- Більшість феміністок вважає, що їх рух служить розширенню прав і можливостей всіх жінок - і особливо...
- Чому фемінізм не виключає стереотипності мислення
- Досить імовірно, що середньостатистична феміністка буде дистанціюватися від трансгендерних людей, засвоївши...
- Які думки про мусульманок стали стереотипами
- Тим часом об'єктивація мусульманських жінок поширена як в російських, так і в західних медіа, що повністю...
- Ця відважна дівчинка з 2009 року займалася боротьбою за право жінок Пакистану на освіту. На момент...
- Що таке «комплекс білого рятівника»?
- Незважаючи на те що Малала Юсафзай, безумовно, є надзвичайною людиною і відважним активістом, її історія...
- Яку роль поп-фемінізм грає в політиці
- Якби західних борців за права жінок хвилювало становище жінок на Близькому Сході в цілому, вони не...
- Чому колоніалізм Заходу став причиною ісламістського буму
- Раніше цих опозиціонерів з різних країн об'єднувала ненависть до Ізраїлю і США як до союзника Ізраїлю....
- Практично всі існуючі на даний момент великі ісламістські угруповання так чи інакше є спадщиною західного...
- Як саме фемінізм підтримує західний мілітаризм на Сході
- В цьому випадку фемінізм в самій своїй риториці стає знаряддям імперіалізму і колоніалізму, закликаючи...
- Як можна це виправити
- У правозахисній практиці є принцип «нічого для нас без нас». Він означає, що перш ніж скласти думку...
- Як фемінізм можливий в ісламі
- Ісламський фемінізм - це напрямок фемінізму, засноване на ісламі. Воно грунтується на феміністських...
- Де існує ісламський фемінізм
- При цьому далеко не всі ісламські феміністки виросли в мусульманських сім'ях. например, Аміна Вадуд...
- Чи є ісламський фемінізм в Росії
- Буває, що мейнстрімні феміністки вмовляють своїх союзників-мусульманок відмовитися від своєї релігії,...
- ***
- Щоб одночасно послабити вплив «комплексу білого рятівника» і оскаржити ісламсько-фундаменталістську...
Сучасний фемінізм - рух за досягнення повного гендерної рівності - зачіпає найрізноманітніші питання життя жінок: від боротьби з сексуальними домаганнями до допомоги жертвам домашнього насильства, від проблематичності гендерного виховання до скасування списку заборонених для жінок професій.
Більшість феміністок вважає, що їх рух служить розширенню прав і можливостей всіх жінок - і особливо тих, хто перебуває в більш уразливому положенні, наприклад мешканок консервативних країн з переважно ісламським населенням. Де ще можна зустріти таке явне порушення прав жінок, як в ісламі?
Вбивства честі, обмеження для жінок в Саудівській Аравії, звірства, які творять з жінками такі угруповання, як ІГІЛ і «Талібан» (діяльність обох організацій заборонена в РФ), і насильницькі заміжжя дівчат в деяких племенах, де сповідують іслам, - ось, з ніж повинні боротися справжні феміністки.
Адже про ці речі твердять навіть на федеральних каналах.
Однак саме подібна риторика федеральних (і будь-яких інших великих) каналів впливає на формування тих культурних стереотипів, які розділяють «мейнстрімні» феміністки - і які дозволяють покривати мілітаризм на Сході.
Чому фемінізм не виключає стереотипності мислення
На більшість феміністок, як і на більшість будь-яких інших людей, впливає домінуюча культура, з якої вони засвоюють існуючі стереотипи. Тому якщо феміністка Спеціально не намагається враховувати потреби та побажання тих жінок, які на неї не схожі, вона, ймовірно, буде випадково відтворювати загальноприйняті стереотипи, кажучи про них.
Досить імовірно, що середньостатистична феміністка буде дистанціюватися від трансгендерних людей, засвоївши існуючу в суспільстві трансфобією; не сприйматиме всерйоз неповнолітніх дівчат, засвоївши існуючий ейджизм; або буде з поблажливістю дивитися на жінок з інвалідністю, на мігранток і на представниць культурних меншин.
