Вік як час людського життя

Проблема віку, якщо помислити її філософськи, це не що інше як питання про час, поставлений перед людиною в практичній площині його своєю неповторною життя.

Чому вік настільки важливий для кожної людини? - Говорячи про вік людини, я говорю про найважливіше в людській індивідуальності. Справа в тому, що він зачіпає деякі глибинні підстави нашого життя, - він так само неповторний і індивідуальний, як індивідуальна кожне людське життя. Ясно, скажімо, що «сорок років» однієї людини не рівні «сорока років» іншу людину.

Вік в повсякденній свідомості виражається, перш за все, кількісно, ​​але це неточна, збіднена характеристика. Вік, зведений тільки до цифри, що виражає прожиті роки, тобто - тільки до кількісному вимірюванню - це плоска абстракція нескінченно різноманітного процесу життя. Звичайно, ця абстракція необхідна для пізнання людини взагалі і пізнання людиною самого себе, але ні життя людини, ні його вік нею не вичерпуються. Щоб конкретизувати тему індивідуальності віку, що не зводиться тільки до кількісної характеристиці прожитих років, звернемося не до тієї, як счітаетсявозраст, а до того як він переживається, - або до його екзистенціальної це те, що відноситься до існування як такого (Dasein - по-німецьки ) в його фактичності. - Ось я живу в усій неповторності свого життя, де будні чергуються зі святами, періоди радості змінюються смутком, - успіхи змінюються невдачами, де незручне взуття, як це не прикро, є сусідами на рівних (що особливо прикро!) З піднесеними філософськими прозріннями. Все це, взяте синкретично, в єдності і нерозривності і дає екзистенцію як моє існування. характеристиці. Людський вік - це феноменмери, як єдності кількості (прожитих років) і якості (неповторної індивідуальності життя).

Людина - кінцеве істота. Глибинний екзистенціальний сенс концепту віку (ідеї віку, поняття віку) саме в кінцівки людського буття, сенс людського віку в його обмеженості, кінцівки, в кінці кінців - в смертності кожної людської істоти. Людина народжується, в сутнісному плані як би «з нічого», і онсмертен, - йде в небуття. Сама ж його життя між народженням і смертю - це як ковзання на хвилі в серфінгу.
Відео 1

Звичайно, віки взаємопов'язані, «підтримують» або заперечують одна одну. Але кожен вік (дитинство, отроцтво, юність, зрілість, старість) не є тільки засобами і обов'язково мають цінність в самих собі. Кожен вік самоціллю і самоцінний. Не можна вважати, що дитинство це всього лише якась «допоміжна конструкція», - будівельні ліси, за допомогою яких можна вибудувати «хорошу» або «погану» дорослість. Або, далі, - дорослість не їсти всього лише «засіб» для гідної старості.

Отже, вік є зсередини, екзистенційно пережите нами час буття, яке представляє собою самоцінність.

Вік і страх

Вік - це проблема життя з точки зору однієї з найбільш всепоглинаючих емоційних складових людського буття - з точки зреніячувства страху. Кожен вік має своїм специфічним страхом. Далі ми зможемо звернутися трохи більш докладно до страху старого, що конституює цей вік (Див. Тему 2).

Однак, страшно не тільки те, що ти помреш? - і, отже, все життя може бути розглянута як очікування смерті. Страшно і те, що, народжуючись на цей світ, ти змушений все починати спочатку. Ти є в світ поза своєю волею, хоча б тому, що у тебе як новонародженого волі ще немає. Фактично, ти виявляєш себе в уже існуючому світі радикально непідготовленим до нього, - як непроханий гість. Ми побачимо далі докладніше, що трагедія старого в тому, що він уже чужий в цьому світі, а глибинна, може бути, прихована від нього самого, трагедія дитини (хоча дитина не може висловити цю свою трагедію, або навіть в повній мірі усвідомити і пережити її), що він в цьому світі ще чужий. Цей байдужий світ «не хоче» його приймати. Світ не кликав і не чекав його. Дитина нічого не знає про цей світ, він ще ніяк не позначені своє буття в ньому. Переживання дитини - навіщо я з'явився в цьому світі. Воно, по суті, має відношення не тільки до дитинства і виражено А.С. Пушкіним в одному з найтрагічніших його творів:

Дарунок даремний, дарунок випадковий,
Життя, навіщо ти мені дана,
Іль навіщо долею таємницею
Ти на страту приречена ...

