Тема Любові в філософії З. Гіппіус. Жигуліна О.

освітньо-довірчий сайт

Багато хто стверджує, що російська філософія Ероса в XIX столітті надзвичайно бідна. Лише Чернишевський у своїй критичній статті спробував відобразити філософію любові (стаття «Російська людина на rendez-vous»). Виходить, що тема любові широко і глибоко розкрита в літературі і ні краплі не порушена в філософії. І ось ... Можна тільки дивуватися, з якою нелюдською, диявольською, енергією тема любові вривається в російську літературу кінця XIX- початку XX століть. Про кохання пишеться скрізь: в філософії і публіцистиці, в художній критиці і теології ... І як пишеться ... (Русский Ерос. L'amour a la russe // Добра газета, від 13.04.2003).

Любов для більшості жінок - тема перша, головна, завжди займає їх розум і серце. Зінаїда Гіппіус в цьому сенсі не є винятком. Жіноча природа за своєю суттю емоційна, експресивна ... Це штамп, який можна застосовувати до характеристики жінки взагалі. Але мова йде про Зінаїді Миколаївні, яка крім усього іншого була ще (а, може бути, перш за все) філософом. Для філософа характерний погляд з боку: не тільки любити, але й розмірковувати над тим, що є любов.

Любов справжня, (а для З. Гіппіус поділ на справжню і несправжню любов цілком виправдано), з'являється в злитті свободи і Бога. Це може статися в одній людині - полюбив, а може і в двох - закоханих. Все одно любов перебуває як шлях до Бога, як можливість Його відчути або з ним злитися. У Зінаїди Гіппіус присутній навіть думка про те, що ми, закохуючись, любимо насправді не конкретної людини, а Бога в ньому, Бога через нього. Про «любові через» у З. М. Гіппіус знайти можна багато. Людина любить стає медіатором: через нього (через його любов) можна любити себе, через нього тебе може любити інша людина. Але незмінно крізь люблячого повинен «просвічувати» Бог. На цій думці Зінаїда Гіппіус спотикається: а раптом не Бог, а Диявол вчить нас любові? Адже і Смерть одна, як і Любов:

... І любимо ми однією любов'ю ...
Любов одна, як смерть одна
(Гіппіус З. Н. Любов одна // Гіппіус З. Н. Досвід свободи. М., 1996. С.30).

Цю тему, любов і смерть, ми знаходимо і в статті Бальмонта «Про любов» (його слід згадати як одного з символістів): «... В тому і велич, і таємниця, і захват Любові, що життя і смерть стають рівні для того, хто полюбить ». Перегукується з темою любові і смерті, тема Бога і Диявола теж займала розуми символістів. Диявола вважали продовженням Бога. «У Любові немає людського обличчя. У неї тільки є лик Бога і лик Диявола »(Російська Ерос. L'amour a la russe // Добра газета, від 13.04.2003). Саму Зінаїду Гіппіус, «декадентської Мадонну», сучасники називали також «дияволка». У вірші «Гризельда» Диявол виступає в якості спокусника. Встоявши перед його чарами «Вернись із дружин» все ж починає сумніватися, чи правильно вона вчинила. Ось остання строфа:

Про Мудрий Спокусник,
Злий Дух, невже ти -
незрозумілий Учитель
Великої краси?
(Гіппіус З. Н. Гризельда // Гіппіус З. Н. Досвід свободи. М., 1996. С.27-29)

Тут яскраво відображаються сумніви самого автора вірша. Але Гіппіус намагається Любов виправдати: немає, звичайно, немає, Диявол не повинен мати ніякого відношення до справжньої Любові, адже Вона шлях до Бога, тільки з Богом пов'язана. Але думка, виражена у вірші «Гризельда», нікуди надалі не йде (та й ніколи насправді не зникала). З. М. Гіппіус розривалася між двома іпостасями Любові: любов платонічна і любов плотська (ці назви, на мою думку, недостатньо точні щодо Гіппіус, але все ж їх цілком можна використовувати). Для релігійних філософів того часу це було загальноприйнятим і природним. При цьому любов платонічна повинна бути чистою і невинною, а плотська любов - втілювати собою тілесні втіхи та й взагалі висловлювати щось погане та богопротивне. Такий поділ суперечило уявленню Гіппіус про свободу - найголовнішому поняттю в її філософії, світогляді. Чи не платонічна любов є шлях до Бога, але Любов єдина. Не повинно бути таких різких кордонів в Любові. Слово «свобода» (саме російською мовою), як показує його лінгвістичний аналіз, для будь-якого російського людини означає, перш за все, відсутність перешкод: «... у всіх російських словниках свобода тлумачиться зі згадуванням слів« стискувати »або« горе », похідних від «тісно», як якщо б свобода полягала, по суті своїй, в «звільнення» зі свого роду гамівної сорочки, матеріальній або психологічної »(Вежбицкая Розуміння культур за посередництвом ключових слів. М., 2001. С.235).