Вона може не говорити про свої стереотипах відкрито, але дуже ймовірно, що вона буде займатися тільки проблемами жінок з її соціальної групи. Будь-які інші проблеми, як і особливості досвіду жінок з інших соціальних груп, вона може ігнорувати або дивитися на них крізь культурні стереотипи.
Які думки про мусульманок стали стереотипами
Фемінізм протягом багатьох десятиліть бореться проти об'єктивації жінок, тобто за визнання їх компетентності в усіх питаннях, що стосуються їхнього життя, і за те, щоб жінок розглядали як незалежних особистостей, а не як прикраса або об'єкт для прояву «джентльменських якостей» чоловіків.
Тим часом об'єктивація мусульманських жінок поширена як в російських, так і в західних медіа, що повністю ігнорується (а іноді і підтримується) мейнстрімними феміністками.
В останні роки на російських федеральних каналах часто висвітлюють злочини бойовиків з «Ісламської держави» - це квазідержава зазвичай називають по його старої назви, ІГІЛ, але далі в статті буде використовуватися арабська абревіатура організації, Даіши (її використовують противники цієї організації, щоб не підтримувати хибних уявлень про те, що це квазідержава є справжнім ісламською державою). На великих федеральних каналах велика увага приділялася безправ'я жінок на території Даіши і того психологічного і фізичного насильства, якому їх регулярно піддавали бойовики. Багато в чому тому, коли мова заходить про порушення прав жінок в Сирії, найчастіше згадують саме жертв Даіши.
Поки що ця тенденція не здається проблематичною. Для того щоб зрозуміти її проблемність, варто розглянути іншу історію створення образу ісламської жінки в масовій культурі і на прикладі образу, на перший погляд максимально віддаленого від способу мовчазної жертви.
У 2015 році у Великобританії вийшла книга «Я - Малала», написана пакистанської правозахисницею і наймолодшою лауреаткою Нобелівської премії миру Малали Юсуфзаі.
Ця відважна дівчинка з 2009 року займалася боротьбою за право жінок Пакистану на освіту. На момент початку заняття активізмом їй було всього 11 років.
Її блог і публічні виступи викликали обурення злочинного угруповання Талібан, на той момент мала великий вплив на її батьківщині, в пакистанській долині Сват. Вони влаштували на неї справжнє полювання. У 2012 році вона була серйозно поранена бойовиками «Талібану». Поранення було настільки небезпечним, що якби не зусилля міжнародного співтовариства, яке за підтримки пакистанського уряду організувало її переліт в британську клініку, вона, ймовірно, не вижила б. У своїй автобіографії Малала дуже докладно описує своє дитинство і активистский досвід. Ця книга розрахована на читачів, які нічого не знають про Пакистані і долині Сват, і тому для багатьох історія Малали стала першим - і єдиним - знайомством з близькосхідними реаліями. По ній багато жителів Великобританії і США склали своє уявлення про життя дівчаток не тільки в селах долини Сват, а й у всіх близькосхідних країнах.
На перший погляд, посилена увага до жінок з «ІГ» в російських ЗМІ мало пов'язано з історією відважної дівчинки з Пакистану. Але на ділі обидві історії засновані на так званому «комплексі білого рятівника».
Що таке «комплекс білого рятівника»?
У ЗМІ цей термін вперше з'явився в 2012 році в статті " The White-Savior Industrial Complex "Письменника Теджена Коула, але епіграфом до цієї чолі повинно бути знаменитий вірш Редьяра Кіпплінга« Тягар білої людини ». У ньому автор виправдовує колоніальну політику Заходу ідеєю про «тягаря», що лежить на білу людину, - це тягар розуму, розуміння, як кому жити, і місія керувати чорношкірими «дикунами». У сучасному світі подібні ідеї в такій грубій формі абсолютно справедливо вважаються расизмом, однак ті ж самі ідеї, хоча і в менш помітною формі, виявляються, коли мова заходить про країни з переважно мусульманським населенням.
