У зв'язку з поширенням християнського вчення з'являється раннехристианское мистецтво мініатюри. Основою християнського вчення, як відомо, стали Старий і Новий Заповіти, які у великих кількостях переписувалися і поширювалися серед громад для зміцнення у вірі, а також для ведення богослужінь. Протягом I-IV ст. спостерігається поступовий перехід від сувою до пергаментний кодекс, який виявився не тільки більш зручним при веденні божественної служби, але саме книжковий формат, а також характер, фактура паперу надавали великі можливості при ілюструванні. Одна з ранніх екземплярів книг Старого Завіту - «Віденський генезис» (Книга Буття, кінець IV ст.). «Віденське Буття» написано срібними, тепер почорнілими від часу буквами на пурпуровому пергаменті і прикрашено кольоровими мініатюрами.
Величезним попитом стала користуватися ілюстрований книга - кодекс, прикрашений мініатюрами, ініціалами і орнаментом. Для багатьох замовників з'являються розкішні манускрипти (від лат. Manus - «рука» і scribo - «пишу»). Саме в цей час виготовлення рукописної і переходить з виняткового ведення ченців в міські майстерні. Основною відмінністю тут стала інша, більш спеціалізована, організація праці. Якщо майстер монастирського скрипторію часто сам виготовляв всю рукопис від вичинки пергамена до палітурки кодексу, то тепер ремісники працювали незалежно один від одного.
Особливо відділялися від переписувачів майстри-ілюмінатори. Згодом орнаментація тексту (прикраса його орнаментом) виділилося в окрему спеціальність. І часто виходило, що різні частини кодексу виконувалися на різному художньому рівні. Особливо відставало мистецтво книжкової мініатюри (тоді мініатюри називали "історіями"). А майстри-рубрикатори, виконували прикраси та ініціали (в той час такі прикраси отримали назву «філігранних») вміло вписували пером і дуже тонким пензлем примхливі візерунки. Саме до кінця XIII століття мистецтво майстрів каліграфічного орнаменту досягло в Європі найвищого розвитку. Тим більше що з скрипторію ці майстри першими отримували рукописи. І лише рясно прикрашена вона надходила в розпорядження ілюмінатора. Така спеціалізація явно не сприяла створенню цілісності художнього образу книги, але зате сильно прискорювала роботу. Значно підвищилася в середині XIII століття (50-60-ті роки) і мистецтво виготовлення самого пергамена. Зазвичай його довго вимочували в вапняному розчині для остаточного зведення волосся і видалення жирних речовин, а потім сушили і наполегливо шліфували, розтягнувши на спеціальних рамах - пяльцах. Завершувався процес вигладжуванням пемзою і крейдованого.
У меровингского спадщині чільне місце займають рукописи з мініатюрами. Прикраса рукописів носило орнаментальний характер; особливо типовий для них так званий ізоморфіческій тип ініціалів: остов цих ініціалів утворюють стилізовані образи риб, птахів, тварин, рідше людські фігури (Гелазіанскій сакраментарії середини VIII ст .: ініціали; орнаментальні композиції
Розп'яття в даному випадку грає роль великої літери Т
А зображення Марії грає роль великої літери I
У 568 р до Італії під проводом Альбоіна вторгаються германські племена - лангобарди (сучасна Ломбардія, столиця - Мілан). Мистецтво лангобардів - мистецтво латинізованих варварів (з нім. Langobarden - довгобороді). Латинізація проявилася в ювелірній справі
Своєрідна художня школа утворилася на Британських островах. Англо-ірландський мистецтво. У V-VI століттях до Британії, де проживав древній народ бритти (самі непокірні з завойованих римлянами народів), вторглися англо-саксонські племена, але культура бриттів збереглася, незважаючи на значне винищення самих носіїв цієї культури. Найбільш яскраво синтез традиційних художніх форм і нового християнського світогляду втілився в мистецтві мініатюри. Евангилие з Дарроу ок 680 м
Євангеліє з Личфилда VIII ст.
Марк і тілець.
Килимовий лист з євангелія з Лімчфілда.
Каролінзький епоха йде як останній спалах Античності. У 911 р завершилося правління династії Каролінгів, і політичний центр Німеччини змістився до Саксонії. Представники саксонської династії зуміли на час відновити сильну королівську владу; найбільш видатним з них був Оттон I, який вважав себе продовжувачем каролингской імперської традиції і з самого початку заявив домагання на таку ж державну владу, якою володів Карл Великий. Йому вдалося об'єднати на час землі в єдину державу - Оттоновское Імперію, а зайнявши в 962 році Рим, він вінчається римської короною і приймає титул імператора Августа. При Оттона з'являється Священна Римська Імперія.
Оттоновское Відродження (950-1050 рр.).
Внаслідок династичного шлюбу Оттона II і візантійської принцеси народився Оттон III, який вважав себе «дивом світу». Він намагається оновити Римську імперію, але народ Риму повстає і через деякий час він помирає від малярії; його наставником був майбутній Сильвестр II, що став татом якраз завдяки своєму підопічному. Явище, в значній мірі визначило вигляд культури і повсякденного життя епохи Оттоновского Ренесансу - очікування 1000 року і кінця світу.
В цілому занепад освіченості. Двір не знає того розмаху меценатства і тих культурних запитів, які були при Карлі.
