Чи потрібно хрестити немовлят?

священик Костянтин Пархоменко

У Православній Церкві питання, чи можна хрестити дітей, ніколи не стояв. Дітей хрестити можна! Таїнство Хрещення - не юридичне примирення з Богом, не посвята, прилучає до якогось потаємного знання. Таїнство Хрещення є прищеплення гілочки до Древа Життя, до Христа. Народитися заново, понад, увійти в тісне благодатне єднання з Господом.

Хіба це можливо тільки для дорослого? ..

Правомочність хрещення немовлят, пише протопресвітер Іоанн Мейєндорф, «спирається не на ідею« гріха », який може представити немовлят винними в очах Божих і такими, що потребують Хрещенні заради виправдання, але на тому, що на всіх етапах життя, включаючи дитинство, людина потребує того , щоб «народитися знову», - тобто почати нову і вічне життя у Христі. Адже і «свідомий дорослий» не в змозі цілком осягнути кінцеву есхатологічну мету нового життя » 2 .

Це не думка сучасного православного богослова, але загальне твердження святих отців: «Якщо б єдиним сенсом Хрещення було відпущення гріхів, навіщо б тоді хрестили новонароджених, які ще не встигли скуштувати гріх? Але Таїнство Хрещення не обмежується цим; Хрещення є обітниця великих і найдосконаліших дарів. У ньому суть обітниці прийдешніх радощів; воно є образ майбутнього воскресіння, спілкування зі Страстями Господніми, участь в Його Воскресіння, риза спасіння, вбрання радості, одягання [виткане] зі світла або, скоріше, сам світ »(блаж. Феодорит Кирський) 3 .

Отже, Хрещення вводить людину в спілкування з Богом. Повернутися до Бога особою, увірувати - може кожен, і не хрещений чоловік. Але зовсім інакше - хрещений. Це людина, що бажає не просто вірити в Бога, або в щось вище, що поважає релігійні ідеї ... Це людина побажав з'єднатися з Господом, зробити щеплення до Господа ... Бажаючи почати абсолютно нове життя, він проходить через чинопоследование Хрещення як через обряд вмирання ... Померти як помер Христос, і тут же повстати, як Він воскрес із мертвих. І відтепер, з'єднавшись з Господом, жити з Ним у єдності.

Саме тому ми хрестимо і дітей.

Про важливість Хрещення говорять багато текстів Святого Письма. Для нас безсумнівна правота і істинність Христових слів: якщо хто не народиться від води і Духа, не може увійти в Царство Боже ( Ін.3: 5 ) 4 . Чому, навіть формально кажучи, ми повинні ігнорувати цей текст і відмовляти в Хрещенні немовлятам? Сам Спаситель переконував учнів Своїх не перешкоджати дітям приходити до Нього, «бо таких є Царство Боже ( Мк.10: 14 ).

Діти - не безбожники, вони хотіли б жити з Богом 5 , Чому ж ми будемо їм у цьому перешкоджати?

Про це особливо слід згадати, так як то тут, то там лунають голоси про безглуздість Хрещення маленьких дітей. Але чи не вийде так, що єврейські діти були більш щасливі, ніж християнські, адже над ними обряд приєднання до Народу Божого (через обрізання) відбувався на восьмий день по народженні?

У немовляти немає свідомої віри? Що ж від того, не можна ж звести всю душевну і духовну діяльність людини до роботи розуму.

І слідуючи яким інтелектуальним рухам Іоанн Хреститель, ще будучи в утробі матері, відчув наближення Спасителя світу, також ще знаходиться в ембріональному стані?

Коли ж Єлисавета зачула Маріїн привіт, здригнулася дитина в утробі її І Єлисавета наповнилась Духом Святим ( Лк.1: 41 ).

Бог освячує дітей ще до народження, про що і Сам говорить пророку Єремії ( Іер.1: 5 ):

Перш ніж я уклав тебе в утробі, Я пізнав тебе, і ще поки ти вийшов із нутра, тебе посвятив, дав тебе ...

А пізніше про це скаже і апостол Павло ( Гал.1: 15 ):

... Бог, що вибрав мене від утроби матері моєї і покликав благодаттю Своєю ....