Незважаючи на те що Малала Юсафзай, безумовно, є надзвичайною людиною і відважним активістом, її історія стала настільки популярною через те, що вона ідеально відповідає домінуючому дискурсу про «білому рятівника»: благородні представники західної громадськості врятували нещасну дівчинку від жахливих пакистанських дікарей- талібів.
Подібний спрощений і об'єктивуються наратив ідеально підходить для зміцнення уявлень про те, що для створення «демократичного суспільства» на Близькому Сході і для благополуччя місцевих громадян просто необхідна західна інтервенція.
Репортажі російських федеральних каналів про жінок, що живуть на підконтрольних Даіши територіях, точно так же вписуються в цей наратив і використовуються як аргумент на користь продовження російських військових дій в Сирії.
Яку роль поп-фемінізм грає в політиці
Обидва цих способу мусульманських жінок вкрай політизовані, створені на основі існуючих політичних тенденцій.
Якби західних борців за права жінок хвилювало становище жінок на Близькому Сході в цілому, вони не стали б перетворювати історію Малали в «Єдину історію »Про близькосхідну жінці.
Інша не менш відома східна жінка - Беназір Бхутто, перша жінка прем'єр-міністр Пакистану, - докладно пояснювала в своїй автобіографії «Дочка Сходу», що навіть в Пакистані становище жінки дуже сильно залежить від населеного пункту і від соціального середовища. Тобто досвід Беназір Бхутто досить сильно відрізняється досвіду Малали Юсуфзаі, і історії цих двох жінок з освічених і інтелігентних сімей дуже не схожі на історії жінок, які виросли в консервативних пакистанських племенах. Але саме історія Малали перетворилася на свого роду еталон для феміністок і прогресивних жителів західних країн. Повноцінне і багатогранне уявлення про суперечливий досвід пакистанських жінок в ЗМІ тільки завадило б новому «колоніалізму».
Чому колоніалізм Заходу став причиною ісламістського буму
Саме західне вторгнення на Схід стало причиною появи таких рухів, як «Талібан», «Аль-Каїда» і Даіши.
У 1979 році Радянський Союз вторгся в Афганістан, де були сформовані угруповання бойовиків-повстанців. Вони називали себе моджахедами, тому що вважали, що ведуть священну війну. Ці угруповання користувалися підтримкою впливових мусульман з усього світу, серед яких було чимало консервативно налаштованих опозиціонерів з різних держав. Вони бачили корінь проблем своїх країн в їх минулому колоніальному досвіді і в сильному впливі західних держав на їх політику.
Раніше цих опозиціонерів з різних країн об'єднувала ненависть до Ізраїлю і США як до союзника Ізраїлю. Введення радянських військ в Афганістан ще більше згуртував їх, об'єднавши в їхній свідомості західні країни від країн ЄС і США до Ізраїлю і СРСР - в образ єдиного колоніального ворога.
Допомога афганським моджахедам стала для них одним з найвірніших способів боротьби з цим ворогом.
Саме Афганська війна звела разом людей, які пізніше створили «Аль-Каїду» . Після виходу радянських військ з Афганістану та розвалу СРСР «Аль-Каїда» направила свій гнів на США, незважаючи на те, що Штати надавали підтримку моджахедам: радикали вважали, що розпад однієї з двох головних «західних імперій» - їх заслуга і настав час знищити і другу. Даіши - колишнє іракське відділення «Аль-Каїди», тому можна сказати, що ця організація не з'явилася б на світ, якби СРСР не вторгся в Афганістан. Крім того, виникнення іракського відділення «Аль-Каїди» стало наслідком ще одного західного втручання в справи близькосхідних держав, коли в 2003 році США і їх союзники ввели війська до Іраку.
