•
Лекція 1. ВИНИКНЕННЯ І РОЗВИТОК слов'яно-РОСІЙСЬКОЇ ПИСЕМНОСТІ ТА КНИГИ
Походження слов'янських алфавітів відноситься до епохи раннього середньовіччя. Кінцем IX - початком Х ст. датується «Сказання про письмена», яке склав хтось 
Чорноризець Хоробрий в Болгарії, і яке оповідає, що слов'яни до прийняття християнства книг не мали, але для ворожіння, рахунки використовували «риси і рези». Очевидно, це були елементи піктографічного письма як раннього виду писемності слов'ян. Автор «Сказання про письмена» повідомляє також, що слов'яни записували свою мову латинськими і грецькими буквами «без улаштування» (тобто безсистемно). Подібні ж свідоцтва збереглися і в інших історичних пам'ятках. Так звані «Паннонська житія» розповідають, що Костянтин Філософ (в чернецтві Кирило) задовго до винаходу їм слов'янської азбуки подорожував по візантійським містах Криму і в Корсуні (Херсонесі) бачив Євангеліє і Псалтир «Руська писмо писано» і людини, який «свою бесіду прікладаа різні писма гласнаа согласнаа ... ». Про те ж свідчать арабські і німецькі джерела. Етимологічний аналіз слів «писати», «читати», «книги» показує, що вони здавна є загальними для всіх слов'янських народів. Рівень слов'янської культури в епоху прийняття християнства був уже таким, що вона не могла задовольнитися безсистемним вживанням тих чи інших письмен. Створення слов'янської писемності як цілісної суспільної системи було історично закономірно.
Слов'янський алфавіт виник у другій половині IX ст. Його творцями стали брати Костянтин ( Кирило) і Мефодій, візантійські місіонери (розповсюджувачі християнської віри) родом з Солуні (нині Салоніки в Греції), чому їх часто називають Солунські брати. З місіонерською метою вони прибули в 863 р з Царгорода (Константинополя) в Моравію (нині в Чехословаччині). Розуміючи, що для проповіді в народі необхідні «письмена його мови», вони працювали над створенням абетки, придатної для слов'ян, одночасно перекладаючи з грецької мови християнські священні і богослужбові книги.
Місія солунських братів тривала трохи більше трьох років. Костянтин (Кирило) помер в Римі в 869 р, перед смертю прийнявши чернецтво, а Мефодій в Болгарії в 885 р Вони залишили після себе не тільки винайдений ними алфавіт і перекладені книги, вони залишили безліч учнів і послідовників, енергійно продовжували справу просвіти слов'ян , яке ними розумілося в християнському сенсі.
Питання про те, який саме алфавіт був тоді винайдений, залишається досі відкритим в історичній науці. Від перших століть існування слов'янської писемності (IX-X ст.) До нас дійшло дуже мало уривків і рукописних пам'яток. Вони виконані не однієї, а двома різновидами слов'янського письма, графічно сильно відрізняються одна від одної. Проте, аналогії в графічному зображенні і назві букв, однаковий порядок розташування літер в обох різновидах свідчать про сильний вплив однієї з них на іншу.
Лист (або алфавіт), що поширився серед східних слов'ян, отримало назву «кирилиця» на честь Костянтина ( Кирила). Цей лист було розроблено на основі додавання до 24 букв візантійсько-грецького письма ще 19 букв для специфічних слов'янських фонем. Друга найдавніша слов'янська азбука, названа «глаголицею», на відміну від кирилиці, вживалася недовго і в основному - у південно-західних слов'ян. Все фонетичні особливості мови передавали 38 букв глаголиці, проте, з нарисної елементів вона відрізнялася особливою складністю. Від назв букв А - «аз» і Б - «буки» йде назва слов'янського алфавіту - «абетка».
Кириличним алфавітом зроблені найдавніші відомі написи на предметах домашнього вжитку, на кам'яних плитах, на стінах церков. Цим алфавітом написані найдавніші, відомі нам, давньоруські книги. На основі кирилиці побудовані сучасні слов'янські системи письма. У Росії кириличне письмо піддавалося алфавітно-орфографічних реформ в 1708-1710 рр., Коли був створений так званий цивільний шрифт з 33 букв, вельми відмінний від церковного, а також в 1735, 1758, 1918 р.
