Статті та публікації

Передумови та історія виникнення ісламських течій і сект

Даний матеріал являє собою скорочену запис циклу бесід з історії ісламу, проведеного для студентів -арабістов і релігієзнавців різних ВНЗ СПБ на їхнє прохання. Ми намагалися викласти теми мовою, зрозумілою широкому колу читачів, проте все ж зберегли деякі арабізми, з огляду на специфіку матеріалу.
Основна увага приділялася аналізу причин виникнення тієї чи іншої течії, їх характерних особливостей і відмінностей від напрямку Ахлю-ас-Сунна.
Почнемо з того, що постараємося розглянути виникнення поділів мусульман на течії в історичній ретроспективі. У подальшим розглянемо основні течії більш детально

ЧАСТИНА I Загальний історичний огляд

Посланник Аллаха (СААС) сказав: «Буде пророцтво, поки Аллах хоче, потім Аллах забере його, коли захоче,
Потім - буде хіляфа, по дорозі пророцтва, поки Аллах хоче, потім Аллах забере її, коли захоче,
Потім буде владу у спадок, (букв: «аль мульк аль ААД» т.е. «Правителі будуть триматися за владу зубами») поки Аллах хоче, потім Аллах забере її, коли захоче,
Потім буде влада тиранів, поки Аллах хоче, потім Аллах забере її, коли захоче,
Потім - буде хіляфа, по дорозі пророцтва,
Потім .... »І пророк замовк»

Якщо скласти весь час правління праведних халіфів, виходить рівно 30 років ... (11 / 632-40 / 661)

1. Перші ознаки появи розбіжностей

За часів пророка (СААС) ніяких суттєвих розбіжностей не існувало. Хоча сподвижники, будучи дуже різними людьми, і розходилися часом за деякими другорядним питанням, існував авторитет Посланника Аллаха (СААС), який або дозволяв виникли розбіжності, або оголошував обидва думки легітимними.
Після смерті Посланника Аллаха (СААС) перше розбіжність серед сподвижників з'явилося в питанні обрання першого халіфа: ансари (жителі Мадіна) вважали, що наступник пророка (СААС) повинен бути обраний серед них, так як саме вони надали свого часу укриття і захист Посланника Аллаха (СААС).
Однак це протиріччя вирішилося швидко і безболісно, ​​і все присягнули Абу Бакр
( см. докладніше: обрання Абу Бакра халіфом ).

Початок періоду його правління було відзначено великий смутой- війни з віровідступниками всередині халіфату, відомі як «війни Рідден», поява лжепророків. Однак рішучого і стійкого Абу Бакр вдалося успішно впоратися з усіма заворушеннями.

( см: правління Абу Бакра, докладніше ... ). Потім, після смерті Абу Бакра, була тривала період правління II халіфа Омара ібн аль Хаттаба, зазначений надзвичайної стабільністю. ( Omar см: правління Омара, докладніше ...... ).

«Двері Фітни закрилася, коли Умар прийняв іслам, і двері Фітни зламалася, коли він помер», сказав пророк Мухаммад (СААС)
Під час обрання обрання III халіфа виникли істотні розбіжності, так як думки розділилися між двома кандидатурами: Усмана ібн Аффана і Алі бн Аби Таліба.
Абдурахман ібн Ауф задав питання Алі:
«Чи будеш ти судити по книзі Аллаха, і по сунне пророка, і слідувати шляхом Абу Бакра і Умара?» Алі: «По книзі Аллаха, і по сунне пророка, а потім ні. (Прим: тобто не слідувати Абу Бакр і Умару абсолютно) Тільки за прикладом їх старань і за своїми можливостями ».

Чому Алі так відповів?
Алі був дуже далекоглядний, він розумів, що час минув вперед, ситуація змінилася, халіфат вже не той, що був при Абу Бакре, і навіть при правлінні Умара, тому і «старання» - іджтіхад- вже повинен бути інший, його иджтихад, що відповідав його часу. А Аллах краще знає. Те ж питання було поставлене Усману. І він відповів: «Так».

( см: обрання Усмана халіфом, докладніше ......... ).