Життя людини - постійне подолання страху. Універсальний спосіб впоратися зі страхом - це певний «запас міцності» нашого буття, готовність до всього, що б не трапилося, - деякий його життєвий потенціал в найширшому сенсі слова. Тому проблема віку - це, по суті, проблема потенціалу, його накопичення і розтрати. Питання першої половини життя, не так дитини, скільки підлітка, молодої людини і ранньої дорослості - це питання здібностей, задатків, обдарувань, які також є проблема людського потенціалу. Маю я даруваннями, задатками? Визначив Бог моє призначення, моє Beruf Der Beruf (нім.) - професія і одночасно покликання (від нім. Rufen - кликати). Важливий термін в роботі німецького соціолога і філософа М. Вебера (1864-1920) «Протестантська етика і дух капіталізму», в якій показано, що становлення капіталізму в Західній Європі було тісно пов'язане з протестантської трудової етикою, в якій «працювати - значить молитися» і де ревний, ретельний працю в цьому світі розглядається як бажаний Богові. Див .: http://www.koob.ru/weber/protestantskaya_etika; 21.09.11, де є можливість прочитати зазначену роботу. Молода людина в постійних сумнівах, часом болісно, ​​вирішує для себе і хоче продемонструвати іншим, що він дійсно володіє задатками, - що він талановитий, може бути, навіть, в потенції, - геніальний. Така постановка питання в новоєвропейської цивілізації по суті близька питання, що формулюються в традиційних цивілізаціях: чи покликаний я Богом?

Очевидним чином життєвий потенціал, як ми побачимо надалі, особливо важливий в старості. Справжній старий повинен бути - хоча б! - багатий грошима. Це деякий (звичайно ж, досить непряме!) Свідчення, що він в світі щось значить, - має якесь право на існування, - він щось зробив гідне. Або - старий володіє заслугами, потенціалом впливу, мовляв, він «не дарма прожив своє життя», з ним рахуються, до його слів прислухаються, він заслужив авторитет бо змінив цей світ, і світ після прожитого старим життя став краще.

Такі найперші намітки переживання віку, що показують важливість цієї характеристики для людини. Щоб більш грунтовно осмислити наше переживання віку, необхідно уважно осмислити, що таке в філософському плані час взагалі, і як час пов'язано з віком людини.

Сенс віку: міра людського життя

Час це форма буття. На відміну від простору, час це не екстенсивна, а інтенсивна форма буття. - Що це означає? Простір в абстрактному плані є особливе ставлення, де постулюється, передбачається розташування одного поруч з іншим, -подле іншого. Час же, навпаки, це таке відношення, де передбачається, постулюється послідовність одногопосле іншого. Кожна сусідня точка в просторі не знищує інші точки, між тим як кожен наступний момент часу скасовує попередній, щоб і самому бути в свою чергу знищеним.

Отже, особливості такої форми буття як час, позначаються і на віці. Вік як час людського буття являє собою інтенсивну форму життя людини, яка переживається як особливо напружена. Адже множинність окремих моментів (періодів, етапів, ступенів) людського життя нездоланно зникає, і її ніяк не можна втримати. Юність безповоротно йде, змінюючись зрілістю, а зрілість необоротно і нездоланно змінюється старістю ... Філософія віку або - часу людського життя досліджує, як один епізод, одна подія, у свій час, один період, один етап безповоротно змінюються іншими епізодом, подією, часом, періодом, етапом.

Людський вік і стать історичної спільності

Людське час (т. Е. Як раз вік-форма буття людського індивіда), з одного боку, і час спільності того чи іншого масштабу, скажімо, сім'ї, колективу, етносу, з іншого, взаємодіють. Людський вік задає моделі часу тієї чи іншої спільності, навіть часу існування всього людства у Всесвіті; вік індивіда дає часу всього людства дійсність безпосереднього переживання. І навпаки, час тієї спільності в яку включений індивідуальний вік людини, істотно впливає на нього. Простежимо, як в зв'язку з історичним часом змінюються концепції людського часу або - віку людини.