Серед народів Радянського Союзу поширений алфавіт на основі кирилиці. З найдавніших часів ним користуються російська, українська, білоруська народи. Писемність литовців, латишів, естонців побудована на основі латинського алфавіту. Для народів, які не мали до революції писемності, в СРСР створені нові алфавіти на основі російського. В даний час кириличним алфавітом користуються 57 народів СРСР і деякі народи зарубіжних країн. Підраховано, що їм друкуються книги не менше ніж у 10 відсотків населення земної кулі.
Писемність як засіб спілкування народів сприяє їх братньому зближенню, надає широкі можливості для використання багатющого культурної спадщини, для обміну досвідом політичної, наукової, економічної життя.
Перші ж історичні джерела застають рукописну книгу вельми поширеною в Стародавній Русі, а з нею і шанування «кнігомудрія» 
. Великий князь Володимир I, за словами літопису, «бе бо любя словеса книжкова», а син його, Ярослав Мудрий, «до книг старанний і шануючи часто в нощи і в днеі, зібрав писарі многі і прекладаше від Греки не словеньское лист ... а ми пожинаємо науку приймаючи книжне ». «Річками, напоїть всесвіт» називав книги літописець XI ст. Говорилося: «Книжкова мудрість подібна ... сонячної світлості». Книги перебували під охороною феодальної влади, збиралися і зберігалися численними монастирями при великокнязівському Софійському соборі в Києві, в інших церквах.
При розкопках хат, зруйнованих під час навали Батия, майже в кожному попелище знайдені мідні застібки від книг. Книги збиралися в сім'ях декількома поколіннями. Вони згадуються майже в кожній «духовної» (заповіті) серед особливих цінностей і родових ікон. Більшість пам'яток давньоруської книжності загинуло в катастрофах минулих століть. Тільки з тисячу п'ятьдесят-п'ять до 1238 рр. на Русі відбулося 80 міжусобних воєн, траплялися численні пожежі. У стародавній «Повісті про пріхожденіі Тохтамишева на Москву» літописець розповідає, що, рятуючись від татар в 1382 р за стінами Кремля, жителі Москви і навколишніх сіл разом з пожитками несли безліч книг. Книги склали в соборних церквах, і гори їх піднялися під склепіння. Взявши обманом Кремль, хан наказав перебити всіх його захисників, а церкви, наповнені книгами, спалити.
Видатний знавець і дослідник давньоруської книжності академік HK Нікольський (1867-1936) протягом 40 років становив картотеку, в якій зареєстрував і записав понад 174 тис. Російських рукописів XI-XVIII ст., Що дійшли до нас або згадуються в документах. Для кількісного визначення перебували в обігу книг ( «тиражна» характеристика) треба взяти до уваги число монастирів, церков і міст (в 1238 їх налічувалося 239), а також загальне число населення давньоруської держави (не менше 6-8 млн. Чоловік) . Такі висновки, звичайно, є певною мірою умовними. Послідовне статистико-книгознавчих вивчення кількості книг Стародавньої Русі триває. В даний час враховані 494 одиниці опису рукописів XI-XIII ст., Що знаходяться в 23 сховищах країни . Треба думати, що в обігу перебувало 5-6 млн. Примірників рукописних книг.
З XI ст. дійшло небагато (близько 30) ранніх рукописів: євангелія, ізборники, службові мінеї, арфі, повчання, требники, житія, патерики та інші твори. Серед них видатні пам'ятки давньоруської книжності - чотири великі рукописні книги з позначеної датою створення.
«Остромирове Євангеліє» (1056-1057) - найраніша зі збережених до нашого часу датованих книг Стародавньої Русі, нині зберігається в Державній публічній бібліотеці ім. М.Є. Салтикова-Щедріна (ГПБ) в Ленінграді. Переписана вона дияконом Григорієм для новгородського посадника Остромира і відрізняється розкішшю і ретельністю виконання. Книга ця свідчить про розвиненість російського книжкової справи вже в самий ранній період.
«Ізборник Святослава» (1073), що зберігається в Державному історичному музеї (ДІМ) в Москві, складається з 383 статей релігійного, філософського, історичного змісту. Він переписаний дяком Іваном для князя Святослава Чернігівського. У книзі вміщено зображення Святослава в оточенні сім'ї - перший дійшов до нас російський портрет. В цей Ізборник включений найраніший з відомих бібліографічний список - перелік «істинних» і «помилкових» книг Григорія Богослова «Від словес». Велика кількість «відречених», недозволених для читання книг, зазначених в ньому, свідчить про знаходилися в побуті в XI ст. і книгах нецерковного змісту. До того ж цей перелік - свідчення існування суворої церковної і князівської цензури рукописних книг.