Зінаїда Гіппіус намагається возз'єднати ці дві вистави: любов платонічну і любов тілесну. Тепер Любов (єдина) - «вогняна чистота». Проблема була вирішена теоретично, залишалося знайти лише підтвердження цьому в реальному житті. Це підтвердження майже надав їй Карташев, зачарований нею молодий професор Духовної Академії. Ось витяг з щоденника З. Гіппіус: «До нас в будинок стали приходити священики, лавріти, професора Духовної Академії, і між ними два, молоді, частіше за інших. З усіх помітніше був Карташев, розумний, дивний, балакучий на Зборах ... У мене промайнула думка: але ж ці дивні, некультурні і як ніби спраглі культури люди - адже вони чисті! Вони зберегли старе святе, що не викинули його на вулицю, не проміняли на Несвята - можливо, чекаючи нового святого? Бути може, серед них є ... »(Вежбицкая Розуміння культур за посередництвом ключових слів. М., 2001. С.235). Невинність Карташова повинна була, на думку Гіппіус, примирити «плоть і красу світу». Все сталося майже: Гіппіус поцілувала Карташова, той же попросив помолитися за нього. Це прохання було підтвердженням чистоти його любові: «[Він] сказав раптом три слова, що вразили мене, яких я не чекала і які були дивні в той момент по красі, по невловимою узгодженості з чимось бажаним і незабутнім» (Там же. З .31). Слово «майже» я вжила не дарма. Незабаром Зінаїда Гіппіус зазнала гірке розчарування: чистота любові Карташова змінилася жадібним бажанням поцілунку. «Прощаючись, на темному порозі, я його поцілувала ... Але, Боже, як дивно! Холодні, ще більш тремтячі - і раптом жадібні губи. Безсило жадібні ... »(Там же. С.34). Досвід виявився невдалим.

Необхідно було з'єднати два аспекти любові, але будь-яка спроба зупинитися на чистоті і невинності в поданні про кохання все одно натикалася на її гріховність. Незліченні захоплення Гіппіус, коли вона була заміжня, - спроба відшукати людину, яка сама полюбить або змусить її полюбити вогненно і чисто. Справа полягає зовсім не в тому, що вона не любила свого чоловіка. З Дмитром Мережковським її відносини були земними, просоченими якоюсь містикою; це були не фізичні, але метафізичні відносини. Практично в будь-який біографії Зінаїди Миколаївни зустрічаємо: «Як обидва [Зінаїда Гіппіус і Дмитро Мережковський] вважали, їх зустріч носила містичний характер і була зумовлена ​​згори» (Вульф В. декадентської мадонна // Ж. «L'Officiel». Російське видання. № 41, жовтень 2002). Все ж не варто ідеалізувати духовний союз Гіппіус і Мережковського і розуміти їх божественні стосунки як зразок прекрасної і вічної любові: «У 18 років юна поетеса зустріла свою першу і єдину любов - Дмитра Мережковського, який відтепер і на все життя став для неї чоловіком, супутником , іншому, соратником, як і вона для нього ». Слова «божественний», «метафізичний» позначають необичайность цих відносин, їх містичність і в прямому сенсі позаземне походження. Зінаїда Гіппіус вважала, що Мережковський призначений їй Долею. Проти Долі йти не можна, проти Бога - не можна. У той же час Гіппіус любить НЕ чоловіка, не численних шанувальників. Ось що ми читаємо в аналізі казки Зінаїди Гіппіус «Час»: «Так Іванко, Червінський, Флексер і Яким Волинський стали прототипами синтезованого образу Челави. У казці немов з'єднані сумні фінали взаємин з цими людьми. Кожен з реальних людей не зрозумів юну Зінаїду - і втратив, а вона знову залишилася чекати «якусь Любов» (Гецевічюте М. П. Творча історія казки З. М. Гіппіус «Час»). Гіппіус завжди любила Любов взагалі. Зінаїда Миколаївна намагається виділити Її в людських відносинах, у відносинах людини і Бога - де завгодно і як завгодно - і в стосунках з чоловіком. Із щоденника Зінаїди Гіппіус: «Навіщо ж я вічно йду до Любові? Я не знаю; може бути, це все тому, що ніхто з них мене по суті не любив? У Дмитра Сергійовича теж не така, не "моя» любов. Господи, як я люблю якусь Любов ». Зінаїда Гіппіус шукає Любов єдину, цілу.