Період правління Усмана, III халіфа, був відзначений появою і розростанням смути (або Фітни).
( см: передумови виникнення Фітни, докладніше ... .. )
Саме в цей період з'явилися серйозні сили, які прагнуть зруйнувати халіфат зсередини. Мусульмани не змогли протистояти смути, і змовникам вдалося вбити праведного халіфа Усмана (хай помилує його Аллах) (див. III праведний халіф, епізоди:
( см: вжиття заходів, докладніше ... )
( см. перший виступ змовників, докладніше .. )
( рада, докладніше .. )
( останні 20 днів життя халіфа Усмана, докладніше .. )
остання хутба, докладніше .. )
( вбивство )

2. Період правління IV праведного халіфа, Алі бн Аби Таліба.
поява хариджитов

Посланник Аллаха (СААС) передбачив досить багато подій з майбутнього своєї умми, і передбачив появи багатьох сект, описавши їх ознаки.
«Будуть дні дуже складні, і розумні розгубляться, і здригнуться серця» (хадис пророка, СААС)

Четвертий праведний халіф, Алі ібн Абі Таліб, був обраний і правил в дуже важкий для ісламської умми період.
Муавія, сподвижник і намісник в Сирії, відмовився присягнути Алі, так як вважав, що слід негайно знайти і покарати винних у загибелі Усмана, «по гарячих слідах». Алі ж займав вичікувальну позицію, вважаючи, що будь-які дії приведуть до розпалювання ще більшою Фітни.
( см. Обрання Алі бн Аби Таліба халіфом, докладніше ... )

Їх конфлікт дійшов до військового протистояння.
Битва при Саффейн
Шейх-уль-іслам Ібн Теймійі писав: «Більшість з тих, хто бажав вступити в бій, не хотіли підкорятися ні Алі, ні Муавійа, які вимагали від мусульман припинити кровопролиття. Однак, як це часто відбувається, коли розгорається вогонь смути, навіть правителі не можуть загасити його ». Три місяці обидві сторони намагалися відвернути воєнне зіткнення, але знайшлися люди, які почали підбурювати інших на бій.

Зрештою, в місяці джумада-ль-Ахіри 37 г.х. почалося кровопролитна битва в місцевості під назвою Саффейн, в якому загинуло понад 10000 мусульман з обох сторін (за іншими данним- набагато більше).

В ході цієї битви, коли військовий перевага явно схилився на бік Алі, війська Муавии підняли на списах листи Корану в знак того, що бій необхідно зупинити. Були обрані третейські судді для ведення переговорів.

Це стало моментом появи хариджитов, (або хаварідж, по- арабськи). Назва цієї групи походить від арабського дієслова «хараджа» - «він вийшов», т.е.- «вийшли, покинувши».
Вони вимагали «судити по Корану».

Виникає питання: А що, обрані судді судили не по-Корану, а якось інакше, по-своєму? Звичайно ж, вони керувалися в своїх рішеннях Книгою Всевишнього. Але суть була в тому, що ця група відкидала будь-яку інтерпретацію тексту, дедукцію, вимагаючи буквального розуміння аятов.

• Хариджити: які їхні основні відмінності? У чому їх акида (віровчення) розходиться з ахлю-Сунна?
  Детальніше...

3. Виникнення шиїзму
Згодом частина прихильників Алі утворили напрямок шиїзму, від слова "шиа" - меншість.

4. мурджіітов

Існувала також група сподвижників, які не захотіли брати участь в конфлікті ні на стороні Алі, ні Муавии, вважаючи, що будь-які дії тільки приведуть до розростання Фітни. Вони сказали: «Ми не ввійдемо в пучину усобиць між прихильниками Мухамеда».

Так, згодом склалося напрямок - аль-Мурдже, або мурджіітов.
(від слова «ірджаа» - відкладати, залишити на потім).
Основу ідеології мурджіітов становило наступне переконання:
«Не можна оцінювати дії людей, не існує такого критерію, на основі якого можна було б зробити висновок:« цей-хороший, а цей-поганий ». Лише Аллах знає, хто є віруючим, а хтось кяфір (невіруючий.) »
Згодом на основі цієї течії з'явилися суфії.

5. Виникнення династії Омейядів (661-750гг). Поява джабрітов і кадарітов.