«Ізборник» (1076), що зберігається в ГПБ, переписаний з Ізборника 1073 року з деякими змінами в тексті. «Краса воїнові зброя, а кораблю вітрила, так і праведному - шанування книжне», - йдеться в цій книзі.
«Архангельське євангеліє» (тисячі дев'яносто два), що зберігається в Державній бібліотеці СРСР ім. В.І Леніна (ГБЛ), в порівнянні з Остромирове Євангеліє являє собою бідно оформлене, дешеве видання, місцевий «ізвод», для вживання в якийсь небагатій громаді. Свою назву воно отримало за місцем свого знаходження в «Архангелогородской губернії».
У першому ряду найцінніших пам'яток давньоруської книжності варто також «Мстиславове євангеліє», виконане не пізніш 1117 р За що містяться в цій книзі записів відомо, що вона виконана на замовлення новгородського князя Мстислава, старшого сина Володимира Мономаха, для церкви Благовіщення на Городище Олексій, « сином пресвітера Лазаря », а« золотом писав Жаден ».
З прийняттям християнства на Русі одним з найбільш поширених творів рукописної книжності стала Біблія в перекладі на слов'янську мову. Головний її розділ ( «Старий Заповіт») повністю в одній книзі листувався рідко, побутували списки окремих його частин: «П'ятикнижжя», «Книга пророків», «Притчі», особливо ж улюблена давньоруськими читачами «Книга псалмів», або «Псалтир» (в давньоруському просторіччі - «Псалтир»).
Рідко зустрічається і повний рукописний «Новий заповіт». Створювалися його часткові списки - «Четвероєвангеліє» (найчастіше великоформатні напрестольні книги, нарівні з іконами служили предметом поклоніння), «Апокаліпсис», «Діяння та послання апостольські» (в просторіччі - «Апостол») і ін.
Зрозуміло общеисторическое значення книг релігійної тематики в пору татаро-монгольського і феодального розорення і приниження: православна віра в очах народу представлялася прапором єдності, незалежності та національної культури. Служили вони також навчальними посібниками. Стоглавий собор 1551 свідчив, що всюди «співають і вчаться за церковними ... книгам», а при всіх церквах є школи для селянських дітей .
Важливе місце в асортименті давньоруської книжності займають літописи. У центрі древнього російського літописання - «Повість временних літ», названа так за першими словами тексту, який склав «Блаженний Нестор, иже написа літописець» - монах Києво-Печерського монастиря. Первісна Несторівські редакція датується умовно 1110-1113 рр., Незабаром пішли друга і третя редакції (1116 і 1118).
Літописні записи велися і до появи Повісті временних літ. Так званий Початковий звід, що датується 1093-1095 рр., Відомий за фрагментами в складі Новгородського першого літопису молодшого ізводу. Автор цього зводу - печерський ігумен Никон, першим ввів в літописання погодну сітку, тобто застосував форму, що стала традиційною. Літописні записи велися і в більш ранній період. Одним з джерел при створенні Початкового зводу був, наприклад, новгородський літописний звід 1050 року з доповненнями до 1079 р
Давньоруські літописи створювалися і сприймалися як праця про початок Руської землі, про найдавніших події вітчизняної історії. У Повість временних літ під 898 р включено твір про слов'янської писемності, засноване на джерелах западнославянского (чесько-моравського) походження, - «Сказання про пропозицій книг на слов'янську мову».
Літописи багаторазово листувалися, доповнювалися, збиралися в єдині склепіння. Тексти ранніх редакцій відбилися в Лаврентіївському літописі (написана в 1377 р) і в Іпатіївському літописі (названа так за місцем знаходження її списку XV ст.). Кожне князівство, кожен незалежний місто заводили свій літопис, яка в зображенні подій відображала місцеву, питому точку зору.
