Шероцький К.В.
До Кирилівської церкви можна потрапити з Подолу трамваєм по Кирилівській вул., Або з Хрещатика від міської думи через старе місто і Лук'янівку. Місцевість стародавнього Кірілловскаго монастиря і околиці його дуже [с.207] мальовничі. Стародавні відлюдники вміли цінувати красу природи, вбачаючи в ній відображення краси божою. Кирилівська церква була побудована так, як будувалися всі храми XI-XII ст. Тонкий квадратний цегла і його кладка на рожевому розчині в проміжок з бруківкою має форму і розміри звичайні для київської архітектури.
Про бувальцях і про руйнування цього храму невідомо нічого, так як відомості про нього після XIII в. перериваються до 1530 року, коли був складений межовий акт володінь цього монастиря; в 1555 р Сигізмунд ІІ надав якомусь Богдану Шавулу «тую церкву на собе до живота свого держати» (на правах патрона), потім захопив її Філон Стріба, а після вона перебувала у володінні Костянтина Острожскаго, який доручив храм ігумену Василю Красовському Чорнобривці (в 1605 г.). Цей останній «запустілі і завалені від давніх годин мури і верх діравий відправив», тобто полагодив стіни, куполи, а також підправив розпис. Деякий час тут були архімандритами Інокентій Гізель, автор «Синопсиса» і св.Дмитра (Туптало) Ростовський.
Церква св. Кирила Олександрійського [с. 208-209]
Нині це єдиний в Києві древній храм, який не має прибудов; весь первісний кістяк його зберігся від давнини цілком; змінені тільки перекриття і склепіння, які в давнину були вище. У плані храм має форму подовженого четвереугольніка, розділеного на 3 високих нефа 6-ю хрестовидними стовпами, яким з логічною необхідністю відповідають зовні і всередині пілястри стін, як скелет несли склепіння і купол. Давню кладку стін і головного купола можна бачити на горищах, де є також сліди древніх склепінь, [с.208] наприклад, над західним коробовим склепінням в південно-західному напрямку від купольнаго пілона. Під дахом можна бачити карниз купола, що виходив раніше назовні, а також стародавні купольні вікна.
План Кирилівської церкви [с. 207]
Малі купола, розташовані навколо главнаго купола, нові - барокові; вони мають 8-гранні барабани, тоді як середній древній купол циліндричний; над західним фасадом виступає пишний укранських фронтон, нагадує фронтон Петропавлівської церкви на Подолі. У його карнизі, нішах і ліпних візерунках більшість ліній зігнуто, вони хвилюються і дражнять очей неспокійною красою. Церква завдяки фронтону нагадує світська споруда: судячи з усього, це епоха Мазепи і Варлаама Ясинського. Усередині храму є хори, стовпи у хор випускають з себе разом з повернутими до них пілястрами 2-х наступних стовпів напівколонки на подобу стовпів на хорах Спаського собору в Чернігові і Києво-Софійського собору.
Інтер'єр Кирилівської церкви [с. 208-209]
Прохід на хори влаштований в північно-західній стіні, де видно стародавня кладка; такий же вузький прохід є всередині південної стіни біля вівтаря Кірілловскаго бокового вівтаря, будучи призначений для новопрістріженних ченців, які проводили деякий час в храмі, або для будь-якого сховища, не виключаючи і погребальнаго призначення, так як поховання в подібному приміщенні в 1909 р було знайдено художником Святославський всередині стіни головною вівтарної апсиди. Один акт XVII в. (1609 г). Згадується також «склепік» у жертовника (ніша?). На хорах і підбанній пілонах збереглися стародавні шиферні карнизи; всередині склепіння коробові; такими вони були і в давнину - тільки піднімалися тоді трохи вище.
Стіни Кирилівської церкви зберегли давню фресковий живопис. Стінопис храмів в XII в. в Києві, як і в Візантії відігравала важливу роль, даючи майстру широке поле для творчої роботи. У Візантії в області стінописів в X - XII ст. спостерігалося відродження: [с.209] художники користувалися композиціями дрібних ілюстрацій до рукописів, вносячи в них різні оздоби і натуралістичні подробиці, що ми бачили і в Києві; це саме помічаємо в кирилівських фресках. Всі написи зроблені тут по слов'янськи (в Михайлівському монастирі почасти по грецьки, а почасти по слов'янськи), що дає можливість припускати в фресках роботу місцевих майстрів. У тому переконує нас і значне ухилення кирілловськой розпису від схематичності, зазначеної вище в Софійському соборі - в бік більшої стилістичної різкості і аскетичної сухості, однак з'єднаної з витонченою життєвістю, початок чому належить в мозаїках михайловских.