Божественність Любові при всій її гріховності доказу не підлягала, так як цей божественний союз у Зінаїди Миколаївни був у шлюбі з Мережковським. Все ж метафізичний в цьому союзі був швидше Дмитро Сергійович, ніж сама Гіппіус. Тут і криється суть проблеми любові в її філософії. Вона вважала Мережковського нерівним собі: він божественен і надзвичайно духовний, вона ж тілесна і чуттєва. Для Гіппіус цілком природно говорити про якусь свою «тілесної нитки» в любові і при цьому заперечувати тілесність в звичайному її розумінні, так як воно пов'язане з гріховністю: «Тілесна нитка - це зовсім не якась там тілесний зв'язок, одне може без іншого ...» (Гіппіус З. Н. Щоденники. М., 2002. С.12)

Як позбутися від «хтивої бруду» в тілесної любові? Навіщо люди стільки уваги звертають на тіло? Для Гіппіус це було дуже важливо: вона розбудовувалася, розуміючи, що в неї закохані нема за її розум, але за прекрасну зовнішність. Краса була її проблемою. Але вона була воістину чарівною жінкою. Є безліч свідчень, де вказуються моменти, що призводять чоловіків в заціпеніння. Один з таких моментів описується в журналі «Бізнес-леді» в статті про Зінаїді Гіппіус. «... Опівночі, саме час для бесід. Прийшов від Блоку Андрій Білий, гріється біля каміна. Приїжджаючи з Москви, він часто зупинявся у Мережковський. Зінаїда Гіппіус любила нічні посиденьки з талановитим і неординарним співрозмовником. Ну що ж він так дивиться? А дивиться тому, що у Зінаїди Миколаївни несподівано розсипалася золото-червона грива, огорнула до п'ят всю її тендітну фігурку в білому балахоні. Прекрасна жінка схилила голову, затиснувши шпильки в зубах, розчісує волосся, щоб скріпити їх у «козетку». Кидає задивившись Білому: «Підкладіть поліна, вже ви тут завідувач». «Спілкування з нею, як вспих сіна в посуху», - напише він роки по тому »(Гіппіус З. Н. Щоденники. М., 2002. С.12). Сергій Маковський також напише про Зінаїді Гіппіус: «... Красива? О, безсумнівно ».

Ще одним аспектом, який підтверджує для Гіппіус гріховність любові, було те, що вона набувала влада над закоханими в неї. (Можливо, саме тому Зінаїда Гіппіус ніколи не могла до кінця віддатися Любові). Значить Любов, яка повинна бути шляхом до Бога, звертає в рабство? Так де ж Свобода ?! Може бути, зовсім можна обійтися без Любові, якщо за неї потрібно принести в жертву власну свободу? Ні, без Любові не можна. Для Зінаїди Гіппіус це було ясно напевно. Тому вона не залишала своїх спроб облагородити Любов, зробити її чистішою, себе в ній чистіше; просуватися з її допомогою до Бога (диявольського Зінаїді Гіппіус і в собі вистачало, хоч і називали її Мадонною).

Тема кохання - головна в щоденниках Гіппіус з 1893 по 1904 рік. Та й про що ще може писати в щоденнику молода жінка? Зрозуміло, є в них і звичайне жіноче кокетство. Все ж багато міркування абсолютно суперечать уявленню про те, що повинно бути в щоденнику красивою, оточеній шанувальниками жінки. Наприклад, Гіппіус досить багато пише про так званої «нетрадиційної» любові і приходить до висновку, що Любов насправді двостатеві. Кожен знаходить в ній щось для себе, але в своїй цілісності Вона не ставить чітких меж між статями, не дає безапеляційного вказівки, кого слід любити: чоловіка або жінку. Гіппіус вважає, що природа людини бісексуальних. Цікаво відзначити, буквально те саме буде написано трохи пізніше у З. Фрейда в «Нарисах з психології сексуальності»: «Погляд, що випливає з цих давно відомих анатомічних фактів, полягає в допущенні початкового бісексуальної схильності, що переходить протягом розвитку в моносексуальность з незначними залишками іншого статі »(Фрейд З. Нариси з психології сексуальності. МЦ« Система », 1989. С.10).

