Про укладення розумному і ... шаленому

Чернець Всеволод (Філіп'єв)

З вятая Православна Церква, вустами богоглаголевих батьків, здобував дар міркування, вчить своїх чад, що підставою стяжання благодаті Божої є розумне продукт християнина, сутність якого зводиться до безперервної покаянної молитви (Ісусової) і зберігання розуму від нечистих помислів. Це вчення, заповідане Самим Божественним Спасителем, збережено і жваво в лоні Православної Церкви аж до цього дня. Милістю Божою Російська Православна Церква подарувала світові цілий сонм святих отців-ісихастів, що трудилися на ниві тверезіння і безперервної молитви. Вселенська Церква високо цінує молитовний подвиг таких наших вітчизняних святих, як преподобні Сергій Радонезький, Ніл Сорський, Паїсій Величковський, старці оптинские і багато інших подвижників.

Завдяки їм вірні мають живий і близький приклад розумного діяння, який надихає зі смиренням і свідомістю власної немочі взятися за рятівний праця Ісусової молитви і тверезіння. Але не завжди однаковим було ставлення до святоотцівському вченню про розумному укладення. Історія знала періоди, коли це роблення зазнавало гоніння, як від зовнішніх, так і від фальшивих братів. Часто нападки на розумне продукт і на исихастов будувалися за наступною схемою. Спочатку в церковній або біляцерковних середовищі виникало лжевчення, зовні схоже на ісихазм, але по суті чуже йому. Воно викликало у відповідь дію з боку осіб, які, будучи невмілими в розумному укладення, не могли відрізнити істини від брехні і уподібнювалися тим безумцям, які, прагнучи покінчити з плевелами, знищували і плодоносні колосся.

Так, на сході, на початку XIV століття єретики-богомили, висхідні в своїх помилках до лжевчення мессаліанство, закликали «до молитви заради молитви», помилково вважаючи, що безперервна молитва (сама по собі) здатна приводити і утримувати в благодатному стані. Вони нехтували заради такої псевдомолітви не тільки всім християнським життям, освяченим Церквою, але навіть канонами і догматами. Філософ Варлаам, озброївшись проти єресі богомильства, нерозважливо звинуватив в ній взагалі всіх исихастов, нібито угледівши у останніх риси богомильства і мессаліанство. У той час як справжня мудрість полягала в тому, щоб, відкинувши богомильських єресь, разом з цим не перетворитися в противника святоотеческого перекази. Яку мудрість і проявив свт. Григорій Палама, який захистив від нападок Божественне вчення про розумному укладення і довів його глибоку православність.

Однак і в наш час вітер лжесловія і суемудрія силкується похитнути живучи вогонь і задути лампаду розумного діяння. Лукавий ворог, не маючи можливості заперечувати ісихазм як такої, прагне вихолостити його Божественне зміст, віддавши святиню псам, намагаючись зробити це таємне мистецтво загальним надбанням постхристиянський, розбещеного і розкладається світу. Так, уже в першій половині XIX століття ми зустрічаємо в середовищі інославних прояв інтересу до традиції розумного діяння. А в даний час цей інтерес переріс вже в модне і поголовне захоплення, вписується в псевдодуховних «ренесанс», який не має нічого спільного з духом справжнього християнства. В Америці, Європі, Росії проходять нескінченні богословські конференції, семінари і з'їзди, присвячені ісихазму, аскетизму і старчеством. Напевно, інші заперечать: «Адже люди намагаються долучитися до православної духовності, що ж в цьому поганого?» Щоб розібратися, погано це чи добре, познайомимося ближче з одним з постійних місць таких зустрічей і з учасниками цих заходів.