На підставі цього хадиса і подальшої історії ісламу, ми вважаємо неправомірним називати наступних правителів халіфами. Халіфат, в чистому вигляді, власне, перестав існувати з початком правління Муавии.
Далі йшов династичний період, тому ми наполягаємо, що терміни «Омейядський халіфат» або «Аббасидський халіфат» -в корені невірні, правильна назва - «правління» тієї чи іншої династії, «правитель» а не «халіф»
Відлуння битви при Саффайн не переставали хвилювати мусульман до тих пір, поки аль-Хасан, син убитого Алі ібн Абі Таліба, чи не поклав край всім розбіжностям і суперечностей. Він поставив інтереси мусульман вище власних інтересів і добровільно відмовився від халіфату на користь Муавійа. Цей мудрий вчинок також був передбачений Пророком Мухаммадом (СААС), який колись сказав: «Цей хороший мій онук, буде примирителем між двома групами».

Муавія ібн Абу Суфьян в 661 році став першим правителем династії Омейядів. Столиця була перенесена в Дамаск. Для зміцнення вертикалі влади і консолідації мусульман, за порадою деяких вчених, він вирішив надати владі релігійнеобгрунтування:
За основу вони взяли хадис: «Те, що дав Аллах, ніхто не відніме, а то, що Аллах не дав, ніхто не дасть». Крім самого Муавии, ніхто цього хадиса від пророка (СААС) не чув.

А з цього хадиса слід було висновок:
«Раз Аллах вибрав нам такого правителя, не можна бути незадоволеним».
У мечетях стали повторювати дуа пророка (СААС), - «Треба прийняти те, що Аллах побажав людям». Так, при омейядському імперії, вперше релігійне спрямування було майстерно використано в політиці держави для зміцнення вертикалі влади.

Звідси пішло поширення філософії, що все відбувається лише з волі Аллаха, і у людини немає ніякої свободи вибору.




6. Поява кадарітов

Все омейядському держава стояла на цьому принципі, поки не з'явилася одна особистість-Маабад ібн Абдллах аль Джухейна, він був з табиинов, або покоління послідовників.
Він заявив: «Ля Кадара ва-ль Амру ан» - «Це не кадр Аллаха, це політичний примус». І став поширювати цю ідею. І встав проти Омейядов, поки його не стратив аль Хаджаж, кат омейядськой імперії. Так, Маабад ібн Абдллах аль Джухейна став засновником течії кадарітов.

Деякі вчені встали на його підтримку. Наприклад, імам Малік заявив, коли у нього запитали фатву: «Талак-ль мустакра ля яка» - «розлучення по прінужденію- не влучає».
На перший погляд, здавалося б, його фатва стосувалося суто сімейного права, але насправді мала глибокий політичний підтекст.
Справа в тому, що Омейяди змушували давати таку присягу на вірність їм:
«Присягаюся Аллахом, якщо я порушу цю клятву, то це так само третій (тобто, остаточного) розлучення з моєю дружиною».

Омейяди поклали початок влади в спадщину, потім пішла влада з примусу.

Хто такі кадаріти?
В основі їх концепції лежав принцип повного заперечення приречення і твердження, що людина має повну, необмеженою свободою вибору в усьому.
Якщо причини появи кадарітов спочатку носили чисто політичний характер, то згодом вони переродилися в сектантское напрямок, прийшовши до повного заперечення одного зі стовпів вери- приречення.

Абдуллах бн Омар, вчений того часу, сказав, що вони відійшли від основ ісламської віри, і тим самим залишили іслам.




7. Подальший розвиток подій

Незабаром після цього один з учених, аль Джааб інбу Дірхам (пом 118г Х), виступив проти кадарітов.
В іншому місті проти них виступив Джахм бн Сафван (пом 128г.Х), таким чином, влаштувалися 2 групи-аль джабра і аль джахмія. Вони дуже схожі, просто з'явилися в різних місцях. Але у них була одна задача це заперечення кадарітов і висунення протилежної принципу: у людини немає права на вибір. ( «Джабр» - під цим мається на увазі видалення дії від людини і приписування його Аллаху).