Московське літописання зародилося на початку XIV ст., Одночасно з виходом Москви на політичну арену, коли в 1328 московські князі відібрали у товариських велике княжіння Володимирське. При міжусобних війнах літописі вважалися почесними трофеями, а московські правителі літописі приєднаних доль збирали в Москву, де бажане їм листувалося в загальний звід, орієнтований на княжий двір і митрополичу кафедру, а зло знищувалося . Московський літописний звід загальноросійського охоплення «Літописець Великий Русский», складений між 1389 і один тисяча триста дев'яносто дві рр. і відбив політичні концепції нащадків Івана Калити, став початком розквіту в XV в. літописного справи при московському великокнязівському дворі. На цьому етапі формуються основні типи літописних «видань»: по-перше, великі общерусские склепіння, виробництво (складання) яких велося при дворі великих князів, митрополичої і єпископських кафедрах, і, по-друге, короткі монастирські летопісчікі.
З кінця XV в. російське літописання все більш контролюється державною владою, стаючи в XVI в. слухняним провідником висунутих правителями політичних концепцій. Формується новий, «монументальний» тип рукописного «видання» - значний за обсягом літописний звід, що включає і такі нелітописні частини, як діловодних матеріали, літературні твори та ін. Самим великим общерусским склепінням XVI в. стала Никонівський літопис, названа так у подальшому на його приналежністю в XVII в. одного зі списків патріарха Никона. Це зведення є унікальним джерелом відомостей з історії Стародавньої Русі, містить такі найцінніші твори XIV в., Як повісті «Про пріхожденіі Тахтамишева на Москву», про Тамерлану і ін.
Одним з ранніх рукописних пам'яток Давньої Русі є юридичний документ під назвою «Руська Правда». Цей законодавчий акт верховної державної влади дійшов до нас у численних списках, що відбивали в собі зміни правових норм у соціальній, економічній і політичній життя XI-XV ст. Збереглося понад 100 списків XIII-XVIII ст., В тому числі списки Короткої, Великої і Скороченою редакцій. Поява найстарішої Короткої редакції, відомої за пізнішими списками, датується 1036 р
Улюбленим типом рукописної книги Київської Русі були зборів висловів, витягів, сказань, повчань, повістей. Такі книги називалися «Ізборник», «словами», «повчаннями» і т.д. і становили основну частину рукописної книжності Київської Русі. Найдавніші, що дійшли до нас ізборники XI ст., - своєрідні енциклопедії релігійно-морального, філософського та історичного змісту.
Види Ізборник численні. Можна виділити групу Ізборник, призначених для церковних служб: «Служебник», «Часослов», «Тріодь пісна», «Тріодь цвітна», «Октоїх» або «Осьмігласнік» - збірник для церковного співу. У кожному з них біблійні і євангельські тексти перемежовуються піснями і молитвами пізнішого, іноді російського походження. Складалися ізборники євангельських текстів. Таке, наприклад, «Євангеліє Апракос», в якому зібрані лише ті частини, які читаються в церкві вголос (до цього типу належить, зокрема, «Остромирове Євангеліє»).
Серед пам'яток цього типу багато публіцистичних творів. З церковних раннє «Слово» складено митрополитом Іларіоном між 1037-1050 рр. Дуже рано з'явилися світські твори. «Повчання Володимира Мономаха» написана в 1117 р відомо воно за списком, вміщеної як вставка в Лаврентіївському літопис. У формі притч і повчань написано в кінці XII в. «Слово Данила Заточника» - перший приклад давньоруського публіцистичного твору демократичного характеру.
В іншу групу Ізборник входили «Житія святих». Ця так кличуть входити агиографическая література накопічувалася и перероблялася в течение століть різнімі народами християнського світу; Житія російського походження - «Житіє Бориса и Гліба» (XI ст.), «Житіє Олександра Невського» (XIV ст.) Та інші носили Гостра політичний характер, об'єднуючи в Собі Релігійно-моральні проповідь и історико-побутове оповідання . Житія, створені до XV-XVI ст., Відомі нам в основному за пізнішімі списками. Найбільш чісленні житія XV-XVII ст. Існувалі Різні види жітійніх збірок: «Патерики» - Збірки оповідань про ченців, Ранній з якіх - «Києво-Печерський патерик» - Склаві в XIII-XIV ст.; «Пролог» - збірники житій короткої редакції; «Мінеї» (місячники), де житія були розташовані в порядку днів поминання святих, або «Четьї-Мінеї» - збірники житій широкої редакції, призначені для повсякденного читання. Перші Мінеї були завезені з Болгарії, потім ізборники такого змісту почали складати на Русі майже в кожному місті. З житіями сталося те ж, що з літописами: у міру приєднання доль їх звозили в Москву, де редагували і переробляли у відповідності із загальною великокнязівської ідеологією. Так, в середині XVI ст. за ініціативою митрополита Макарія групою церковних діячів були створені найбільш відомі «Четьї-Мінеї» - звід житій і церковно-повчальною літератури загальноросійського значення.