Найчастіше подібні зустрічі оповиті ореолом загадковості, що відразу ж повинно насторожити християнина, трезвящегося по-справжньому, а не заради моди. Так і в нашому випадку місце вибрано зачаровує. Ось як починає свою розповідь один з очевидців: «Уже від кількох людей в Росії і в Італії я чув майже билинну історію про те, що десь в Альпах, в якомусь монастирі, раз на рік з усього християнського світу збираються люди для вшанування російських святих ... »(всі цитати про зустріч взяті з газети« Російська думка », 9-15 листопада 1995 г.). Початок багатообіцяючий, але ось перше непорозуміння: монастир-то, виявляється, римо-католицький ... Залишивши поки поза увагою цю подробицю, познайомимося з учасниками цих щорічних вшанувань. Отже, в альпійське містечко Бозе, де і знаходиться монастир, на вшанування, присвячене преп. Паїсія Величковського, в 1995 році з'їхалися для загального «богомислія і молитви» «грецькі єпископи, італійські кардинали, ченці з Румунії, Швейцарії, Бельгії, Каліфорнії, Костроми, священнослужителі Москви, Риму, Мілана, патрологи, літургісти, еклезіології, архівісти, русисти різних розмов ».

Природно, що у виступаючих доповідачів не сходили з вуст слова про духовність, внутрішньому укладення, старчестве. Однодумність учасників з'їзду підкріплювалося спільною молитвою. Очевидець захоплено свідчить: «Наукові повідомлення ... гармонійно чергувалися з богослужіннями». Так, але ж серед учасників було багато православних, адже це строго заборонено церковними канонами ... І ось тут-то з'ясовується, що заради цього самого забороненого молитовного досвіду і з'їхалися сюди екуменісти різних конфесій. Тим паче що деякі офіційні представники Православної Церкви надіслали учасникам з'їзду свої благословення і вітання. Так, Константинопольський патріарх Варфоломій в своєму посланні, підтримуючи учасників, вказав, що «істинний дух християнства ... не знаючи церковних ... кордонів, розширює по-справжньому екуменічний простір, обіймає всіх». А один видатний російський православний ієрарх заявив, що «подібні конференції ... наповнюють реальним змістом поняття« церкви-сестри »(тобто він вважає сестрою папистских церква, яку святі отці прямо називали - єретичної).

Таким чином, чесному православному спостерігачеві стає очевидно, що всі розмови про ісихазм лише ширма, за якою прихована інша мета. Ця мета - з'єднання православних з єретиками без покаяння останніх. Екуменісти давно вже зрозуміли, що шукати єдності на шляхах богословського диспуту безглуздо: занадто велика ця прірва. Тому їхня стратегія змінилася, її суть розкрив один з учасників з'їзду в Бозе в наступних словах: «З'єднання починається в молитві і в усвідомленні необхідності з'єднання. Богословські розмови створили «технічний» мову ... такі ж зустрічі, присвячені духовності і проходять в молитовному спілкуванні, дуже допомагають єдності між християнами »(чи єдність християн поза Христової Церкви?).

Отже, штучність моди на православну святість, вивчення якої покликане привести християн до єдності в лоні екуменічної лжецеркви, цілком з'ясована. Насправді це не більш ніж замовлення певних кіл ... Але, крім лукавих паяців, на таких зустрічах, безумовно, більшість належить все-таки людям відверто помиляється, хоча і щиро цікавиться православною традицією ісихазму. Про них-то і піде мова далі.

Не дивно, що інославні відчувають тягу до втраченої в їх конфесіях традиції розумного діяння. Тим більше що деяка лушпиння або сліди колишнього присутності исихазма у них є, хоча добрих плодів давно вже не видно. Наприклад, у латинян велике поширення мають чіткі розарій, а молитовне правило, здійснюється по ним, можна було б віднести до роду безперервної молитви, якщо судити за зовнішніми ознаками. Але при найближчому розгляді виявляється на увазі зовсім перекручений зміст латинського молитовного діяння. Наприклад, в офіційно благословінням «Католицькому Катехизисі» в розділі про молитву читаємо: «Молитва є приношення душі до Бога, щоб віддати йому славу, дякувати йому за благодіяння і просити про блага, в яких ми потребуємо». Далі з законнической точністю перераховуються різні види молитви, але немає ні слова про покаяння! (Священик С. Тишкевич. Католицький Катехизм. Харбін, 1935).