Ми не знаємо, хрестили чи немовлят в I столітті, проте у нас немає і свідчень зворотного, навпаки, ми знаходимо свідоцтва про Хрещення цілих сімейств:

Корнилія ( Деян.10 );

Лідії (хрестилася вона й її дім - Деян.16: 15 );

В'язничному варта (і всіх колишніх в будинку його - Деян.16: 31,33 );

Криспа (А Крисп, начальник синагоги, увірував в Господа з усім домом своїм - Деян.18: 8 );

Стефана (хрестив я й дім Степанів - 1Кор.1: 16 ).

Малоймовірно, щоб у всіх цих новохрещених сім'ях не було малолітніх дітей.

Можна згадати і кілька старозавітних прообразів Хрещення, які переконають нас, що діти, так само, як і дорослі, які не відкидаються Богом від Народу Божого. Перший такий прообраз - проходження через Червоне море. Пройшов весь Ізраїль з немовлятами, і для апостола Павла це знак майбутнього Хрещення:

«Не хочу я, браття, щоб не відали, що отці наші були під хмарою, і всі перейшли через море, і все хрестилися в Мойсея в хмарі і в морі »( 1Кор.10: 1-2 ).

Якщо все ізраїльтяни були позбавлені Богом від єгипетського полону і все хрестилися в Мойсея, чому потрібно відкидати Хрещення в Христа і таємницю звільнення від гріховного полону? .. Якщо згадати, що в свідомості іудея еврейcкій народ є «Збори Боже», «Громаду Божу» , «Народ Божий», що причетним цього Народу був будь-який обрізаний немовля-ізраїльтянин 6 , А християни як наступники цих обітниць - новий Народ Божий; то звідси легко зробити висновок: християнські немовлята так само причетні цього нового Народу, Церкви.

«І на сторінках Євангелія ми бачимо, що Христос укладає Новий Завіт ні з Петром і не з Іоанном, але з новим народом Божим; до Чаші Завіту, проливається «за вас і за багатьох», Христос запрошує «усіх». Бог дає свою благодать і захист не просто одному індивіду, а спільноті людей - Церкви » 7 .

«Христос не тільки носій вічної Вести, яку Він повторює одному за іншим кожному здивованому людині, але і Той, в Ком людство знаходить несподіване вирішення проблеми свого органічної єдності» 8 .

Як єврей ставав членом Божого народу через обрізання, так і християнський немовля робиться членом Народу Нового Завіту через Хрещення 9 .

Ми знаємо, що в II столітті немовлят хрестили і на Заході, і на Сході, про що свідчать отці та вчителі Церкви 10 . У св. Іринея читаємо:

«Христос прийшов спасти через Себе всіх, - всіх, кажу, які відроджуються від Нього для Бога - немовлят, отроків, юнаків і старців» 11 .

Оріген писав:

«Церква прийняла переказ від апостолів викладати хрещення і немовлятам» 12 .

В Апостольському Переданні св. Іполита Римського (близько 215 року) сказано:

«Одягнене в одягу і в першу чергу хрестіть дітей. Всі ті, які можуть говорити про себе, нехай говорять. За тих же, які не можуть говорити про себе, нехай говорять їхні батьки або хто-небудь з родичів » 13 .

З цього фрагмента випливає, що до Хрещення допускалися навіть дуже маленькі, які не вміють говорити діти. Але якщо з слів св. Іполита ми все ж не можемо дізнатися, якого віку дітей хрестили, то зі слів св. Кипріяна Карфагенського стає зрозуміло, що хрестили їх, не відкладаючи навіть до восьмого дня після народження, а саме в другій і третій день 14 .

На Помісному Карфагенском Соборі 252 року, на якому головував св. Кипріян, було сказано:

«... не забороняти [Хрещення] немовляті, який, ледь народившись, ні в чому не згрішив, крім того, що, те, що сталося від плоті Адама, восприял заразу древньої смерті через саме народження, і який тим зручніше приступає до прийняття відпущення гріхів, що йому відпускаються не власні, а чужі гріхи » 15 .