Початок будь-якого перебігу завжди виглядало помірним, але потім воно виділялося все яскравіше, отримувало філософську базу і перетворювалося в окрему групу, або напрямок
Причини появи перших трьох течій були суто політичними: це питання влади в халіфаті.
У той час як 4й і 5е течії (муатаззіліти і ашарити) з'явилися як чисто філософські школи. Кожен шукав і приводив далілі (докази), що підтверджують істинність своєї думки.



8. Поява мушаббіхітов, або зверхник.

У це відбувається інтенсивний ріст мусульманського ісламського суспільства, приєднання народів, які не володіють арабською мовою, і ці люди стали тлумачити Коран в залежності від їх рівня розуміння арабського.




Одне з основних понять акиди, або основ віровчення - це Імена та атрибути Аллаха Всевишнього. Вчені стали обговорювати атрибути Аллаха (сифату-Аллах)
Через незнання мови деякі стали розуміти все сказане в Корані з цього приводу буквально, це були в основному не- араби - «у Аллаха є образ, Йому притаманні властивості і якості Його створінь» (рух, і ін.) Так виникли мушаббіхіти ( від «шаббаха» - бути подібним).

Вчені вели з ними суперечка. У аль Хасан аль Басрі був свій гурток. Ці люди стали йому задавати питання. Коли він зрозумів їх рівень арабського, то запропонував їм спочатку закріпити свої знання мови, «Ви мої уроки не можете відвідувати, ви - не основні мої учні, ви сидите« на грані », (на арабском-« аль хаша »), і звідси пішло напрямок аль зверхник.

9. Виникнення муатаззілітов

Якось Хасану аль Басрі поставили одне запитання: «Хто часто робить великі гріхи, он кяфір? Чи буде він в пеклі назавжди? »(Це був натяк на хариджитов).
Не встиг відповісти аль Хасан, як встав один чоловік, Василь ібну Ата, і відповів за свого вчителя: «Той, кіт робить кабаір (великий гріх), не можна сказати, що він-кяфір, і не можна сказати, що він-віруючий. Аллаху алим. Але можна сказати, що він займає проміжну ступінь між поняттями «кяфір- НЕ кяфір» - «аль манзіля Бейна аль манзілятейн» - «ступінь між двома ступенями». Так ця людина сама придумав існування якоїсь проміжної ступеня.

Аль Хасан нічого не відповів і пішов з уроку. І аль Ата створив свою власну групу учнів.
Так з'явилися муаттазіліти (від «іаттазаля» -уедіняться, ізолюватися). Всім питань акиди вони давали ментальне пояснення (тобто, через розум): як Аллах виглядає, де знаходиться, питання волі Аллаха.

Примітно, що книги Ата «Аль манзіля Бейна аль манзілятейн» - «ступінь між двома ступенями» збереглася і існує до цих пір.

Ібн Ата (р. 80-ум.131г.Х) був не один, його однодумцем був Амру бн Убейд (80-144г.Х-) вчений, аскет, богобоязливий і хоробрий. Про нього говорили, що він «40 років робив молитву аль-фадж з обмиванням аль іша» (тобто, не спав)., Його перу належать книги: «Відповідь кадарітам», «Кітаб-ль Адль ва таухид».

Мазхаб муатазілітов був прийнятий як державний при династії аббасидов (тобто отримав підтримку влади).



Історичні причини появи:
Виникнення муатазілізма було обумовлено розвитком мусульманського суспільства і становленням ісламу як світової релігії. Вийшовши на світову арену, мусульмани, зіткнувшись з центрами світової цивілізації і думки, були змушені зайнятися систематизацією та філософським осмисленням постулатів своєї віри. Стало необхідно дати раціональні відповіді на різні проблеми і питання.

Ісламське віровчення, на той час яке розробило свою філософську базу, стала об'єктом жорстокої критики з боку представників різних релігійних і філософських шкіл. У цих умовах мусульманам стало необхідно почати роботу по апологетики свого віровчення, захисту її від нападок опонентів. Всі ці завдання почали виконувати мутазиліти, які підходячи до різних проблем з позицій філософського раціоналізму зуміли розробити свої фундаментальні ідеологічні положення і вступити в успішну полеміку з християнами, іудеями, зороастрійцями.