«Талібан» - ще одне породження Афганської війни. Ця організація змогла виникнути і зміцнити свої позиції виключно через міжусобиці, розпочатої в Афганістані після виведення радянських військ. Пакистанський відділення «Талібану», бойовики якого поранили Малали, зросла з афганського «Талібану» через кілька років після інтервенції військ НАТО в Афганістан: опір військам НАТО було однією з головних цілей його створення. Саме Даіши і пакистанське відділення «Талібану» в наведених вище прикладах були показані ЗМІ головними гнобителями ісламських жінок, від яких «білі рятівники» повинні їх звільнити. Але кожна з цих організацій з'явилася внаслідок як мінімум двох західних інтервенцій, які відбувалися в тому числі під приводом порятунку місцевих жителів.
Практично всі існуючі на даний момент великі ісламістські угруповання так чи інакше є спадщиною західного колоніалізму і військових вторгнень. Не дивно, що ісламісти вважають ворогами всіх, чиї принципи та ідеї асоціюються у них із Заходом. Саме ця передісторія є однією з головних причин сучасної гомофобії та сексизму ісламістських рухів.
Незважаючи на те що фундаменталісти люблять говорити про буквальне прочитання релігійних текстів, їх сприйняття цих текстів дуже політизоване і прив'язане до сучасної дійсності. Претензії фундаменталістів-ісламістів до питань прав жінок безпосередньо пов'язані з сучасною політикою: для них рух за права жінок - ще одна особа західного колоніалізму, тому «очистити» від феміністського дискурсу свою культуру - значить відстояти свою політичну незалежність. Це також допомагає ісламістам згуртувати своїх прихильників, створюючи образ «внутрішнього ворога», проти якого легко боротися, але якого складно перемогти остаточно.
Як саме фемінізм підтримує західний мілітаризм на Сході
Коли західні феміністки говорять, що ісламських жінок треба «рятувати від ісламу», вони не тільки діють з позиції «комплексу білого рятівника». Як ні парадоксально, таким чином вони підтримують ідею, на якій будується вся женоненавісніческая і антіфеміністской риторика екстремістської пропаганди: ідею про те, що іслам і фемінізм - несумісні.
Коли громадськість закликає західних феміністок не займатися «нісенітницею» на кшталт репрезентації жінок у ЗМІ та скляної стелі у себе на батьківщині, а рятувати жінок з Близького Сходу, вона створює образ фемінізму, вигідний ісламським екстремістам і авторитарним консервативним урядам близькосхідних держав.
В цьому випадку фемінізм в самій своїй риториці стає знаряддям імперіалізму і колоніалізму, закликаючи до втручання у внутрішні справи країн з переважно ісламським населенням.
Наполягати на необхідності рятувати зашореність мусульманку з промитими мізками - значить зміцнювати «комплекс білого рятівника» і виправдовувати війни на Близькому Сході. Війни породжують виникнення терористичних угруповань і підсилюють риторику про те, що гендерна рівноправність несумісне з ісламом. Західні феміністки і правозахисники, самі того не бажаючи, посилюють цю риторику. У свою чергу, ця риторика призводить до нового витка тиску і насильства над жінками, новини про що знову зміцнюють «комплекс білого рятівника» на Заході. І починається новий цикл насильства, в якому гинуть як жителі близькосхідних, так і жителі західних країн.
Як можна це виправити
Західні (в тому числі російські) феміністки, самі того не знаючи, підтримують мілітаристські тенденції, відтворюючи образ безмовних ісламських жінок, яких треба рятувати, бездумно акцентуючи увагу на тому, на що вказують політики зі своїх політичних міркувань. Тим самим феміністки парадоксальним чином можуть фактично сприяти посиленню радикалізації і жінконенависництва на Близькому Сході. І щоб виправити цей ефект, перш за все необхідно його усвідомити.