Св. Кипріан пише адресату про минулий Соборі:

«На Соборі нашому відбулося таке визначення: не повинно нам нікого усувати від Хрещення і благодаті Бога, до всіх милосердного, доброго і поблажливого. Якщо цього треба триматися по відношенню до всіх, то особливо, як ми думаємо, треба дотримуватися це по відношенню до новонародженим немовлятам, які вже тим заслуговують переважно нашу допомогу і милосердя Боже, що з самого початку свого народження вони своїм плачем і сльозами висловлюють одне моління » 16 .

У більш пізній час практика не змінилася. І св. Іоанн Златоуст (на Сході), і св. Амвросій Медіоланський, блаж. Августин (на Заході) підтверджують, що Хрещення дітей було загальноприйнятою практикою, і зводять цю практику до часів апостолів 17 . А ось 124-е Правило Карфагенського Собору (418 рік):

«Хто відкидає потребу Хрещення малих, новонароджених від матірних утроби дітей, або говорить, що, хоча вони і охрещуваного на відпущення гріхів, але від прабатьківської Адамова гріха нічого не запозичують, що належало б омити лазнею пакібитіе, той нехай буде проклятий ... А їхні діти, ніяких гріхів самі собою соделаті ще не можуть, охрещуваного істинно на відпущення гріхів, та через пакірожденіе очиститься в них те, що вони зайняли від старого народження » 18 .

Якщо і були в той час суперечки, то не відносно того, чи варто взагалі хрестити немовлят, а щодо того, в якому віці хрестити дітей 19 .

Близько V століття в Церкві хрестять майже тільки дітей. Однак терміни Хрещення коливаються. У свій час хрестили і в 8 днів, і в 40, але більш популярною практикою було Хрещення дитини після декількох років після народження. Святитель Григорій Богослов писав:

«Що скажемо про немовлят, які не зрозуміли ні того, що таке благодать, ні того, що таке покарання. Хрестити чи їх? Неодмінно, якщо належить небезпека. Щодо ж інших я даю пораду чекати трьох років або трохи більше, або менше того, щоб скільки-небудь могли чути і повторювати потрібні слова таїнства і якщо не зовсім, принаймні, образно розуміти його » 20 .

У Пізньої Візантії і в Стародавній Русі також хрестили зазвичай через кілька років після народження. В XI столітті митрополит Київський Іоанн (пом. 1080) на питання: «Чи можна хрестити новонароджене дитя, якщо воно боляче? ..» відповідає:

«... щодо здороваго [дитяти] Батьки повели очікувати трьох і більше років. Але для раптових випадків смерті термін необхідний коротше, якщо ж зовсім боляче, нехай буде і 8 днів, навіть і того менше, щоб не вмерло нехрещеним. Таких немовлят хрестити, в якій би день і годину ні наполягла небезпека смерті » 21 .

Новгородський єпископ Нифонт (XII століття) на питання, як довго можна відкладати хрещення дітей, відповідав:

«У цьому для чоловічої статі немає гріха і до десяти років, а про дівчаток не питай, бо вони можуть швидко згрішити у вас і в юності» 22 .

Увага в цьому тексті приваблює не дискримінація дівчаток, а то, що термін Хрещення поступово відсувається: з дитинства - до свідомого (все більш і більш) віку 23 .

Тут важливо нагадати, що, згідно з православним розуміння, хрестять не взагалі дітей, а дітей лише християнських батьків.

«Згідно з основним іудейським свідомості нащадки включені в предках, а предки містяться в їхніх нащадках. Обрізання, вчинене Мойсеєм, мало відношення не тільки до тих, над ким було скоєно обрізання, а й до всіх їх нащадкам. В силу цього Авраам став батьком багатьох народів ( Рім.4: 17 ). Народження від християнських батьків є свідченням для Церкви, що Бог закликає народжених від них дітей до Церкви. Тому ми не можемо говорити про те, що Хрещення немовлят порушує їх вільну волю, так як цієї вільної волі взагалі немає у дітей, як ми не говоримо, що фізичне народження порушує вільну волю народжених дітей » 24 .