Ритми історії - ритми людського віку. покоління

Історичний час протікає ритмічно, де моменти найбільшої напруги (скажімо, війни, революції, соціальні катастрофи) змінюються відомим розслабленням історії. Акценти, що задають напруга в історичному розвитку, це надзвичайні моменти, Кайрос Кайрос (грец. До ????? - даний час) - давньогрецький бог щасливої ​​миті. У стародавніх греків було два концепти часу, персоніфікованих, уособлених як боги. Хронос - Бог минулого і все пожирає; Кайрос - бог невловимого миті удачі. Він з'являється несподівано, і тому на його допомогу важко розраховувати. Кайрос вказує на той сприятливий момент, коли потрібно діяти, якщо хочеш досягти успіху. Цей бог зображувався з великим чубом, за який можна було схопити рухомого, що вислизає крилатого Кайроса. В руках у Кайроса ваги: ​​символ справедливості долі, яка посилає успіх тим, хто його гідний. Є й інші сенси у даного слова, Кайрос - це момент метаморфози богів, час змін, прагнення до гармонії. У філософії: особливе і зазвичай короткий за довжиною час, що виділяється з потоку космічного та історичного часу вищим духовним значенням відбуваються в ньому подій. За М.Бердяєву, це «як би вторгнення вічності під час, переривчастість в космічному і історичному часі, поповнення та виконання часу». У подальшому викладі ми ще повернемося до цього терміну і розкриємо його докладніше. Пауль Йоханнес Тілліх (1886-1965) - німецько-американський протестантський теолог і філософ, представник діалектичної теології, широко використовував поняття Кайроса. Пор .: «Лише для абстрактного, відстороненого споглядання час є порожньою формою, яка вміщує будь-який зміст; але для того, хто усвідомлює динамічний, творчий характер життя, час насичене напруженнями, загрожує можливостями, воно володіє якісним характером і сповнене сенсу. Не всі можливо повсякчас, не всі істинно повсякчас і не потрібно повсякчас »(Тілліх П. Вибране. Теологія культури. М., 1995. с. 217). Поняття Кайроса стосовно людського життя буде більш детально прояснена в лекції «Отроцтво». (П. Тілліх). На противагу Кайрос слід позначити стан, яке можна метафорично назватьісторіческой дрімотою, сном історії. Сон історії - це період, коли, як здається, нічого не відбувається.

Історичний розвиток в часі постає як чергування Кайрос і дрімоти. Це і є в найзагальніших рисах ритм історії. Життя людини, - драма проживання їм свого віку - так само ритмічно як і проживання спільністю своєї історії: деякі надзвичайні напруги, коли людина «цілком присутній», змінюються спокійними, споглядальними періодами. Ритм біографії необхідний, тому ми стикаємося також з деякою зовнішньої рітмізірованностью людського буття, скажімо, щорічне святкування днів народження, чи відзначення пам'ятних дат, ювілеїв. Цей ритм, що привноситься культурою, звичаєм, традицією в безперервний перебіг людського віку, дозволяє вибудувати особливу композицію руху по віковим групам, - організувати час людського життя як свого роду драматургічний твір.

Проживання людиною свого віку залежить від того, чи потрапляє його час на момент надзвичайного напруження в історії, Кайроса, або, навпаки, йому випало жити в епоху історичної дрімоти. Не випадково, в сучасному кінематографі сформувався специфічний жанр - фільми-катастрофи, які показують поведінку людей в надзвичайних обставинах кінця світу, стихійного лиха, техногенної катастрофи Катастрофа природно-техногенна - руйнівний процес, що розвивається в результаті порушення нормальної взаємодії технологічних об'єктів з компонентами навколишнього природного середовища , що призводить до загибелі людей, руйнування і пошкодження об'єктів економіки і компонентів навколишнього природного середовища. .

Зв'язок людського віку з історичними подіями создаетпоколенія. Скажімо, в російській XIX столітті ми знаємо покоління декабристів, покоління «шістдесятників». У радянському XX столітті чітко виділяється покоління тих, хто так чи інакше брав участь у Великій Вітчизняній війні, - покоління «шістдесятників», тобто тих, хто був вихований на ідеях «відлиги» і ХХ з'їзду КПРС. Кожен без зусиль вкаже і на інші покоління, які зіграли ту чи іншу роль в російській, радянській або пострадянській історії. Однак для розуміння віку необхідно вказати і більш загальні установки, які існують в людській свідомості.

Дві концепції історичного часу - дві концепції людського віку

Існує принаймні дві концепції віку людини, які пов'язані з базовими уявленнями про історичному часі. Ці дві концепції віку взаємодоповнюючі, або, як кажуть, - комплементарні, відображають з різних сторін різні боки вікового виміру людського життя.

