Пирогов Н.І. "Питання життя." Щоденник старого лікаря ... "
в форматі .pdf (24 Мб)
молитва М.І.Пирогова
Шевченко Ю.Л., Козовенко М.Н.
"Спадщина традицій і духовності М.І.Пирогова в лікувальної, наукової та освітньої діяльності Пироговського Центру" (навчальний посібник)
Шевченко Ю.Л., Козовенко М.Н.
"Духовна спадщина М. І. Пирогова" (доповідь, опубліковану в 4-х міжнародних Пироговских читаннях у Вінниці (Україна))
«Питання життя. Щоденник старого лікаря ... »(1879-1881), написані Н.І. Пироговим на схилі років, не тільки найзначніше його автобіографічний твір або філософська праця, де наведені докази первинності свідомості і вторинність буття. Тут же представлені особливі політичні погляди видного хірурга, через які значна частина цієї роботи була заборонена до публікації не тільки протягом XIX століття, але і в радянський період історії Росії.
Разом з тим, ця видатна робота є осередком духовної спадщини М.І. Пирогова, так як в ній послідовно викладені метаморфози його релігійних переконань.
«Мої релігійні переконання не залишалися протягом мого життя одними і тими ж, - зазначено в« Питаннях життя. Щоденнику старого лікаря ... ». - Я став, але не раптом ... і не без боротьби, віруючим ».
Звідси бере початок поділ Н.І. Пироговим свого життя на три «фазиси», кожен з яких, за його визначенням, збігався «з моральними і життєвими переворотами».
Перший включав період дитячої або обрядової релігії (1816-1828) і починався з раннього віку, коли юний Микола долучався батьками до таїнства спілкування з Господом. Це був час зразкового виконання православних обрядів. Тоді переймалося і заучувати все, бачене і почуте і в церкві, і вдома від батьків і старших сестер, колишніх старанними прихожанами. Цей період також іменувався їм «зовнішньою стороною православної віри», оскільки сторона внутрішня (під нею малися на увазі релігійні переконання) ще залишала бажати кращого. Моральний і життєвий поворот в сторону атеїзму, пов'язаний з цим періодом, здійснювався в студентські роки під впливом старших товаришів - студентів-медиків Московського університету. Результатом такого повороту стала відмова від виконання православних обрядів після розставання з богобоязливої матір'ю в зв'язку з переїздом в протестантський Дерпт.
Другий «фазис» (1828-1848) був тривалий період сумнівів і зневіри.
«Мій тодішній світогляд ... сильно схилялося до матеріалізму, - писав Н.І. Пирогов про той час і про свій вступ до лав «ні в що не віруючих».
Однак же, власне невір'я, на думку Н.І. Пирогова, ніколи не було повним. Звідси у важкі хвилини життя він «не міг не звертати погляд на небо» і під час підготовки в Дерптському професорському інституті (1828-1833), і в роки професорської діяльності в ньому (1836-1841).
Про це свідчать богословські терміни і посилання на Святе Письмо, які зустрічаються в «Анналах хірургічного відділення клініки Імператорського Дерптського університету» (Т. 1. - 1 837; Т. 2. - 1839).
Вершиною богословської термінології, що була в цій науковій роботі, стало твердження про високий «дар небес, яким відзначені тільки обрані лікарі». Це положення було б недоречним у праці лікаря-атеїста, якщо припускати, що він повністю відкидає те, у що свято вірить віруючий.
Поступове відступ від позицій атеїзму під час другого «фазиси» почалося у Н.І. Пирогова після перекладу з Дерпту в С. - Петербург (1841), де він став професором ІМХА. Тут протягом декількох років розвивалася і міцніла «потреба вірити», як писав Н.І. Пирогов після важкої хвороби, що сталася з ним в лютому-березні 1842 р
«Під час цієї хвороби мені в перший раз в житті прийшла думка про сподіванні в Промисел, - згадував Н.І. Пирогов про події тих днів. - Щось раптом, під час нічних безсоння, як ніби осяяло свідомість, і це слово - «надія» - безперестанку крутилося на язиці. І разом зі сподіванням зародилася в душі якась солодка потреба родинної любові і сімейного щастя ... Я вважав це за заклик понад ... ».
Дотримуючись такого заклику, він тут же зробив пропозицію Е.Н. Березиной, і отримав згоду нареченої і її батька. Під час очікування швидкого весілля був і другий «заклик».