«Народжений від віруючих батьків вступає в світ як покликаний Богом до Церкви. Через Хрещення, що здійснюється Церквою, він стає членом Тіла Христового. Його активне життя в Церкві залежить від його подальшої віри. Остання є особистим відповіддю хрещеного в дитинстві на заклик Божий. Разом з тим ця віра є і його відповіддю Церкви, яка на підставі призову Божого зробила його Хрещення. Ця відповідь може бути позитивним і негативним, але в одному і іншому випадку він залишається членом Церкви. Як можна згладити факт фізичного народження, так не можна згладити факт духовного народження. В силу свого народження він виявляється одночасно перебувають в цьому еоні, але що належить майбутньому еону. Від хрещеного залежить реалізувати свою приналежність до Церкви. Відповідальність за цю реалізацію лежить не тільки на ньому, але і на Церкви, яка на підставі віри його батьків зробила його Хрещення, а отже, і на його батьків » 25 .

Однак осмислення практики Хрещення дітей зазнало за тисячу років катастрофічна зміна.

«При Хрещенні дорослих особиста і вільна віра ... залишилася необхідною умовою прийому до Церкви. Для малолітніх і немовлят їхня особиста віра була замінена вірою їхніх батьків ... У формулі віра - Хрещення перша частина, яка відсутня у дітей і немовлят, замінюється вірою їхніх батьків в момент Хрещення. Заміна особистої віри охрещених дітей вірою їхніх батьків відкривала можливість неналежного перенесення особистої віри на інших осіб, якщо віра батьків була недостатня або її зовсім не було. Це, в свою чергу, відкривало той прорив у вченні про Таїнстві Хрещення, який відкривав широкий доступ примусу і насильства, що несумісна з природою Таїнства. Хрещення дітей від невідомих батьків ... від нехристиянських батьків ... від змішаних шлюбів вказує, яке широке місце зайняло примус в звершенні Таїнства Хрещення.

Треба тільки дивуватися, що у Візантії і на Заході в середні віки державна і церковна влада не поширили примус на Водохреща всіх немовлят, незалежно від того, народжені вони від християнських або від нехристиянських батьків » 26 .

Сьогодні існує й інша парадоксальна ситуація. Дітей приносять до Хрещення невіруючі люди 27 і в восприемники дітям вибирають своїх невіруючих друзів. І хрестять не для того, щоб долучити до Церкви, а щоб Здоровенький був; так положено; няня інакше відмовляється з дитиною сидіти і ін.

Не зайве нагадати, що борг пастиря - НЕ профанувати Таїнство, а, з'ясувавши причини, що спонукали хрестити немовля, і умови його подальшого виховання, поговоривши з хрещеними і отримавши уявлення про міру їх церковності, скласти думку: чи варто такого немовляти хрестити, чи ні.

У Православній Церкві дітей хрестять так само, як і дорослих, тричі занурюючи в воду. Над дітьми читаються ті ж молитви, що і над дорослими (хіба що в давнину, коли хрестився дитина, іноді опускали або скорочували молитви оголошення).

Не можна не згадати, що з самого першого дня життя дитини Церква оточує його турботою і увагою.

Існують спеціальні чини, присвячені матері і дитині. Перший з них - Молитви в перший день, по внегда родити дружині отроча.

Народження дитини - довгоочікуване і щаслива подія, тим більше, якщо і мати, і дитина здорові. Природна реакція християнського серця - подякувати Богові за цей дар і попросити, щоб Він і надалі підтримував матір і дитя і захищав їх від бісівських мани і небезпечних випадковостей. Саме тому Церква встановила читання в перший день життя дитини особливих молитов.

«Коли від благочестивої дружини народиться немовля, приходить священик і славословить Бога, завдяки, що людина народилася в світ ( Ін.16: 21 ). Потім, знаменувало, благословляє новонародженого і молить (Бога), щоб новонароджений був живий і сподобився Хрещення і помазання. Просячи і матері всього, що потрібно для спасіння, він викладає і знаходяться при ній дружинам благодать і освячення ... » 28 .