Але в загальному система Кирилівської розпису має багато спільного з розписом київської Софії: і, може бути, була близька до стінопису чернігівського собору: в головному вівтарі повторено все, що свого часу було поміщено в Софії; в лівому приділі і всередині храму - багато одноосібних фігур в рамах і медальйонах на повний зріст або по груди (портрети, як в Софійському соборі, серед них пор. св. солунян), ті ж орнаменти між священними зображеннями і такі ж напівколони на деяких стовпах .
Але на тріумфальній арці крім звичайної сцени Благовіщення представлено Стрітення (ліворуч божа матір з Йосипом і направо Симеон з Анною) і під ним фігури апостолів Петра (ліворуч) і Павла (направо). У північному стародавньому прибудові св.Бориса і Гліба (вказується на палацове призначення церкви), а нині Михайлівському - серед одноосібних зображень маємо вельми цікавий підбір святих македонян і солунян, що вказують на зв'язок кіевскаго мистецтва з южнославянскими країнами. Тут величні Св.Константін (Кирило?), Климент (Болгарський), Іоанн Македонянин, Йосип Солуньскій, Євменій, Анфим, Киріак. Краще зображення - молодий мученик в княжої одязі (по груди). На стовпі портрет ігумена Красовскаго Чер [с.210] нобрівца - дорогоцінний пам'ятник настільки мало збереглася в Києві живопису XVI в. Він зберігає вигляд людини, якій храм Кірілловскаго монастиря зобов'язаний своїм порятунком.
У середній частині храму між вікнами зображені св.столпнікі, а нижче вікон величезні композиції Різдва Христового (на південній стіні) і Успіння (на північній); на стовпах святі, в парусах євангелісти, в барабані і в куполі апостоли і Вседержитель. Композиції Різдва та Успіння вельми цікаві: в них введені побутові подробиці і пейзаж; такими в сцені Різдва є сцена обмивання немовляти, що стала в мистецтві під впливом звичайних уявлень про обстановку народження; тут же вгорі сяюча зірка і славословить ангели, хід і поклоніння волхвів; значне місце відведено горах, обриси яких відповідають рухам людських груп, як в декораціях Кахрие Джамі і Містера. У сцені Успіння представлені групи апостолів, що мчать на хмарах до гробу Богородиці. Обидві ці фрески не раніше XIV-XV ст. Вони писані клейовими фарбами по сухій штукатурці і мають характерні для цього часу риси стилю (кольорові рефлекси і т.п.).
Св. Кирило вчить в соборі [с. 224-225]
У розписі південної апсиди під виглядом подій з життя св.Кирила Олександрійського представлені російські побутові сцени XII в. Св.Кирило жив в V ст., Боровся з представницею язичницької філософії - Іпатій і на 3-му вселенському соборі виступав проти Несторія. В фрески, що зображують його житіє, вторглася російська життя: тут зображені в центрі Богородиця, благословляє Кирила і Афанасія, і далі - зцілення Кирилом бесноватаго, проповідь Кирила серед народу, складання ним своїх творів в присутності двох учнів (вони стоять спустивши рукава за стародавнім звичаєм ), повчання цареві, повчання в соборі і суперечки з єретиками ( «проповідує праву віру»), прокляття єретиків (стоять [с.211] взявшись за бороди) і поховання св.Кирила в рожевому гробі (з хрестом), що нагадує шиферні саркофаги.