По суті, Ізборник ставали літописі, якщо їх укладачі вносили туди якісь повісті або уривки з інших книг. Так були зафіксовані перші записки російських мандрівників, наприклад, про те, що 1163 р сорок новгородських мужів йшли «до міста Єрусалиму», потім такі паломництва відбувалися постійно. Особливо популярним було «Хожение Данила» 1113 г. - опис подорожі в Палестину ігумена чернігівського монастиря, освіченого книжника Данила. Це улюблене твір для читання збереглося в списках від XV до XIX ст. включно. «Хожение за три моря» Афанасія Нікітіна під назвою «Написання Офонаса Тверітінов купця, що був в індеИ чотири роки, а ходив, кажуть, з Василем татів» було в 1475 р внесено в новгородський літопис ( «Софійський літопис»), а потім і в московський звід.
Як ізборники були складені і знаменитий «Домострой» (XVI ст.), А також зборів повчальних висловлювань - «Ізмарагд», «Арістотелеви врата», «Златоструй», «Бджола», «Матіца златая». Були ізборники-словники (азбуковники), серед яких, наприклад, новгородське «Тлумачення неудобь пізнаваним в писаних речемь» (1431). Книга під назвою «Трепетнік» містила різні ворожіння і прикмети. Були й рукописи математичного характеру .
Цікаві ізборники, що відображають коло пізнань наших предків про природу. В окремих літописних текстах дається уявлення про зачатки раціоналістичного світогляду. В Ізборнику Кирило-Білозерського монастиря (1424) містяться статті: «Про широті і довготі землі», «Про земний улаштуванні» і ін., В чому виражений інтерес до будови Землі і Всесвіту. «Книга Козьми, нарицают Індікопдов» російський скорочений переклад візантійської «Християнської друкарні», рясно посилаючись на творіння «святих отців», зображує світ у вигляді кришталевого скрині, а сонце звертаються навколо конусоподібної гори. Твір Индикоплова митрополит Макарій вніс в зведені «Четьї-Мінеї».
«Фізіолог, або Слово і сказання про звірів і Птаха», перекладений з грецького і перероблений російськими укладачами, являє собою спробу, поки ще дуже наївну, дати опис тваринного світу. Там, наприклад, наводяться описи таких істот, як «норог» (єдиноріг), «сирин» - «до пояса людина, нижче пояса гуска», «мраволев» (спереду лев, а ззаду мураха) тощо.
Такі ізборники, як «травник», «Зельнік», «вертоград прохолодний», «лікарський порадник», «целебник» - представляють в давньоруської книжності медицину. У літописах дані дуже точні описи епідемічних хвороб. Поряд з дійсно корисними, хоча і простими порадами і ліками, багато з яких, безсумнівно, вироблені багатовіковим досвідом народу, «Вертоград», наприклад, рекомендує цілий ряд засобів, продиктованих марновірством. Укладачі Ізборник користувалися знаннями «від багатьох мудреців про різні врачевскіх речах до здоровий людський прістоящіх», в компіляціях згадані імена «Віцен» (Авіценна, тобто Абу Алі Ібн-Сіна), «Галин» (Гален), «Іпократ» ( Гіппократ).
Вивчення текстів давньоруських книг показує, що нашим предкам були добре відомі не тільки біблійні персонажі, або «батьки церкви», а й античні мудреці - Демокріт, Епіхарм, Піфагор, Епіктет, Біант. Таких письменників, як Плутарх, Еврипід, Платон, Арістотель, читали на Русі в візантійських оригіналах, переводили і переписували в той час, коли в Західній Європі Відродження тільки починалося. Відомості про Сервет, що відкрив кровообіг, або про Коперника через рукописну літературу ставали надбанням російських людей не набагато пізніше, ніж читачів європейських країн.