У правозахисній практиці є принцип «нічого для нас без нас». Він означає, що перш ніж скласти думку про будь-якої групі, перш за все слід прислухатися до представників цієї групи.
Через вплив ЗМІ та «комплексу білого рятівника» в суспільній свідомості поняття «іслам» і «фемінізм» вважаються чимось несумісним і навіть протилежним, незважаючи на те, що в англомовному (а останнім часом і в російськомовному) інтернеті можна знайти силу-силенну інформації про історію ісламського і близькосхідного фемінізму, і про сучасних ісламських і близькосхідних феміністок. Саме їх історії важливо враховувати ..
Російським ЗМІ варто було б показувати незгодних і борються з Даіши жінок - наприклад, щоб підтримати сіріек, вони могли б приділяти більше уваги жінкам-повстанцям з жіночого крила курдського ополчення Yekîneyên Parastina Gel (YPG), яких гвалтують і катують в тюрмах нарівні з чоловіками і які при цьому не припиняють боротьбу. Замість створення образу ісламської жінки-жертви, яку повинен врятувати російський солдат, їм варто звертати увагу на тих мусульманок, яких можна представити самостійними героїнями.
Як фемінізм можливий в ісламі
«Ісламський фемінізм» і «фемінізм в близькосхідних країнах» - не одне й те саме. У країнах з переважно ісламським населенням (як і в країнах з переважно християнським населенням), є безліч напрямків фемінізму. Ісламський фемінізм - лише одне з таких течій, яке на даний момент охоплює не тільки Близький Схід.
Ісламський фемінізм - це напрямок фемінізму, засноване на ісламі. Воно грунтується на феміністських трактуваннях ісламських священних текстів. У чомусь це рух схоже на християнський фемінізм і християнську феміністську теологію, досить популярну в США, і на ЛГБТ-афірмативний богослов'я .
Одна з головних його цілей - створення рівності всередині умми, тобто ісламського світового співтовариства. У цього прагнення є своя історія і свої релігійні передумови.
Незважаючи на домінуючі стереотипи, іслам не є більше мізогінії релігією, ніж християнство і іудаїзм . З самого виникнення ісламу в ісламському суспільстві були популярні образи сильних жінок. Перша дружина пророка Мухаммеда Хадіджа була відома своєю рішучістю і діловими якостями, ще одна з його дружин, Аїша, була одним з перших ісламських вчених і видатним політичним діячем Першого (так званого Праведного) Халіфату. У різні періоди ісламської історії жінки-мусульманки відігравали важливу роль в суспільстві: починаючи від Фатіми Аль-Фіхрі , Яка в 859 році створила медресе, ісламський університет в Фесі, який на даний момент є найстарішим університетом світу; і закінчуючи Куррат-уль-Айн - впливової іранської поетесою і толковательніцей Корану, що жила в ХIX столітті.
Тому сучасні ісламські феміністкі вважають собі не новаторами, а продовжувачка одній Із стародавніх ісламськіх традіцій. З фундаменталістськімі ісламськімі течіямі смороду добро Знайомі и ведуть з ними активно боротьбу; точно так же вони прекрасно знають про ісламофобії їх західних колег. Як сказала одна з провідних сучасних ісламських феміністок Хідаєт Туксан, яку критикують і феміністки різних напрямків, і ісламські фундаменталісти: «Не існує єдиного фемінізму, як немає і єдиного ісламу. З огляду на існуючі відмінності, можу сказати, що фемінізм мені близький через загального духу боротьби і відмови від менталітету, який сприймає чоловіка як "правильного" людини і вважає жінку людиною другого сорту ».