Але основним джерелом знань про Оттоновское мистецтві як певному стилістичному напрямку залишаються рукописи. Виділяється кілька шкіл: Райхенау, Регенсбурзький і Кельнська.
Найчисленніші імператорські замовлення робляться в монастирі Райхенау. Прагнення до лаконізму, простоті, колористическому одноманітності; найчастіше - порожній фон, на якому поміщені фігури (немає деталей).
деталь мініатюри
Передача ключів Петру
Манесскій пісняр містить виключно поетичні твори на середньоверхньонімецькій мові. Кодекс є представницьким зібранням середньовічних ліричних пісень і джерелом відомостей про мистецтво миннезанга. Основна частина кодексу, написана на початку XIV ст., Охоплює творчість 110 авторів, пізніше в нього були внесені ще 30 авторів. Розташування авторів в кодексі в цілому відповідає їх станового положення.
Псалтир Егберта Трірського той же порожній фон на мініатюрі без пейзажу.
А ось зображення Оттона III на троні.
4 частини світу з кулями підносять йому свої символи. Вплив апокаліптичних настроїв ближче до початку тисячоліття і поширення думки, що Оттон III - останній імператор. Середньовіччя характерно своїм сіволізмом.
Ось зображення з євангелія Оттона
Яскравим прикладом поєднання дискурсів - релігійного і політичного - є Евангеларій Оттона III (Мюнхен, Баварська державна бібліотека), який можна сміливо назвати однією з найбільш знаменитих рукописів школи Рейхенау. Евангеларій був створений близько 1000 р на замовлення імператора.
Релігійний пафос Евангеларія втілений з шокуючою експресією в портреті св. Луки (ілл.14). Як завжди, євангеліст перебуває під склепінням затейно декорованого арки, яка спирається на дві колони; але на цьому данина західній іконографії можна вважати вичерпаною - св. Лука з Евангеларія Оттона III швидше схожий на східних святих (що, втім, не дивно, з огляду на "візантійський ухил" всього імператорського двору).
Св. Лука, оточений бірюзово-зеленою мандорлой, сидить нема на троні, але на якійсь подобі веселки. В енергійно піднятими до неба руках він тримає одинадцять небесних сфер, населених ангелами, пророками і святими. Сфери-сателіти, подібно до пелюсток небесного квітки, оточують сферу центральну, де поміщений символ св. Луки - осяяний ореолом крилатий тілець, а в сфері, що розташована над ним, ми бачимо самого Вседержителя, в чиїх руках - розгорнутий сувій, символ християнського вчення.
Евангилие Генріха II
Школа Регенсбурга. Латинізоване розуміння образного ладу і сюжетів. Сюжет трактується як формула, нашарування смислів. Євангеліє абатиси Ути. Розп'яття Христа.
Величезний хрест, на якому зображений розп'ятий Христос в пурпурової одязі і єпитрахилі (знак священного гідності); все зображення - смисловий ребус. У Хреста стоять дві фігури: синагога і Церква торжествує, нагорі - запаморочені сонце і місяць, внизу сцени (повстання мертвих і подертий завіса), рама - зображення Єрусалима; по центральній поперечної осі зображений «Закон», що не побачив Христа, і Віра з Євхаристійної чашею на голові; поруч з Христом - музична гармонія Космосу (милозвучність). Система організації зображення не пов'язана з візантійськими пам'ятками - це власна образна система.
Регенсбурзький школу книжкової мініатюри відрізняло від шкіл-суперниць очевидне пристрасть до багатих, розвиненим орнаментів і виражене прагнення до складної алегоричної і теологічно глибокої інтерпретації зображуваних сюжетів. Досить репрезентативні в цьому відношенні мініатюри Евангеларія абатиси Ути з Нідермюнстера, створеного в Регенсбурзі в першій чверті XI ст. Виконана містичного символізму ілюстрація, яка зображує службовця месу св. Ергардта (ілл.27). Поруч зі святим - сприяє йому диякон. Обидва стоять перед вівтарем з літургійними предметами (на нього вказує права рука св.Ерхардта).
Сцена взята в розкішну золоту раму, прикрашену різноколірними пагонами і листами, у верхній частині якої знаходиться круглий медальйон з Агнцем (тут, рідкісний випадок, агнець виконаний в синьому кольорі). У кутах рами поміщені квадратні вставки. В одній з них, справа вгорі - портрет замовниці, самої ігумені Ути, в трьох інших - алегорії християнських чеснот.
Приклад Евангилие абатиси Хітди.
Буря на Галілейському морі з євангелія Хільди.
. Корабель, покликаний вітром, летить діагонально, перетинаючи поле листа і рамку, парус зірваний, снасті майорять, перелякані апостоли будять заснулого на кормі Христа, і в цьому хаосі, передається не через зображення хвиль пейзажу, а лише через рух корабля, залишається один острів спокою - єдина правильна вертикаль - нерухомо звисає рукав Христа. Так, через деталь, виражена Його здатність керувати вітром і бурі могла прийти тільки з візантійського світу.
Книги переписувалися в середньовіччі ченцями. Це вважалося богоугодною справою. Церква була заодно і цензурою.
Сподобався наш сайт? Приєднуйтесь або підпишіться (На пошту будуть приходити повідомлення про нові теми) на наш канал в МірТесен!
Сподобався наш сайт?