Прагнення російських людей до пізнання своєї землі призвело до виникнення в XIV-XV ст. так званих креслень - елементарних зображень тій чи іншій місцевості в наочно-узагальненій формі. Ранні креслення до нашого часу не дійшли, але доведено, що вони використовувалися при складанні більш пізніх карт як російськими, так і зарубіжними картографами XVI-XVII ст. Зародження вітчизняної картографії відбувалося на рубежі XV-XVI ст. в умовах розширення кордону, зростання числа міст. Завдання географічного вивчення території Російської держави виражені в наказі Івана Грозного у 1551 р на Стоглавого соборі: «Писарів послати на всю землю писати і сметіті мої, царя великого князя, і митрополичі, і Владична, і монастирські, і церковні землі, і князівські, і боярські, і вотчинні ... і в книгах то все постатіті ».
Перша російська оригінальна карта Росії - «Великий Креслення» - була складена в кінці XVI - початку XVII ст. Карта не збереглася, але до наших днів дійшло рукописне географічний опис, складений до неї в 1627 р в Розрядному наказі - тодішньому військовому відомстві. Це опис, що отримало назву «Книга Большому Чертежу», включало цінні відомості географічного, історичного і етнографічного характеру і було надійним картографічним керівництвом при виконанні військово-стратегічних завдань. «Книга Большому Чертежу» має важливе значення, як історичне джерело, в якому описом охоплена величезна територія Російської держави XVI-XVII ст .: до Білого моря і Північного Льодовитого океану на півночі, сучасних республік Закавказзя на півдні, «порубіжних міст», Невле, Холма, Пскова та ін. на заході і північному заході, до Уральських гір на сході. Географічно тут також охарактеризовані прикордонні держави Персія, Бухара і Хіва. «Книга Большому Чертежу», наповнена патріотичним змістом, продовжила існування в неодноразових виданнях, що послідували в XVIII-XIX ст. Перший її видавець Н.І. Новиков відзначав, що вона спростовує «несправедливе думка тих людей, які думали і писали, що до часу Петра Великого Росія не мала ніяких книг, крім церковних».
Виключно важливе значення для вивчення історії культури в цілому, книжкової справи періоду давньоруської книжності мають літературні і публіцистичні пам'ятники XI-XVI ст.
Особливе місце в духовному багатстві Росії займає «Слово о полку Ігоревім». Цей видатний пам'ятник давньоруської літератури, створений між 1185-1187 рр., Відомий нам по Ізборнику XVI ст., Де був переписаний серед релігійних і повчальних текстів. Оригінал цього Ізборника зник (очевидно, згорів) під час пожежі Москви в 1812 р До нас дійшли копії кінця XVIII в. і друковане видання 1800 р підготовлене за текстом Ізборника XVI в. російським історіографом А.І. Мусиним-Пушкіним.
По двох рукописів XV-XVI ст. відомо «Слово про погибель Руської землі», створене в трагічні для Русі часи середини XIII в.
На рубежі XIV-XV ст. склався і, на протязі двох наступних століть, доповнювався цикл повістей про Куликовської битві 1380 р Списки XV-XVII ст. донесли до нас «Слово про Куликовську битву» Софонія Рязанцев ( «Задонщина»), створене в кінці XIV ст. Більш ніж в 100 списках XVI-XIX ст. дійшло, до нашого часу «Сказання про Мамаєвому побоїще», створене в Москві в XV ст .; дев'ять таких видань ілюстровані художниками XVI-XVIII ст.
З'явилися і перші роботи бібліографічного характеру, в деякій мірі описують, хоча і дуже локально, склад давньоруської книжності. Пам'ятником, що свідчить про розвиток давньоруської бібліографії, є опис рукописних книг Кирило-Білозерського монастиря, складена в кінці XV ст. і вперше опублікована академіком Н.К. Нікольським. У першій частині опису дано перелік 212 книг цієї бібліотеки, в другій - аналітичні описи 957 статей 24 збірок. У 1584 р книгохранителем Вологодського Спасо-Прилуцького монастиря Арсенієм Високим був складений «Указец» - своєрідний рекомендаційний покажчик, де в календарному порядку річного читання перераховано 40 рукописних «Четьїх» збірок.
Рукописні твори, відомості про їх видання і побутування розкривають зміст так званої давньоруської книжності, свідчать про зародження і розвиток книжкової справи на Русі в період середньовіччя. Тоді, в своєрідних умовах феодального ладу, відбувалося первинне формування книгопроизводства, книгозбирання, книгоописании, книготоргівлі, класового котроля над книгою.
