- Мода на лакові шкатулки
- Схід в західному мистецтві
- Психоаналіз і дзен
- Культура Сходу і бунтівна молодь
- "Ти мені я тобі"
- Корисні посилання
Відповіді на глобальні питання (як жити, що робити і куди нам іти) різняться в залежності від того, куди вкаже компас. На заході стоїть горде прапор одинаки і індивідуаліста. Схід розчиняється в природі, що не протиставляючи зовнішнє і внутрішнє. Навіть сам час в різних культурах тече інакше. На Заході воно рухається лінійно, від створення світу до Страшного суду, а на Сході - обертає коло перероджень, де одні форми перетікають в інші.
Західного суб'єкта, який заради спраги перетворень готовий зробити крок за межі моралі і природи, відносять до «Фаустовскому типу» - на честь доктора Фауста, який пішов на угоду з дияволом, щоб зрозуміти таємниці світобудови. З часів Просвітництва західна культура ставила на п'єдестал активного героя, який змінює світ кипучою діяльністю.
«Свобода на барикадах» - символ однієї з французьких революцій.
джерело: Wikipedia
Однак за часів, коли Освальд Шпенглер повідомив про «занепад Європи», західна культура стала втрачати віру в можливості творчої особистості. Герой кінця XIX століття - діяльний романтик, який зводить свою созидательность в культ, стимулюючи творчі сили саморуйнацією. Історія ХХ століття, який був багатий на глобальні соціальні експерименти і трагедії, і зовсім охолодила фаустовский запал. Захід втомився, і багато цінностей минулого стали піддаватися сумніву, тоді як споглядання і розчинення в світі здалися привабливими.
«Раціоналізм ставилося людиною на чільне місце до того часу, поки не придбав надзвичайно ірраціональні риси», - писав Еріх Фромм.
До пошуку відповідей на важливі питання Захід дійшов не відразу - довелося пройти шлях від захоплення кумедними диковинками до прагнення заповнити прогалини у власному світовідчутті за допомогою досягнень іншої культури. Поговоримо про те, як це відбувалося, і до чого ми прийшли сьогодні.
Іноземний торговий дім в Йокогамі, 1861 рік.
джерело: Wikipedia
Мода на лакові шкатулки
Те, як відбувається перше захоплення іншою культурою - через дрібнички і образи, в зміст яких поки не вдаються - добре показує історія «відкриття» Японії.
Захід звернув увагу на Японію в середині XIX століття, але на той момент для нього були характерні колоніальні настрої, так що японська цивілізація розглядалася як слаборозвинена і примітивна. Що цікаво, у японців, які довго існували в ізоляції , Було подібне ставлення до «Гайдзин» , Які вважали «червоноволоса варварами».
Англійська та російська подружні пари в японській версії.
джерело: ocw.mit.edu
Країна відкрилася для іноземної торгівлі в 1854 році, коли американський комодор Метью Перрі відправився в туди для налагодження дипломатичних зв'язків .
Так закінчився японський ізоляціонізм, а між далекосхідним островом і західним світом встановилися торгові відносини. На захід стали надходити предмети декоративно-прикладного мистецтва: шовк, віяла, гравюри, фарфор, лакові шкатулки. Все японське розглядалося в цей час як екзотичне.
Йшлося швидше про захоплення химерним і дивовижним, ніж прекрасним - така перша реакція європейця на світ, виявлений на Далекому Сході. Подібні переживання могли відчувати середньовічні люди, які побачили дива, привезені з хрестових походів: щось химерне, цікаве, екзотичне, що викликає бажання скоріше дивуватися, ніж захоплюватися і вникати.
Потім етнографічний інтерес поступився місцем моді на східне. Спершу колекціонуванням займалися естети і денді, яким було приємно володіти чимось недоступним для простих смертних. Брати Гонкури прикрашали свій літературний салон шовком і виробами з японського червоного мармуру, східним мистецтвом зацікавилися Еміль Галле , Ренуар, Уістлер .
Французький денді Робер де Монтеск'є позує з японським парасолькою і паперовим ліхтарем.
джерело: photo-arago.fr
У Росії масовий інтерес до культури і мистецтва Японії почав формуватися в ході російсько-японської війни. Японія була предметом модного захоплення незважаючи на конфлікт - можливо, тому що інтерес був сформований ще до його початку. В результаті в свідомості обивателя уживалися уявлення про Японію як джерелі загрози і романтичний міф про неї. Побутове, поверхневе захоплення Сходом згодом перетворилося в прикмету поганого смаку.
Ось так Андрій Білий описував кімнати Софії Петрівни Ліхутіной (офрографія авторська):
- Андрій Білий «Петербруга»
Іронічність опису вказує, що «японизма» (також в ходу було чудове слово «жапанізм») став модним течією, заснованим, в першу чергу, на колекціонуванні штучок. Так лакові шкатулки і бамбукові меблі стали буденними прикметами життя західної буржуазії і забезпеченої публіки в Росії.
Схід в західному мистецтві
Згодом японська культура і традиційне мистецтво перетворилися на джерело натхнення і нових ідей для художників і поетів. У Срібному столітті мислителі та діячі мистецтва шукали нові напрямки, прагнучи знайти ідеї, які дозволили б інакше поглянути на власний світ.