У сцені, де Кирило повчає царя, на імператорі російські барми і одяг: він в Стемм з дорогоцінними каменями і іконками, в нараменніке з камінням і в національному короткому каптані, під яким видно вишита сорочка, в широких шароварах і в низаних перлами червоних чоботях; св.Кирила без шапочки, хоча по Вальсамона він і отримав лор на голову від тата Целестина за те, що заміщав його на Ефеського собору. У сцені учительства на соборі імператор, що тримає сувій соборних постанов, одягнений в візантійську одяг (шапочка з звисаючими препендуламі на скронях, далматик і лорон), що наводить на думку, не зображений в першій сцені сам будівельник храму Святополк [тобто Всесолод] Ольгович, носив у хрещенні ім'я Кирила або його наступник (був закінчений той храм) Святослав? Написи на цих зображеннях вельми важливі для історії мови. У Кирилівському прибудові зображені ще Св.Иоанн, Прохор і Євлогій.
У паперті храму уціліли залишки страшного суду: 12 суддів, які, за Євангелієм, сядуть за числом племен ізраїльських судити живих і мертвих і під ними натовпу праведних, уклінні фігури, ангели і сили адові; на виступаючому плоскому лівому стовпі - група праведників на правому стовпі - ангели, звиваються небо у вигляді сувою з зірками (по античному уявленню, що потрапив в євангеліє), над північно-західним аркосоліями - лоно Авраама, (за пазухою спочивають праведні душі). Сцена сграшного суду в Кирилівському храмі одна з найдавніших, але вона цілком не збереглася; судячи з сучасним страшним судам в Торчелло, в S. Angelo in Formis в Капу, в церкві Спаса на Нередице в Новгороді, - в ній бракує мук, воскресіння мертвих, праведного розбійника і т.п.
Страшний суд завжди [с.212] містився в західній частині храму, щоб нагадати виходить з церкви про що має колись настати після заходу життя праведному відплату. Такі зображення повинні були виробляти особливу дію на уяву християн, що видно з летопіснаго оповіді про грецького філософа Кирила, що привернув Володимира до християнства за допомогою картини страшного суду. Приміщення страшного суду при виході з храму тим більше було доречно, що в давнину перед храмами і в папертях погребались померлі і в самій Кирилівської церкви в 2-х аркосоліями притвору вказують місця гробниць фундаторів і ктиторов цього храму. Однак, відомо, що Святополк [тобто Всеволод Ольгович] був похований в Вишгороді, тому тут треба припускати гробницю його дружини Марії та інших членів його сім'ї. Мармурові саркофаги їх в XVII в. були виламані якимось київським шляхтичем і вжиті для ванн. Тоді ж під порогом Кирилівської паперті були поховані батьки св.Дмитрія Ростовського, поставівшаго над їх могилою образ Богородиці (подновлен), який вважається чудотворним.
Фрески Кирилівської церкви при Катерині II були забілені вапном; відкриті оне в 1860 р священиком П.Орловскім, але через недогляд архітектора Беретті під час очистки були почасти знищені і пошкоджені; Останні роботи по промивці цих фресок належать проф. А.Прахову, який знову їх підписав. У технічному відношенні в Кирилівській розпису кидаються в очі товсті густі контури фігур. Ці контури в малих сценах і в постатях покривають вдавлені лінії, перш зроблені в свіжій штукатурці. При висиханні сира фреска бліднула, завдяки чому вона відрізняється від сухої більш легкими тонами, але, в загальному, колорит всієї Кирилівської розпису яскравий - переважають тони червоно-цегляні, жовті і світло-блакитні; на ликах покладені [с.213] сильні ожівкі за основним жовтому тону, типи святих бліді, широкий лоб, плоска лінія насуплених брів, гачкуватий ніс, опущені кути рота, врівноважені драпірування; фони світло-сині.
Окремі частини фігур мають різку шаттіровку, підготовляв перехід від однієї яскравої фарби до іншої, але рельєф не досягнуть і в загальному в техніці помітно явне падіння; проте в порівнянні з Михайлівської фресками фігури жвавіше, мають більше свободи, і почасти зріднилися мозаїк в Дафні і сицилійських. Від мозаїк ця живопис втримала простоту композиції, нерухомість і фронтальность фігур. Завдяки спотворень фрески ці не годяться для точного визначення намічених тут двох манер, але все ж від них можна вести початок російської художньої школи, яка перейшла на північ і залишила фрески в нередіцкіх церкви в Новгороді, в Мірожском монастирі в Пскові і у Володимирі.