У давнину священик окропляв будинок породіллі благословленій священиком 29 водою 30 , Потім знаменував немовляти хресним знаменням «на чолі, заради розуму, і на устах, заради слова і дихання, і на серце, заради життєвої сили, нехай перебуває він під (благодатним) охороною до рятівного Хрещення» 31 .

На 8-й день дитині нарікають ім'я, через спеціальне чинопоследование Требника, що називається сьогодні: Молитва, в їжаку назнаменаті отроча, ті, хто приймає ім'я у осмий день народження свого (див. Розділ Молитви над матір'ю і дитиною).

Потім у нас дитини хрестять, тоді як у Візантії і в Стародавній Русі дитини спочатку воцерковлятися, тобто на 40-й день здійснювали чинопоследование принесення чада християнських батьків до Святої Церкви і до храму 32 .

У протестантських громадах питання про дійсність Хрещення, здійсненого над немовлятами, залишається дискусійним.

Лютерани дитяче Хрещення визнають, а, наприклад, баптисти відкидають, на підставі твердження, що Хрещення можливо тільки як усвідомлене прийняття спокути, дарованого Христом 33 .

Визнаючи дитяче Хрещення, лютерани зазвичай посилаються на:

а) неусвідомлену віру, яку має немовля (Лютер писав, що віра не зникає ж, коли людина спить);

б) на твердження, що дитина хреститься по вірі батьків (в більш ж широкому сенсі можна сказати, що по вірі Церкви, як кажуть лютерани) 34 .

Більш того, Лютер писав, що з Хрещенням немовлят ми не повинні зволікати, бо можемо бути впевнені в їх вірі більше, ніж у вірі дорослих: якщо останні можуть свідомо чинити опір благодаті Божої, то у немовлят свідомого опору бути не може 35 .

* * *

1 Фрагмент з моєї книги: Таїнство входження в Церкву. СПб .: «Нева» - «ОЛМА-ПРЕСС». 2002. Сс. 121-132. ^

2 Мейендорф І. Протопресв. Візантійське богослов'я. М. 2002. С. 273. ^

3 Цит. по: Мейендорф І. Протопресв. Візантійське богослов'я ... С. 274. ^

4 протестантів нагадують и інші слова: «Хто увірує й вохристих, тієї буде порятунку; а хто НЕ увірує, засуджений буде »( Мк.16: 16 ). Однак неважко побачити, що ці слова нічого не говорять про дитячому Хрещенні. Вони були сказані учням, коли ті вирушали на проповідь, і адресовані вони дорослим, які приймають Христову проповідь. Якщо такі увірують, то, як наслідок, увійдуть до Церкви (через Хрещення) і будуть врятовані. Якщо ж ми увірують - піддадуться осуду. Тут акцент робиться не на Хрещенні, а на вірі. ^

5 Ці слова можу підтвердити і особистим свідченням. Моя дочка, хрещена в дитинстві, приносилася в храм і брала участь в Таїнствах Церкви з найперших років життя. І вона з самого свідомого віку відчувала Бога у своєму житті. У 2-3 роки, коли дитина вчиться говорити, вона складала свої перші йдуть від серця молитви. У чотири роки вона знала напам'ять основні церковні молитви і, головне, знала, про що там йдеться, що означає те чи інше церковнославянское слово. З п'яти років дитина стала жити абсолютно свідомої духовним життям, я маю на увазі свідоме опір гріху, покаяння, якщо раптом виявилася не на висоті, пост, відвідування богослужінь. Все це без будь-якого тиску, без примусу, за власним бажанням. ^

Душа дитини тягнеться до Бога. Значить, якщо з дитинства її направити в сторону Бога, допомагати їй в цьому шляху, ми побачимо і трирічного, і чотирирічного свідомого християнина.