На противагу латинської погляду, єпископ Ігнатій (Брянчанінов), узагальнюючи святоотцівський досвід, писав, що «справжня молитва є голос правдивого покаяння. Коли молитва не одухотворена покаянням ... тоді нема уподобання про неї Бог »(СПб., 1905. Т. 2. С. 128).

Про умову молитву той же «Католицький Катехизм» повідомляє, що в ній «головну роль відіграють розум і воля (що ж, занепалі розум і воля вже не потребують в лікуванні покаянням? - Авт.): Розум за допомогою понад проникає в божественні істини і приходить до відповідних висновків в ... бажанні виправитися ». Важко уявити собі більш сухе і мертве визначення. Ось приблизно той убогий теоретичний запас, з яким приступають римо-католики до розумному укладення, найменувати православними подвижниками святим і Божественним таїнством. Зрозуміло, що з такими схоластически холодними переконаннями навіть самий ревний католик нічого не придбає, крім принади. Втомившись від мертвущого раціоналізму катехитичних установок, ревний молитвеник почне шукати виходу на сумнівних шляхах неправославного містицизму. Ось чому саме з красою в більшості випадків ми, на жаль, і зустрінемося при ближчому знайомстві з досвідом пізніх латинських містиків. Містична екзальтація, замішана на підвищеній самооцінці, помилкове прийняття душевно-психічного досвіду за духовно-відвертий, хвороблива захопленість - ось чим підмінено православне розумно-молитовне роблення в латинство.

Ми навмисне зупинилися тут виключно на римо-католицькому поданні про молитовному укладення та його плодах, так як більшість інших конфесій, що відкололися вже від самого католицизму, тільки ще глибше забрели в нетрі лжевчень в псевдодуховності.

Взагалі, для західного світогляду характерне розуміння православної традиції розумного діяння як якоїсь «християнської йоги». На жаль, такий погляд зустрічається і у «православних» модерністів в їх богослов'ї. Не будемо детально обговорювати вищезгадану трактування исихазма, вкажемо лише на пряму протилежність розумного діяння і різних східних йог.

Безперервна Ісусового молитва, яка є серцевиною исихазма, цілком звернена до Господа Ісуса Христа, в той час як будь-які види язичницької медитації звернені до ідолів і через них - до бісів. Тому якщо це і можна назвати діянням, то тільки сатанинським. Популярна нині так звана позарелігійного медитація має ту ж природу, бо походить від того самого кореня. Відповідно, підсумок таких вправ і дослідів завжди буває трагічний. Пригадується випадок, свідком якого був автор цих рядків, що стався нещодавно в Росії з одним молодим православним музикантом. Цей музикант вирішив використовувати Ісусову молитву як якусь чарівну паличку, за допомогою якої можна досягти нових висот у творчості. З цією метою він займався Ісусовою молитвою під музику, а також викликав в уяві різні образи і, як йому здавалося, Божественні мелодії. Закінчилося це тим, що юнак просто став одержимим, йому почали з'являтися біси, всіляко мучили його (між іншим, часто біс з'являвся під виглядом безбожницею Н. Крупської). Милістю Божою юнак усвідомив причину своєї одержимості і, покаявшись, став шукати порятунку в Церкві. Але фінал міг бути і іншим ... А тому необхідно застерегти тих наївних людей, які, прямуючи в пащу диявола, думають отримати благодать Божу. Слід з усією відповідальністю заявити їм, що справжня православна традиція ніколи не мала і не має нічого спільного з нецерковних або лжехрістіанской містикою. Безумовно, для апостасійном мислення, що живе туманною ідеєю якогось «всеєдності», такий підхід здається вузьким і неудобопріятним. Але ж Господь і не обіцяв люблячим Його широкого шляху. Звичайно, якщо навіть деякі з учнів Христових не могли вмістити вчення Його, кажучи: «Які дивні слова! Хто може це слухати? »(Ін. 6, 60), то чого очікувати від сучасного світу, який не бажає вірити в те, що є щось недосяжне для його збоченого і плотського сприйняття. Однак для людей, які прагнуть сприйняти серцем і розумом святоотеческую премудрість, євангельське вчення в усі часи жваво, незаперечно і істинно. У ньому вони черпають настанови для себе і для своїх ближніх.