В кінці XIX століття японське вплив вже дуже помітно - з'являються спеціалізовані і розраховані на широкий загал публікації, присвячені Японії. У Парижі і Лондоні на виставках європейська публіка знайомиться з предметами японського мистецтва. У Санкт-Петербурзі і Москві проходять виставки речей, привезених морським офіцером Сергієм Китаєво.
Робота Кацусіки Хокусая.
джерело: japangallery.ru
Захоплення Японією простежується в поезії Миколи Гумільова, Валерія Брюсова, Мстислава Добужинського. У перші два десятиліття XX століття автори почали освоювати класичні японські поетичні жанри, створюючи російською мовою їх подібності. Східна живопис вплинула на імпресіоністів і постімпресіоністів; дзенських теми мистецтвознавці виявляють в роботах Матісса і Ван-Гога, який колекціонував східні гравюри; японські мотиви відзначають у творчості Ігоря Грабаря, Миколи Реріха.
Дзен - напрямок буддизму, в основі якого лежать містичне споглядання і вчення про просвітління.
У випадку з Реріхом йшлося вже не про наслідування формам, а про прагнення перейнятися культурою буддизму, даосизму, дзен-буддизму. Вчення Реріха - окультне і теософське, проте його загальногуманістичні погляди заслуговують на увагу: знання і гармонія повинні з'єднуватися в загальній еволюції людства. Ідеї про планетарну цивілізації, висловлені космистами ще сто років тому , Виглядають в наше століття досить актуальними.
Ван Гог, «Портрет татуся Тангі», намальований під впливом гравюр Укійо-е.
джерело: Wikipedia
Психоаналіз і дзен
Раз вже мова зайшла про духовне, не можна не згадати те, як східні духовні системи вплинули на психоаналіз і дослідження особистості. В обох випадках мова йде про пізнання себе, бажанні осягнути людську природу і психіку, усвідомити свій зв'язок зі світом і іншими людьми, так що таке зближення не дивно.
В роботі Карла Густава Юнга «Психологічні типи» є відсилання до брахманської філософії, цитати з Бхагавадгити і Упанішад і Атхарваведа. У передмові до роботи Д. Т. Судзукі «Велике звільнення. Введення в дзен-буддизм »він сформулював свої уяви про несвідомому в співвіднесенні з буддійським принципом неіснування особистості. Не можна сказати, що Юнг прагнув до того, щоб знайти єдину істину в якомусь вченні Сходу. Його метод швидше компаративістський , І полягає в тому, щоб знайти загальні і схожі риси в різних напрямках людської думки, побачити, як явища проявляються в схожих символах різних культур.
Ензо, дзенський каліграфічний символ, що виражає «справжню реальність» і «початкову природу».
джерело: vbuddisme.ru
Філософ і психолог Еріх Фромм звернувся до дзен-буддизму, припускаючи, що той, як і психоаналіз, дає можливість наблизитися до стану свідомості, в якому зовнішня і внутрішня реальність виявляються в єднанні. Фромм розуміє під несвідомим не тільки пригнічені переживання, але й джерело творчих ресурсів і уяви. Його цікавив досвід злиття з об'єктом сприйняття в процесі осягнення.
Фромм виклав свої погляди в роботі «Психоаналіз і дзен-буддизм», в якій просвітлення розуміється як подолання витіснення.
Можна сказати, що західна людина в ХХ столітті існував в стані постійного духовного кризи, і натхненний східною філософією психоаналіз виступив в якості одного з інструментів боротьби з цією кризою.
Культура Сходу і бунтівна молодь
В середині ХХ століття дзен активно впливав на уми творчої інтелігенції та письменників «втраченого покоління», молодих і зухвалих. Дзенських ідеї можна зустріти у Германа Гессе, Селінджера, Керуака.
На тлі хвилі популярності нью-ейдж і зростаючого конфлікту поколінь в 60-х роках наростав і інтерес до східної філософії. Молодь почала бунтувати перш небаченим способом - духовним. Само собою, вони висували соціальні вимоги, просили припинення війни у В'єтнамі і підпалювали бюстгалтери, проте в основі цього лежало глобальне невдоволення культурою і бажання «духовного звільнення».
Новий західний суб'єкт, озираючись назад, бачив в історії свого століття жахливі війни і тоталітарні структури, в основу яких ліг механіцизм Просвітництва. У східній філософії і культурі він шукав те, чого не вистачало в західному світі - розчинення в природі, гармонію, можливість визнати істини відносними, а власне его - з абсолютним.
Як і протестні рухи, інтерес до Сходу став долею мас, захоплюючи університети і широкі верстви молоді.
Само собою, образ «несе свободу» Сходу, який існував в умах письменників-бітників і відвідувачів Вудстока, сильно відрізнявся від складного комплексу установок і традицій реальних східних культур. Зробивши свого роду апроприації, західна молодь довго була не готова готова визнати, що для Сходу бунтівні спадкоємці Фауста все одно будуть чужинцями. Озброївшись фразами з «Дао де дзін», вони багато в чому залишилися такими ж «західними варварами», тільки «під кайфом і в сум'ятті». У цьому сенсі американські довговолосі гуру з непальскими чотками не так вже далеко пішли від Софії Лопухиной, яка красувалася в кімоно, забавляючи Андрія Білого.