6 Що саме обрізання було печаткою приналежності людини до Богообраного народу, видно хоча б з того, що язичник міг стати його членом лише через обрізання. ^

7 Кураєв А., дияк. Чи можна хрестити дітей? Протестантам про православ'я. М. Изд. Московського подвір'я Свято-Троїцької Сергієвої Лаври. 1999. С. 68. Дана стаття о. Андрія Кураєва, на мій погляд, є найкращою сучасною роботою на цю тему. ^

8 Bulletin des anciens eleves de Saint-Sulpise. 15.11.31. Цит. по: де Любак А. Католицтво. Мілан: «Християнська Росія». 1992. С. 284. ^

9 Те, що Хрещення замінює обрізання, добре видно хоча б з слів св. ап. Павла: «У Ньому ви й обрізані обрізанням нерукотворним, скинувши людське тіло гріховне в Христовім обрізанні» ( Кол.2: 11 ). Тут чітко видно, що обрізання Христове - це Хрещення. ^

10 Тертуліан. Про Хрещенні. 18. Сам Тертуліан засуджує практику Хрещення дітей. У властивій йому різкій манері він писав: «... враховуючи особливості, характер і навіть вік кожної особистості, корисніше не поспішати з хрещенням, особливо маленьких дітей. Навіщо ж, якщо в цьому немає такої вже потреби, наражати на небезпеку хресних батьків, які і самі можуть не виконати своїх обіцянок, будучи смертними, або можуть бути обмануті проявом поганих схильностей своїх хрещених батьків? Тим часом Господь сказав: Чи не забороняйте їм приходити до мене! Значить, нехай приходять, коли подорослішають. Нехай приходять, коли вчаться, коли будуть навчені, куди йти. Нехай стануть християнами, коли змогли пізнати Христа. Що поспішати невинному віком за відпущенням гріхів? В мирських справах надходять обережніше. Як же довіряти небесні справи тому, кому не довірені ще земні? Нехай вони навчаться просити порятунку, щоб явно було видно, що Ти дав прохачеві ». ^

11 Св. Іриней Ліонський. Проти єресей. 2.22.4. Твори. Пер. прот. П. Преображенського. СПб. 1900. ^

12 Тлумачення на Послання ап. Павла до Римлян 1.5.9. Цит. по: Афанасьєв М., протопресв. Вступ до Церкви. Париж. 1952. (2-изд. М .: Паломник. Центр по вивченню релігій. 1993.) С. 102. Добірку цитат Орігена на цю тему див. У: Алмазов А. Історія чинопоследований хрещення і миропомазання (з додатками). Казань. 1884. С. 581-582. ^

13 Св. Іполит Римський. Апостольська. § 21. ^

14 Див .: Св. Кипріян Карфагенський. 46. ​​Лист до фіду про хрещення немовлят. / Творіння. Бібліотека батьків і вчителів Церкви. М .: «Паломник». 1999. С. 544. ^

15 Св. Кипріян Карфагенський. 46. ​​Лист до фіду ... С. 546. ^

16 Там же. С. 546-547. ^

17 Див .: Афанасьєв М., протопресв. Вступ ... С. 102; Алмазов А. Історія ... С. 586сл. ^

18 Цит. по: Книга Правил св. Апостол, св. Соборів Вселенських і Помісних і св. батько. Вид. Свято-Троїцької Сергієвої Лаври. Одна тисяча дев'ятсот дев'яносто две. ^

19 Нагадаю, що найприйнятнішим вважався трирічний вік. ^

20 Migne. PG. t. 36, 400. Переклад цитується по: Еп. Ризький. Богослужіння Руської Церкви домонгольського часу. М. Изд. Московського Університету. 1847. С. 13. ^

21 Див .: Російська історична бібліотека. VI. Правила митрополита Іоанна. Правило I. СПб., 1880. С. 1-2. ^

22 Питання Кирика. § 49. Цит. по: Г. Кречмар, проф. Служіння хрещеного світу за свідченням батьків Церкви // Богословські Праці. Зб. 10. М. Изд. Московської Патріархії. 1973. С. 155. ^

23 Не даючи особисту оцінку цьому факту, пошлемося на цікаву думку лютеранського пастора і богослова проф. Г. Кречмара. Згідно з цим думку, таке поступове відсунення терміну Хрещення немовлят пов'язано зі змінами в розумінні значення Хрещення і, ще ширше, в розумінні самої християнської життя. Якщо спочатку Хрещення немовляти робило його членом Тіла Христового, Церкви, яка протистоїть зараженому гріхом світу, і немовля з перших днів життя був залучений в це протистояння силам зла і демонізму, то згодом, в період пізньої Візантії, на перший план висувається ідея особистого порятунку. Відповідно до цієї ідеї, завдання людини - як можна менше нагрішити. А якщо так, то навіщо поспішати з Хрещенням; немовля все одно гріхів не робить ... (Кречмар Г. Служіння хрещеного ... С. 155.) ^