У той час почалася активна діяльність з переказу на арабську мову праць грецьких мислителів, таких як Аристотель, Платон, Сократ та інші. Ознайомившись з античним філософським спадщиною, мусульманські вчені запозичили у греків те, що можна було поєднати з ісламом, особливо, використовувані ними методи міркування і докази. Ще однією причиною стали часті релігійні диспути з представниками більш древніх релігій, починаючи від християн та іудеїв і закінчуючи зароострійцамі, брахманами і іншими.

Доводячи істинність своїх поглядів, мусульмани не могли використовувати Коран і хадіси, так як їх супротивники не брали такі доводи, і були змушені вдаватися до логічним методам аргументації. Згодом муатазіліти перенесли ці методи в суперечки з іншими мусульманами, часто ігноруючи аяти з неоднозначним сенсом або не беручи хадіси, що суперечать їх вченню.

• Мутазиліти надавали особливого значення людському розуму, визнаючи за ним здатність до визначення хорошого і поганого і пізнання Аллаха навіть при відсутності Посланника і Одкровення.
  
• Вони також заперечували можливості побачити Аллаха очима в майбутньому житті
  
• Приділяли дуже велику увагу обговоренню поняття справедливості, аль адль, тому їх ще називають адлітамі
  Згідно з їх вченням, поняття справедливості Аллаха рівносильно поняттю людської справедливості.
• Вони вважали, що Коран є творінням Аллаха, а не існував вічно на Збереженої Скрижалі (останнє-згідно віровчення ахлю-Сунна).
  Протиріччя ж тут полягає в тому, що будь-яке творіння Аллаха - звичайно, а Книга Всевишнего- вічна.
  

Їх позитивний внесок:


• ввели в практиці широко Обговорення и диспути з ПРЕДСТАВНИК других РЕЛІГІЙ в доказі істінності ісламської Акід.
  Вони-перші, які стали використовувати логіку - аль мантик- в розгляді питань акиди. Більш ранні богослови побоювалися використовувати логіку, говорили: «аль мантака- тазандак» ( «зіндик» -це той, хто взагалі не має релігії), тобто логіка і релігія вважалися несумісними поняттями.
• Саме в цей час переводяться вся праці класичної грецької філософії, це був час розквіту ісламської наукової думки в самих різних галузях знань
  ( Наука в середні віки, докладніше ... До сих пір існують вчені, які поділяють їхні погляди і вважають час панування мазхаба муатаззілітов найяскравішим в історії ісламської думки.
  
• Мутазиліти боролися і з різними містичними групами всередині ісламської громади, які вірили в боговоплощения, переселення душ, антропоморфізм. Своїм раціональним підходом до проблем віри вони, на протязі тривалого часу, протистояли всім цим сектам.

10. Руйнування основ муатаззілізма і поява ашарити

Абу Алі аль Джибао - род.235г.Х.-303г.х., учитель, у нього був учень- Абуль-Хасан аль Ашари. (260-330Х). Під час однієї з лекцій, при великій аудиторії, він поставив свого вчителя наступне питання:

«Було 3 людини. Один помер в поклонінні, праведна людина. Інший помер в гріхах, а 3й- помер в дитинстві, дитиною, з малими гріхами. Куди потрапить кожен з них? »
Учитель відповів так:
-Перший потрапить в рай, другий в пеклі, а третій має проміжну ступінь, без покарання.
Аль Ашари:
-А якщо третій скаже: «О, Аллах, чому я помер дитиною, чому у мене не було можливості вирости, і творити праведні справи, щоб потрапити в рай?»
Аль Джибао:
- Якби ти виріс, то зробив би багато гріхів.
Аль Ашари:
-А якщо другий скаже: «Чому я не помер в дитинстві?»
І аль Джибао не зміг відповісти.
(правильна відповідь: Існує поняття Милості Аллаха, і саме ВІН, по Своїй милості, остаточно вирішує питання в Судний день)

Так був повністю зруйнований мазхаб аль муатазілітов.

