації», №4. 2009. - с.136-139.
Калімолдаева А.К. Сучасні підходи до розуміння сутності понять "патріотизм", "казахстанський патріотизм" // Вісник Академії педагогічних наук Казахстану. - Алмати, 2009р. - № 4 (31) - C. 33-37.
Сочин С.А. Військово-патріотичне виховання старшокласників: проблеми і шляхи вирішення // «Пошук», №3. 2010.- с.296-299.
Калімолдаева А.К. Патріотичне виховання підростаючого покоління в системі інноваційної педагогіки // «Наука і життя Казахстану». - Алмати, 2010р. - № 1. - С. 178-182.