Зішестя Св. Духа. (Врубеля) [с. 224-225]
При реставрації Кирилівської розпису в 1884 р над фресками чимало потрудився знаменитий декоратор, проникливий знавець візантійського живопису художник Врубель, який залишив кілька власних композицій на хорах храму, в хрещальні і в паперті, а також ікони іконостасу. Врубель на Коробова зводі хор написав колосальне Зішестя Св.Духа, для якого використав композицію євангелія Гелатського монастиря: посередині стоїть Богородиця і по сторонам її апостоли - все в спокійних індивідуальних попоженіях, що сидять або підвівся в подиві, що це з ними сталося; стан спокою і споглядання підкреслюється обважнілими руками і ногами; під апостолами уособлення світу ( «Космос» в образі старця), за яким апостоли рознесуть свою проповідь. Зображення переливається сріблясто-райдужними тонами.
Під Зішестям Св.Духа прекрасна фігура пророка Мойсея старого, як зазвичай його зображують, а зовсім юного із загадковими очима [с.214] і пишною шевелюрою. Він має спорідненість з такою ж нередіцкіх фрескою: це владний неспокійний пророчий дух, як і знаменитий всім відомий врубелевский демон. На хорах в Хрестильний над закритим ходом, звідки раніше спускалася сходи в вівтар бічного нефа, - два летять ангела у вигляді грізних воїнів з лабарум, подібні до тих, які фігурують в сцені Страшного суду в Торчелло; над входом в крещальню в півколі Христос і в паперті в аркасолії для гробниці - надгробний плач, який представляє скорботу 2-х [трьох] ангелів над спочилим Христом; сцена ця знаходиться під впливом давньої фрески в Пскові Мірожском монастирі.
Всі зображення Врубеля по стилю близькі до стародавніх фресок, хоча і перевершують їх блискучим колоритом, красою почуття і глибоким синтетичним проникненням в таємниці художніх форм. Ілюзію візантійскаго мистецтва, але в іншому дусі дають і способу іконостасу, писані Врубелем у Венеції серед чудових пам'яток візантінізірующаго північно-італьянскаго мистецтва, завдяки чому вони пройняті настроєм ранніх венеціанців (Чіми так Конегліано, Карпаччіо, Джованні Белліні і ін.). Тут зображені дивно прекрасний Христос в напівтемряві тонів, Пріснодіва пахуча жіночністю, Кирило і Афанасій за схемами, узятим з фресок Кірілловскаго меж: вони стоять на землі, засіяної квітами; в очах їх прихована таємниця. Іконостасу Врубеля передував старовинний бароковий іконостас, який довелося замінити новими низькими, щоб відкрити вид на розпис вівтаря. У старому іконостасі перебували чудові по своїй різьбі царські врата. Все це в 1892 р було передано в с.Бортнічі Кіевскаго повіту,
При Кирилівської церкви знаходиться прекрасної архітектури кам'яна дзвіниця, верхні поверхи якої в 1849 р потерпіли від пожежі, завдяки чому [с.215] дзвіниця отримала нове перекриття. У дзвіниці дуже гарні барочні деталі вікон і дверей у вигляді фронтонів, волют вінків і хрестоподібних розет. Нижні 2 поверху дзвіниці мають вигляд української церкви: до неї з західної та східної сторони зроблені симетричні прибудови. Написи над дверима, дійсно, вказують, що тут була церква Благовіщення (за традицією над брамою), споруджена в 1760 р ігуменом Феофіл. Желтовський. Нижній поверх декорований пілястрами і колонами, 2-й тільки пілястрами; третій поверх, який піднімається над вежею дзвіниці, прикрашений полуколонками і ліпленням, (близько круглих і аркових віконних прольотів). У дзвіницю веде ганок з галлерейкой у 2-му поверсі.
Кирилівський монастир скасовано в 1787 р .; його корпусу відведені для інвалідів і божевільних, що містяться тут і нині в будівлях споруджених в 1830 р Про те, як містилися тут назад тому 100 років божевільні, свідчать записки митрополита Серапіона, сообщающія, що в багатьох кімнатах були на стінах залізні кільця для прив'язування хворих ; це нагадує звичаї XVII ст., які позначилися в старих київських гравюрах, що зображають отсчітиваніе біснуватих, прикутих до стовпа.
попередній розділ | зміст | наступний розділ
Ніша?Кирило?