І аль Ашари створив новий напрямок в ісламській філософії, і написав критику філософії муатазілітов. Сама відомі його роботи: «Аль Ібана фі усуль ад-Діяна» - «Виявлення джерел релігії», «Аль Макалу аль Ісламіін» - «Висловлювання ісламістів», а також многодругіх робіт.
Всі мусульмани тоді радісно прийняли цей мазхаб- аль ашаір, або Ашаром.

З найбільш відомих особистостей цього мазхаба- імам аль Багдаді, Абу Бакр Ібакілляні, аль Джувейни, аль Газалі, арРазі, імам аль Хаджар аль Аскаляні, імам ан-Нававі, імам ат-Тахаві і багато інших відомих вчених.
Цей мазхаб існує до цих пір і поширений в усьому ісламському світі крім країн затоки.

Якщо в арабському світі поширений мазхаб аль-Ашари, то в Середній Азії існує мазхаб, аналогічний йому за змістом, але називається аль Матуріді, (з'явився одночасно), за назвою міста і вченого імама аль Матуріді. Останній був прихильником ханафітського мазхаба.

11. Виникнення течії салафія *

* Тут «салафія» - розглядається як методика, в основі якої лежить відмова від логічних побудов в питаннях віри і в ставленні до атрибутам Аллаха Всевишнього ( «сифатам»).
Термін "саляфов" в різний час мав різне значення і трактування, так що часом у основних ідеологів цієї течії можна знайти суттєві відмінності, наприклад, Мухаммад Абдо і Мухаммад Абдель Ваххаб.

Основним завданням учених цього напрямку було повернення до витоків, до чистої віри Посланника Аллаха (СААС) і його сподвижників, вірі праведних попередників. Звідси і назва напряму. «Ас-салафія ас-Саліх» - праведні предки.

У 661 році за Хиджрою (1263 р християнським календарем) в Сирії народився Ахмад Ібн Теймійі - видатний мусульманський теоретик, правознавець і мислитель (помер 728г.Х).

Один з найбільших вчених в історії ісламу, він виступив з різкою критикою течій, що відхилилися від вчення праведних предків ( «ахлю-салафія») - шиїтів, кадарітов, джабрітов та ін.
Крім інших теологічних досліджень, велику увагу він приділив дослідженню мазхаба аль Газалі. Його дуже цікавило питання критичного розгляду філософії, в основу своєї концепції він висував наступний постулат:
філософські міркування побудовані на логіці, в релігії ж Сущетсвует багато, недоступне поняттям людського розуму.
Він написав велику кількість світоглядних і правових творів, в яких він піддав детальному аналізу все ісламське спадщина. Бачачи в сектантство загрозу для існування ісламської релігії, Ібн Тейм піддав запеклій критиці погляди неортодоксальних навчань

Пізніше яскравим представником цього напрямку з'явився Мухаммад ібн Абдель Ваххаб ат-Тамімі, (р.1115 г.х., або 1703р. За християнським календарем, розум. 1206г.х), ідеолог заснування держави Саудівська Аравія.

Цей мазхаб одночасно також з'явився в Єгипті, де його засновником з'явився Мухаммад Абдо (1266-1323г.Х), його основна книга- «Рісаляту- ат-Таухид».

( Мухаммад Абдо, концепція держави, докладніше ... )


До речі, найважливіша книга ат-Тамімі теж називалася «Кітаб ат-Таухид», тобто основне питання полягав в критиці єретичних течій і заклику до повернення до віри праведних попередників.

Читати інші статті до теми:


• Акида для початківців
  
• Розуміння атрибутів Аллаха Всевишнього. Частина 1: Введення в поняття
  
• Розуміння атрибутів Аллаха Всевишнього. Частина 2: Салафітська доктрина
  
• Розуміння атрибутів Аллаха Всевишнього. Частина 3: Доктрина халафітов
  
Коран .. Хадіс .. Посланник Аллаха (хай благословить його Алла і вітає) сказав: «Той, хто шукає вдоволення Аллаха, викликаючи на себе гнів людей, то Аллах буде ним задоволений, і зробить так, щоб люди були задоволені ним. А той, хто шукає достатку людей, викликаючи на себе гнів Аллаха, то розгнівається Аллах на нього, і зробить так, щоб розгнівалися на нього люди »(ат-Тірмізі, Ахмад) Наш пророк з нашої бібліотеки