Перша концепція розуміння історіісостоіт в тому, що світ вічний і час нескінченно. Конкретним втіленням цієї концепції часу постає так зване вічне повернення. Індуїстська традиція, наприклад, виделяетчетире століття (юги), які змінюють один одного, причому після четвертої юги, калі-юги, де ми зараз живемо, повинна знову наступити перша півдня. Гесіод також виділяє чотири століття: золотий, срібний, бронзовий, залізний. Потім - всесвітня катастрофа і ... все спочатку. Деміург, боже не першого ряду богів, творець з відтінком «халтурник», перетворює хаос у космос, потім забуває про створену ним космічної впорядкованості. Тим часом божественний порядок «випливає», «вивітрюється» зі світу, який знову перетворюється в хаос. Тоді деміург схоплюється, знову вдихає в світ божественне начало, і він знову стає космосом. І так - нескінченно. З тієї ж необхідністю, з якою природа колись усуне мислячий дух на Землі, вона його породить десь у Всесвіті знову, говорив Ф. Енгельс, також беручи (несвідомо!) Концепцію вічного повернення.

Такої концепції історичного часу в філософії віку відповідає ідеяметемпсіхоза: душа людини знову і знову відроджується після смерті, проживаючи все нові і нові життя, і так - без кінця, якщо не вжити особливі зусилля для того, щоб вийти з колеса Сансари дхармачакра ( «колесо дхарми »,« колесо закону ») - в буддизмі символ дхарми, вчення Будди про шляхи до освіти, звільнення від кармічних перероджень в сансаре. Традиційно зображується у вигляді стилізованого колеса з п'ятьма, шістьма або вісьмома спицями. , Вічної низки нових народжень Реінкарнація (грец. ?? - знову »+ грец. ????????? - втілення), метемпсихоз (грец. ???????????? - переселення душ) - група релігійно-філософських доктрин, згідно з якими безсмертна сутність живої істоти (в деяких варіаціях - тільки людей) перевтілюється знову і знову з одного тіла в інше. .

(Колесо Сансари. Тибетський монастир)

Друга концепція розуміння історііможет бути названа біблійної, оскільки вона послідовно проведена в Біблії. У ній постулюється абсолютна початок світу, пов'язане з «творінням світу з нічого», і неминучість його абсолютного кінця.

(А. Дюрер. Апокаліпсис. 1498 г.)

Причому остання подія одноразово і непоправно. Чи не мислиться можливості ніякого нового породження. Світ закінчиться абсолютно.

З цієї другої концепції слід постійне і напружене очікування людиною свого кінця, тобто непоправної смерті. Відповідно, і вік людини розуміється таким чином, що якщо після смерті і можлива інша життя людської безсмертної душі (скажімо, «блаженство» в раю або «вічні муки» в пеклі), то це будуть зовсім, якісно інші форми існування, які ніяк не можуть бути навіть зіставлені з земним життям і до яких ніяк не можна віднести поняття віку. Загробне життя, просто кажучи, принципово «не має віку», як, скажімо, електрони і протони принципово не можуть мати смаку і запаху.

Відповідно, и вік людини после смерти втрачає сенс. Життя людське закінчується абсолютно так само, як вона зовсім не була до народження. Для людини новоєвропейської цивілізації залишається слабка втіха, що людина залишить якісь позитивні, «нетлінні» сліди в культурі, а й вони, на жаль, не вічні:

Річка часів у своєму прагненні
Забирає всі справи людей
І топить у прірві забуття
Народи, царства та царів.
А якщо щось і залишається
Через звуки ліри і труби,
Те вічності жерлом пожере
І загальної не піде долі.

(Г. Державін)

Неминучість смертності свідчить про те, що нам хотілося б представити свого часу, перш за все, як циклічне час. Так, нехай ми помремо, але наші діти, внуки знову і знову повторять той цикл, який виконали свого часу ми, а до нас - наші батьки і діди. Цикли поколінь складаються в лінійний час історії соціуму, цивілізації, - лінійний час, яке в іншому масштабі саме виявляється циклічним, включеним в інше, на перший погляд, лінійне, але також циклічне час.