Прислухаємося до голосу одного з найдостойніших прихильників святоотеческого шляху - святителя Ігнатія (Брянчанінова). Його ніжепріводімие слова можна було б назвати «золотим правилом» для мають відвагу вступити на шлях розумного діяння: «Той, хто бажає розпочати Богу і засвоїтися Йому постійним перебуванням в молитві, озирнися! Досліджуй ретельно твій образ думок: не заражений ти якимось псевдовченням? У точності чи й без винятку последуешь вченню Східної Церкви, єдиної, істинної, святий, апостольської? (Требник, Послідування сповідання). Якщо хто Церква не послухає, сказав Господь учневі Своєму, буди тобі якоже язичник і митар (Мт. 18, 17); чужі Бога - вороги Божі. Яке ж може мати значення молитва того, хто знаходиться в стані відчуження від Бога? »(Т. 1, с. 67).

Замислимося над цими богонатхненними словами. Вони звучать застереженням не тільки неправославних, а й нам, православним християнам. Поставити абстрактне молитовне роблення або абстрактне благочестя в незалежне становище від церковного життя є єретична тенденція. Така помилка веде до впевненості в тому, що врятуватися можна нібито за старанну молитву, незалежно від того, потоптані догмати і святі канони в тій Церкві, де ти рятуєшся, чи ні. Це злочинну байдужість є запорука смерті. Але ж святі отці, перераховуючи достоїнства Ісусової молитви, вказували і на те, що вона є невпинне сповідання віри в Христа. Як же можна займатися молитвою-сповіданням і при цьому закривати очі на явно апостасійном процеси!

Наш сучасник схимонах Никодим Карульскій, трудився на Афоні і досяг успіху в розумному укладення, розповідав: «До мене прийшов один німець ... Шукав, знайшов мене. Просить: я хочу навчитися по «Добротолюбіє» Ісусову молитву. А я кажу: ти не православний. Ця книжка для православних людей. А як ти будеш вчитися Ісусову молитву за «Добротолюбіє», коли ти протестант? Тобі треба надалі православ'я прийняти, тоді про книгу «Добротолюбіє» розмовляти будемо з тобою »(« Моліться без перерви ». Мюнхен, 1990). Ось практичне застосування святоотеческого вчення про те, хто може і хто не може приступати до потаємного розумному укладення.

На такий же строго православної позиції стояли і інші загальновизнані духовні мужі-аскети Руської Церкви в XX столітті.

Але є і ще один важливий момент духовного діяння: делатель безперервної молитви необхідно постійно будьмо тверезі і миритися, бо навіть приналежність до істинної Церкви не рятує механічно. Потрібно пам'ятати це, щоб не впасти в фарисейство самозакоханість.

Возлюбім ж невпинну молитву Ісусову, приступимо до цього Божественного роблення, заповідати Спасителем усім християнам. Вшановуючи себе за негідних учнів, поступимо в це «училище благочестя». Повіримо преп. Ісааку Сирин, цього стовпа молитовного діяння, що говорить: «Інакше як безперервною молитвою неможливо наблизитися до Бога» (Слово 69-е). Ця думка, незбагненна плотських розумом, нехай стане для нас свічкою путеводною.

Поревнуем ж про спасіння своїх душ і очищенні сердець, але так, щоб наше розумне продукт не виявилося перед безстороннім судом Божим діянням божевільним. Від чого так позбавить нас всемилостивий Господь наш Ісус Христос.

Свято-Троїцький монастир,
Джорданвіль, США
«Російський інок»