«В перший раз я забажав безсмертя - потойбічного життя, - писав про нього Н.І. Пирогов. - Це зробила любов. Захотілося, щоб любов тривала вічно ... Потім це ... бажання безмежної життя, життя за труною, поступово зникло ... ».
Це були незвичайні «заклики», адресовані лікаря-атеїсти. Вони, звичайно ж, зіграли свою роль в підготовці нового морального перевороту, який чекав Н.І. Пирогова.
«Для лікаря, який шукає віри, найважче повірити в безсмертя і загробне життя, - відзначав Н.І. Пирогов, маючи на увазі, звичайно ж, власний досвід. - Це тому, по-перше, що головний об'єкт лікарської науки і всіх занять лікаря є тіло, так скоро переходить в руйнування; по-друге, лікар щодня переконується наочно, що всі психічні здібності знаходяться не тільки в зв'язку з тілом, але і в повній від нього залежності ... ».
Але головні події другого «фазиси», вразили Н.І. Пирогова і стали причинами нового морального та життєвого перевороту, були ще попереду. До них належала нова сімейна трагедія: несподівана смерть першої дружини в 1846 р, коли він залишився з двома малолітніми дітьми на руках. Незабаром (1848) до неї приєдналися численні службові неприємності (рознос, влаштований Н.І. Пирогову військовим міністром після повернення хірурга з багатомісячної Кавказької відрядження; огульні звинувачення М. І. Пирогова в науковому плагіаті та інші), в зв'язку з якими він був близький до залишення професорської діяльності в ІМХА.
Можливо, про цю важку хворобу, що сталася з ним в С. - Петербурзі, смерті дружини і багатьох службових неприємності, що трапилися з ним у ІМХА, згадував Н.І. Пирогов, коли записав такі рядки в «Щоденнику старого лікаря»:
«Слабкість тіла і духу, хвороба, нужда, горе і біди вважаються головними розсадниками віри».
Третій «фазис» (1848-1881), який став неминучим наслідком другого, починався для Н.І. Пирогова з другої половини 1848 року, коли він вперше відкрив для себе Євангеліє, яке до того часу «ще сам не читав».
«Після того, як я переконався, що не можу бути ні атеїстом, ні деістом¹, я шукав заспокоєння і світу душі, і, звичайно, пережите вже мною чисто зовнішній вплив таїнств церковних богослужінь і обрядів не могло заспокоїти схвильовану душу ... Мені потрібен був відвернений , недосяжно високий ідеал віри. І, взявшись за Євангеліє ..., а мені було вже 38 років від роду, я знайшов для себе цей ідеал », - як випливає з« Щоденника старого лікаря ... ».
¹ Деїзм (по Н.І. Пирогову) - не віра, а доктрина, побудова чистого розуму.
З цього часу Н.І. Пирогов знаходить знову православну віру своїх предків, а разом з нею - благодать молитовного звернення до Всевишнього. Тільки той, хто багато разів досягав такої благодаті у власних зверненнях, міг написати такі проникливі рядки:
«Віруй в любов і надію клади в благодать Вищого приречення; молися всеосяжного духу любові і благодаті про благодатний настрої твого духу. Ні для тебе, ні для кого іншого ніщо не зміниться на світлі - не вщухнуть бурі, що не втихомирили бурхливі елементи; але ти, але настрій твого духу може бути змінено ... вірою в благодать Святого Духа.
Коли жодне зумовлене горе, жодна зумовлена біда не може бути усунена від тебе, ти все-таки можеш залишитися спокійним, якщо благодать молитви зробить тебе менш вразливим і більш твердим до перенесення горя і бід ».
«Фазисами», викладені в «Щоденнику старого лікаря ...», призводять до єдиного висновку: всі досягнення в науковій, практичній і громадської діяльності М.І. Пирогова, мали місце після 1848 р пов'язані з набуттям ним православної віри, що стала невичерпним і життєдайним джерелом успіхів відомого вченого, хірурга, педагога і громадського діяча.
Звідси «Питання життя. Щоденник старого лікаря ... »вважається осередком духовної спадщини, залишеного видатним вітчизняним хірургом Н.І. Пироговим.
Академік РАМН Ю.Л. Шевченко,
д.м.н.М.Н.Козовенко