У циклічному часу віку нам безпосередньо дано діонісійние Аполлонічне і дионисийское - поняття, введені Шеллингом для визначення двох сил, що концентруються в глибинах свідомості людини. Ніцше в своєму «Народження трагедії з духу музики» розглядав драму Вагнера і античну трагедію як осередок окремих моментів аполлонического і діонісійського начал. Відображення аполлонического і дионисийского має місце в усіх видах і жанрах мистецтва, в них виявлені два полюси різній людської культури. Діоніс (грец. ????????, ????????, микен. Di-wo-nu-so-jo, лат. Dionysus) в давньогрецькій міфології - бог вина; у римлян Вакх (грец. ??????, лат. Bacchus), в честь якого відбувалися оргії - вакханалії. Аполлон (грец. ???????), Феб (грец. ?????? - променистий), навпаки, поставав як осередок світла і поміркованості. Протилежність між цими двома категоріями обумовлена ​​протилежністю між пластичним мистецтвом образів і непластіческім мистецтвом музики. Аполлон і Діоніс - це різні світи: світ сновидіння і світ сп'яніння. стихії, які постають, перш за все, як фатальність народження і фатальність смерті. Лінійне час соціуму, яка виступає як горизонт циклічного часу окремої людської долі, думається НЕ діонісійним, а аполлонічним. Аполлонічне початок - це почуття міри, самообмеження, свобода від диких поривів, мудрий спокій бога - творця образів; дионисийское - первісний хаос і жах, вакхический захват, трепет сп'яніння і екстазу. Воно мислиться як безмежне сходження, як фундаментальна вертикаль, як порив і прорив в сферу трансцендентного, як порятунок.

Саме лінійне час задає горизонт сенсу життя, що виходить за межі індивідуального принципово циклічного буття. Навіть якщо «Бога немає», то безсмертя культури задає нам ілюзорну надію на безсмертя. Всупереч вище наведеним трагічним словами вмираючого Державіна Пушкін з надією вигукує:

Весь я не помру
Душа в заповітній лірі
Мій прах переживе
І тління уникне ...

Ідея безсмертя душі, що входить в сферу розуму, за Кантом, (поряд з буттям Бога і цілісністю світу) побудована на ідеї лінійного часу, яке через свою безмежність взагалі виходить за рамки часу, стає по той бік часу взагалі.

Значить, в проблему віку обов'язково входить момент не тільки смерті, але і безсмертя. Останнє моделюється лінійним часом, йдуть в безмежність і знімають час взагалі.

Шлях до безсмертя особливо в новоєвропейської цивілізації постає як об'єктивація Об'єктивація - втілення в чомусь об'єктивному, доступному сприйняттю. Скажімо, об'єктивація художнього задуму. , Опредмечивание Опредмечивание і распредмечивание - категорії німецької класичної філософії, що набули широкого поширення завдяки марксистським інтерпретацій. Ці категорії виражають протилежності в людській предметної діяльності. Опредмечивание - це процес, в якому людські здібності переходять в предмет і втілюються в ньому, завдяки чому предмет стає соціально-культурним, або «людським предметом» Діяльність опредмечивается не тільки в зовнішньому результаті, але і в якості самого суб'єкта: змінюючи світ, людина змінює самого себе, распредмечіванія - це процес, в якому властивості, сутність, «логіка предмета» стають надбанням людини, його здібностей, завдяки чому останні розвиваються і наповнюються предметним змістом. Людина розпредмечує як форми минулого культури, так і природні явища, які він тим самим включає в свій громадський мир. Опредмечивание і распредмечивание розкривають внутрішній динамізм матеріальної і духовної культури як живого цілого, що існує тільки в процесі безперервного відтворення його і творення людської діяльністю. , Матеріалізація Матеріалізація - втілення, полегшення чогось в матеріальні, відчутні форми. и т.п. Світ речової об'єктивності постає як соломинка, за яку чіпляється смертна людина, щоб в тій чи іншій мірі досягти безсмертя. Це пов'язує тему віку з проблемою авторствованія.Авторствованіе через об'єктивації є спосіб, звичайно ж - ілюзорний, але, тим не менш, незмінно породжує надії, на шляху до безсмертя.

Таким чином, вік людини заданий в розломі між циклічним і лінійним часом, аналогічно тому як вік існує в розломі між біологічним і соціокультурним часом. У подоланні віку нами керує божевільна надія вийти з циклічного часу в лінійне - в надії на «життя вічне».

Вік як символ. Що значить бути «сучасним»?