Дівчата з Вудстока в етнічних образах.
джерело: artjuice.net
Проповідуючи етику недіяння і ненасильства, але не засвоївши східного творчого працьовитості, «діти квітів» незабаром пішли в тінь. Після такого розчарування молодіжна культура наступних десятиліть стала куди більш депресивної - панк 70-х з його агресією, гранж 90-х, що оспівує похмурого підлітка, який більше нікому не вірить.
Проте, завдяки «молодіжної революції» інтерес до Сходу став нехай і не глибоким, але по-справжньому масовим. Після того, як безліч людей шукало там відповіді і надихалися творами мистецтва, повернутися до уявлення про те, що Європа височить серед варварських країн єдиним оплотом культури, стало неможливо.
Після куточків рідкостей і «тягаря білої людини» Захід став намагатися дізнатися у сусідів по планеті щось важливе для себе - хай навіть часом ці спроби були наївні, як раж будь-якого новонаверненого.
"Ти мені я тобі"
Культурний обмін йшов в обидві сторони, так що має сенс говорити не про вплив, а про взаємопроникнення культур. мабуть, Кіплінг виявився не зовсім правий .
Європейські товари, нові ідеї і незвичний спосіб життя схвилювали Схід, пробудивши його від сну. Доказом цього є величезні неонові міста, що виникли там, де 50 років тому стояли будинки з вікнами, затягнутими рисової папером.
Економіка Японії ХХ столітті повністю перебудувалася і стала сьогодні однією з найрозвиненіших у світі, а про японських досягнення науки ходять легенди. Розвиток технологій йде в Китаї, Індії та інших країнах Азії, а плодами їх промисловості ми користуємося частіше, ніж локальними товарами.
Токійський район Сібуя з модними універмагами.
джерело: Wikipedia
Західне мистецтво вплинуло на східне, іноді химерно заломлюючись в класичній і масової азіатській культурі. Якось ми розповідали про незвичайних інтерпретаціях класики , Серед яких можна знайти аніме за мотивами «Божественної комедії» і зубодробильну візуальну новелу «Євгеній Онєгін». «Пекло Данте» знятий японцями, а гру про Онєгіна зробили російські розробники, наслідуючи японської мультиплікації - це теж говорить дещо про взаємний вплив.
Справжній синтез, без поблажливості і мавпування, відбувається там, де чуже приймається як щось близьке - тому що закриває якісь порожнечі, заповнює брак (цілей і сили - або, навпаки, спокою і гармонії).
Історики відводять культурі від зародження до розпаду приблизно тисячу років. Чи вважати «нашою» культурою західноєвропейську або говорити про «російську ідею» - інше питання. Однак за всіма прикидками наш термін придатності закінчується, і існує потреба в оновленні культури.
Перший паравоз в Йокогамі - портовому місті, з якого почалося взаємопроникнення двох кульлтур.
джерело: Wikipedia
Вивчення східних духовних навчань і досліди використання східних мотивів в європейському мистецтві ХХ-го століття стали спробами змінити світогляд Заходу, щоб знайти новий шлях. До чого це призвело, говорити поки рано, тому що процес ще не закінчений. Але можливо, саме сьогодні, коли засоби зв'язку стирають кордони, а фахівці з різних країн і з різними ментальностями працюють разом, настає час для нового синтезу.
«Основна ідея гуманізму - ідея, що все людство міститься в кожній людині, і що людина розвиває свою людяність в ході історії», - писав Еріх Фромм, і в цій фразі відмінно поєднуються і західні, і східні цінності.
Корисні посилання
- Галерея c зображеннями Йокогами з колекції відкритих джерел MIT : Такими японці XIX століття бачили своїх гостей з їх нарядами і технікою.
- Галерея вантажних фотографій на французькому сайті Arago . Якщо вам сподобався знімок Робера де Монтеск'є, то тут можна знайти ще : Свого часу денді випустив цілу книгу своїх фотографій «в японському стилі».
- Карл Густав Юнг, «Про психології східних релігій і філософій» - мабуть, ця книга більше розповість нема про східних релігіях і філософів, а про те, як вони трактуються юнгианской традицією, і саме тому цікава.
- Еріх Фромм, Дайзетцу Судзукі і Річард де Мартіно, «Дзен-буддизм і психоаналіз» - збірник доповідей прочитаних на симпозіумі в 1957 році великими західними і східними дослідниками.
- Е.В. Завадська, «Схід на заході» - дослідження, яке зачіпає рідкісні для радянських 70-х років теми, включаючи культуру бітників.
- Джек Керуак, «Бурлаки Дхарми» - культовий роман про західну молоді в пошуках духовних істин, написаний очевидцем.
Знайшли друкарську помилку? Виділіть фрагмент і натисніть Ctrl + Enter.
Знайшли друкарську помилку?