Де існує ісламський фемінізм
Деякі активістки вважають, що ісламський фемінізм існує тільки серед іммігранток з мусульманських сімей, що живуть на Заході, - і тільки завдяки впливу на них західної культури. Насправді, серед ісламських феміністок багато жінок, які продовжують проживати в переважно мусульманських країнах, розташованих у всьому світі - від Африки до Азії і Близького Сходу. Наприклад, феміністка Асма Ламрабет , Авторка ісламського типу « теології звільнення »- з Марокко. Феміністка Зайна Анвар, яка створила фокусується на правах жінок і сімейному праві в ісламі організацію « Сестри в Ісламі »І намагається реформувати місцеві закони, щоб сприяти гендерній рівноправності, живе і працює у себе на батьківщині - в Малайзії.
При цьому далеко не всі ісламські феміністки виросли в мусульманських сім'ях. например, Аміна Вадуд , Американська жінка-імам.
Вона відома тим, що вела богослужіння перед змішаною паствою, що складається з чоловіків і жінок: за традицією цю роль повинен виконувати чоловік. Вона народилася в сім'ї методистів.
если більше дізнатися про ісламських феміністок , Можна побачити, що в ісламських феміністок різна історія - і вона далеко не завжди (точніше, практично ніколи не) зводиться до страху піти з нав'язаною сім'єю релігії.
Чи є ісламський фемінізм в Росії
На відміну від західних країн в сучасній Росії немає руху ісламських феміністок. спроби місцевих інтерсекціональних феміністок (тобто тих, хто приділяє особливу увагу перетину різних ідентичностей і різних видів дискримінацій) говорити про право феміністок залишатися мусульманками зазвичай викликають бурхливі суперечки навіть в спеціальних групах в соцмережах.
Феміністки, які відкрито говорять або пишуть про свою релігію, часто піддаються остракізму з боку мейнстрімних феміністок.
Буває, що мейнстрімні феміністки вмовляють своїх союзників-мусульманок відмовитися від своєї релігії, і, якщо вони не погоджуються, рвуть з ними все зв'язку. Ймовірно, це одна з причин, по якій багато хто з тих, хто міг би стати засновниця російськомовного ісламського фемінізму, не прагнуть ними ставати.
Інша причина - відносна слабкість російського феміністського руху в поєднанні з невеликим відсотком прогресивних мусульманок серед людей, які проживають на території Російської Федерації. Останнє може бути пов'язано і з авторитаризмом і ізольованістю таких переважно ісламських регіонів Росії, як Чечня і Дагестан, і з неприйняттям мігрантів серед «прогресивної» частини населення Росії. Через це мусульмани (основна частина яких в більшості російських територій є мігрантами) при висловлюванні своєї позиції зазнали б тиску як з боку своїх діаспор, так і з боку «прогресивних» активістів.
***
І західні ЗМІ, і ісламські екстремісти намагаються переконати нас в тому, що всі мусульмани повинні бути фундаменталістами. І ті й інші використовують цей аргумент для виправдання воєн. Саме тому вкрай важливо пропонувати альтернативну точку зору.
Щоб одночасно послабити вплив «комплексу білого рятівника» і оскаржити ісламсько-фундаменталістську пропаганду, необхідно показувати різні точки зору на іслам, особливо ті з них, які можна назвати прогресивними і пацифістськими.
Відсутність ісламського фемінізму і ісламських прогресивних течій в Росії і у вітчизняній масовій культурі не тільки сприяє посиленню ісламофобських і мілітаристських настроїв серед населення, а й дають ісламських фундаменталістів і околофундаменталістскім течіям монополію на трактування ісламу. Це шкодить усім: мігрантам, російським громадянам, які зі своєї кишені оплачують війни на Близькому Сході, і, звичайно, жінкам з ісламських країн, які піддаються гонінням через ці військових розборок.
Навчитися сприймати ісламський фемінізм всерйоз - значить зробити крок до того, щоб відокремити фемінізм, який бореться за рівність всіх жінок, від «колоніального» фемінізму, який ставить західний мілітаризм вище безпеки мусульманок і жінок з країн з переважно ісламським населенням.
Що таке «комплекс білого рятівника»?Де ще можна зустріти таке явне порушення прав жінок, як в ісламі?
Що таке «комплекс білого рятівника»?