Вік цікавий не тільки сам по собі, але і як знак, як символ людської самореалізації. Віку можуть бути приписані різні смисли. Кожен, ймовірно, спостерігав явище, так би мовити, «вікової заклопотаності», наприклад - вигуки типу: «Мені вже 20 років, а я ще нічого не зробив!» Або «Мені вже 25, а я ще незаміжня!». Молодиться старець, як, скажімо, у Т. Манна в «Смерті у Венеції»; зріла дама, яка бажає виглядати юною, або, навпаки, дванадцятирічна дівчинка, яка використовує всі можливості косметики, щоб виглядати на вісімнадцять ...

(Радянська репортажна фотографія)

(Обкладинка журналу American)

(МС Вспишкін)

У наведених прикладах вік виступає як підстава для зв'язку себе з тією чи іншою спільністю.

Людині, яка живе в новоєвропейської цивілізації, такий символізм віку постає як певний синдром сучасності. Для нього має велике значення розуміння історичного часу як сучасності, що тісно пов'язано зі специфічним баченням віку людини на нинішньому етапі цивілізації.

Що таке сучасність? Це поняття не було настільки актуальним в традиційних і в стародавніх суспільствах. Воно з'явилося в умовах панування ідеї прогресу. Сучасність це стає, що відбувається, момент зміни, руху в історичному бутті. Останнє виявляє себе в сучасності через соціальну дійсність, творить себе людьми. Або, іншими словами: сучасність - це момент буття, який піддається свідомому зміни. Сучасність це те, що «можна виправити», то, що «можна зробити краще». Саме момент поступального, прогресивного розвитку суспільства істотний для розуміння сучасності як цінності. Відповідно, «сучасний» та людина, яка своєю свободою волі впливає на історію. Єднання індивідуального віку і віку прогресуючої спільності, скажімо, країни або всіх «промислово розвинених країн» відповідає на питання, що означає «бути сучасним», йти в ногу з часом, або відставати від часу, «бути несучасним».

Людина, яка «є сучасним», розуміє сучасність. Йому подобається все нове, що відповідає справжнього моменту. Він сьогодні, наприклад, в пострадянській Росії освоює комп'ютер, мобільний телефон, англійська, Інтернет, і це наповнює його гордістю за себе, що він «йде в ногу з часом».

(Стів Джобс, засновник компанії «Еппл»)

(Діджей в нічному клубі)

Така людина, як йому здається, здатний втрутитися в реальність і здатний змінити її. Якщо говорити більш конкретно, то сучасність залежить від «довжини волі», що зв'язує покоління. «Довга воля» «Довга воля» - термін Ф. Ніцше. тієї чи іншої спільності (скажімо, нації, класу, пануючої або інтелектуальної еліти) передбачає, наприклад, що цінності і цілі дідів втілюються не тільки самими дідами і батьками, а й онуками. «Коротка воля» Див .: Гайдар Е.Т. Дні поразок і перемог. М., Вагриус, 1997. Див. Також: http://www.gaidar.org/; 21.09.11. Камов Б. Аркадій Гайдар. Біографія, Л., 1963; Його ж. Партизанської стежкою Гайдара, М., 1968. Життя і творчість Гайдара. Зб. ст. про Гайдара, 3 вид., М., 1964. виявляється, наприклад, тоді, коли внук з не меншим ентузіазмом руйнує те, що так активно будував дід. Чим воля «довший», тим більше, протяжність, «просторіше» сучасність, тим більше свобода. «Розмір» сучасності - це міра соціальної свободи, в тому числі, - і свободи людського життя. Причетність людини до сучасності ( «бути сучасним»), таким чином - це панування соціокультурного часу над біологічним часом. У цьому пануванні людина переживає свою свободу.

Висновки

Що ж таке вік? Це, перш за все, кількісний вимір людського життя числом прожитих років. Вік постійно нагадує нам про смерть, а тому з переживанням свого віку явно чи приховано пов'язаний екзистенціальний страх.

Людина живе одночасно в двох вікових групах: соціокультурному і біологічному. Соціокультурний вік людини пов'язує його з часом життя спільнот, в яких він існує, а біологічний вік визначає прихильність людини до циклу його біологічного проживання. Зв'язок віку людини з часом життя тієї чи іншої спільності дає нам поняття покоління. Переживаючи себе як належні до поколінням, ми утверджуємося в своїй єдності з суспільством і створюємо умови можливості подолання ( «зняття») за свій біологічний вік.

Питання для самоперевірки

1. Що таке покоління?

2. Яку роль відіграє переживання страху в осмисленні свого віку?

3. В якому сенсі можна говорити про «віці» людської спільності або об'єднання, скажімо, нації, класу, країни?