24 Афанасьєв М., протопресв. Вступ ... С. 108. ^

25 Там же. ^

26 Афанасьєв М., протопресв. Вступ ... С. 113. ^

27 Звичайно, один Бог знає міру віри тієї чи іншої людини. Але нехай навіть віру декларують, однак якщо вона не церковна, не орієнтована на храм і на участь в Євхаристії, така віра мертва. ^

28 Св. Симеон Солунський. Розмова про святих священнодійствах і таїнствах церковних. Твори. СПб. 1856. § 26. ^

29 Див .: Св. Симеон Солунський. Розмова ... § 27. ^

30 Примітно, що подібний звичай зберігся сьогодні в Болгарської Православної Церкви. Там чинопоследование Першого дня називається Молитви над дружина в деня, колись е народила, і благословення на так зв. «Бабина вода». В цьому чині третя молитва спеціально присвячена благословення води, яку породілля буде пити і якою буде окропляти себе і дитину. Див .: Требник Болгарської Церкви. Софія: Видання Св. Синоду. 1949. ^

31 Св. Симеон Солунський. Розмова ... § 27. ^

32 В Інтернеті мені зустрівся цікавий обмін думками з приводу терміну Хрещення немовлят. Свою думку висловлювали абсолютно звичайні, нецерковні люди, так чи інакше зіткнувшись з Хрещенням дітей (своїх чи чужих). І ось більшість учасниць прийшли до того, що хрестити слід або до 4 місяців - тоді дитина взагалі мало що розуміє, тримає голівку, не боїться чужих і якщо до нього підійти з ніжністю, навряд чи буде плакати, або ... після 4-5 років. У цьому віці дитина вже свідомий, і якщо з ним провести певну підготовчу роботу, плакати він не буде.

Досвід показує, що діти і після 5 місяців, і взагалі в будь-якому віці, якщо священик говорить м'яким голосом, що не робить різких рухів, посміхається, найчастіше поводяться спокійно.

Проблема тут в тому, що дитина після півроку може нервувати, тому що мама від нього далеко і він на руках чужої тітки - хресної. Насправді ніякої проблеми в тому, щоб саме рідна мама тримала малюка на руках немає. Нагадаю, що згідно з традицією йде з глибокої давнини, до 40-го дня породілля не може відвідувати храм. Коли на 40-й день на Русі хрестили малюка, мама стояла в притворі або в стороні. І потім, після Хрещення, священик читав над нею дозвільну молитву.

Але якщо хреститься дитина старше 40 днів (а це сьогодні звичайне явище) з дня своєї появи на світло, то дозвільну молитву матері можна прочитати перед Таїнством Хрещення! І мама буде стояти не далеко, але поруч, і якщо дитина занервує, мама може взяти його на руки. ^

33 Деякі баптисти можуть ще, зі скрипом, як поступку екуменічного діалогу, прийняти Хрещення немовлят, вчинене за чином Католицької Церкви: за водним Хрещенням слід конфірмація в свідомому віці, пов'язана з особистим сповіданням віри, а й «такий варіант здається в даний час неприйнятним для баптистських церков, оскільки він являє собою скоріше поступку екуменічним тенденціям, ніж переконливу богословську позицію »(Швайцер Л. Яке спілкування з іншими християнами може бути визнано баптистами? // Сторінок . Журнал ББИ. М. 1999-№ 4: 4). ^

34 Див .: Еріксон М. Християнське богослов'я. СПб .: «Біблія для всіх». Санкт-Петербурзький християнський університет. 1999. С. 922-923. ^

35 Див .: Мюллер Д. Т. Християнська догматика. World Wide Printing Duncanville, USA. Фонд «Лютеранська спадщина». 1998. С. 592. ^