В даному контексті варто також торкнутися теми чоловічого і жіночого у Зінаїди Гіппіус. Вона була дуже красивою жінкою, яка вміє і любить подобатися чоловікам. «Зовні вона була втіленням слабкості, ніжності, жіночності» (Королева Н. В. Досвід свободи Зінаїди Гіппіус // Досвід свободи. М., 1996. С.5). Проте, Зінаїда Гіппіус ненавидить все жіноче, «вона немов відрікається від прийме жіночності, намагається відірватися від влади статі». Хочеться зробити акцент саме на останньому рядку. Природа наділила її аналітичним, «чоловічим» складом розуму. Навіть вірші вона писала від імені чоловіка. Все, що становило «жіночий світ», здавалося їй нецікавим, нудним, банальним. Недоброзичливці подейкували про її «антижіночності». Більш тонкі спостерігачі, знайомі з Гіппіус ближче, стверджували, що це результат «наполегливої ​​роботи над собою, вона з властивим їй аскетизмом відреклася від жіночності як від непотрібної слабкості». Зінаїда Гіппіус, будучи жінкою, різко рветься до чоловічого (хоча б в звичках і характері), намагаючись цим компенсувати дію обох статей і вирватися з їх влади. З цим пов'язано уявлення про початкової двостатеві (що розуміється Зінаїдою Гіппіус як безстатевість) Любові. «У бісексуальності багатьох прославлених літераторів обох статей, можливо, проявилося підсвідоме прагнення до андрогінності: увібрати в себе обидві статі, випробувати відчуття, не призначені тобі природою, відчути себе боголюдиною ...» (Чхартішвілі Г. Письменник і самогубство).

Ідеї ​​бісексуальності Гіппіус дотримувалися і в житті. Написано дуже багато статей про її романах з чоловіками і жінками. Варто зазначити, що взагалі в Росії Срібного століття гомосексуалізм знаходився на рівні ідейного течії. На початку XX століття одностатева любов в колах мистецької еліти стала модною. Зі спогадів Олександра Бенуа: «Особливо мене вражало, що ті з моїх друзів, які належали до прихильників« одностатевої любові », тепер зовсім цього не приховували і навіть говорили про те з відтінком якоїсь пропаганди ...» Гіппіус відчувала себе бісексуальної, багато сучасників вважали її гермафродити. Із щоденника Зінаїди Гіппіус «Contes d'amour» (1893): «У моїх думках, моїх бажаннях, в моєму дусі - я більше чоловік, в моєму тілі - я більше жінка. Але вони так злиті, що я нічого не знаю ». Трагічна сторона одностатевого кохання ясно виступає у відносинах Гіппіус з Дмитром Філософовим, який був гомосексуалістом. Це видно з листа Філософова до Гіппіус: «... При страшному устремлінні до тебе всім духом, всією істотою своїм, у мене виросла якась ненависть до твоєї плоті, що корениться в чомусь фізіологічному ...»

Душевні протиріччя мучать людини, примушуючи його до вічного пошуку. У статті «Героїня Срібного століття» Ольга Боброва позначає життєве кредо Зінаїди Гіппіус її ж рядками: «Люблю недосяжне, чого, можливо, немає ...» Протиріччями обплутана філософія Любові у Гіппіус. Сама вона намагається позбутися від них. Позбавити від цієї муки повинна Любов у своїй цілісності, сукупності всіх проявів. Щоб їх зрозуміти, потрібно шукати, потрібно закохуватися і закохувати в себе багатьох і різних людей. Примітно, що жодне із захоплень Гіппіус не було серйозним. Непорушним залишався метафізичний союз Гіппіус з Мережковським. Цей шлюб існував як неминучість, як необхідна межа, яка вказує межа Свободи.

Ранні щоденники Зінаїди Гіппіус обриваються на 1904 році. Подальші записи починаються з 1914 року. Але тепер тема Любові відходить на другий план. Йде світова війна - посягання не тільки на свободу окремої людини, але, в силу свого масштабу, на Свободу у вселенському сенсі, дуже актуальному для Гіппіус.

Софія: Рукописний журнал Товариства ревнителів російської філософії
Випуск 6, 2003 р

Статті, що відносяться до цієї ж теми:

Історія кохання З.Н.Гиппиус і Д.С.Мережковский

Про любов філософи, письменники та інші інтелектуали.

Суть любові. Е. Пушкарьов.

Що таке любов. Е. Пушкарьов

Коротко про кохання. Е. Пушкарьов

Закоханість. Е. Пушкарьов

Чоловік і жінка: сумісність, любов. Е. Пушкарьов

Чоловік і жінка: відносини. Е. Пушкарьов

Чоловік і жінка: лідерство в любові і шлюбі. Е Пушкарьов

Психологія любові. Є.Пушкарьов

Зигмунд Фрейд про кохання.

Історія любовного почуття. Е. Пушкарьов.