Архієпископ Хабаровський і Приамурский Марк
I. Вступ
Існує широко поширена думка, що християнство є пізнім і чужорідним елементом в культурі народів Далекого Сходу. На ділі ж воно здавна стало невід'ємною складовою духовного обличчя склалися тут древніх цивілізацій. Факти говорять про те, що християнство прийшло в далекосхідні країни вже на своїй зорі, в перші століття після Втілення Бога Слова.
II. Китай
Розповідь про історію християнства на Далекому Сході слід почати з Китаю, тому що саме там зафіксовані початкові в усьому регіоні сліди євангельської проповіді.
Так, в Китаї в кінці 2005 року було знайдено одне з найдавніших у світі зображень Різдва Христового. За повідомленням ІТАР ТАСС від 25 січня минулого року, в одній з гробниць східнокитайської провінції Цзянсу археологами були виявлені вирізані в камені біблійні картини. Вчені встановили, що поховання належить до династії Хань, тобто зроблено не пізніше 220 року н.е. Крім Різдва Христового на камені відбиті сцени світобудови, спокуси Єви і мандрів апостолів. За словами професора теології Нанкінської семінарії Ван Вейфань, «ця унікальна знахідка свідчить про те, що Християнство в Китаї сповідували вже в першому столітті нашої ери». Тобто Вчення Христове прийшло в Піднебесну імперію майже в один час з буддизмом махаяни.
Яким же чином Добра Новина про Христа Воскреслого, яка прозвучала вперше на Близькому Сході, змогла так швидко досягти Сходу Далекого? Не будемо забувати, що Китай лежав на Великому Шовковому Шляху, і там завжди бувало багато мандрівників з усіх кінців світу. Крім того, Апостоли, поширюючи Євангеліє, прагнули охопити проповіддю всіх своїх побратимів по плоті - євреїв, розсіяних по всьому світу. А в Китай, - як пише дослідник У. Уайт, - євреї вперше прийшли або ще за часів вавилонського полону, тобто при династії Чжоу, або в I в. н.е., при династії Хань.
Збереглися свідчення про апостольської проповіді в Піднебесній і в церковному Переданні. З давніх-давен навернення до Христа народів Ефіопії, Персії та Індії пов'язується з ім'ям святого апостола Фоми, одного з дванадцяти найближчих учнів Господа. У працях Орігена і Євсевія Кесарійського можна знайти непрямі свідчення про подорож святого Фоми і в Китай. У древніх богослужбових книгах Малабарської церкви і в переказі церкви Вірменської прямо говориться про те, що апостол Фома приніс євангельське слово в Китай. Цим він виконав давнє біблійне пророцтво: «Ось, ці прийдуть здалеку, ... з землі Синім» (Іс. 49, 12).
Як би там не було, якщо і не сам святий Фома, то його учні і наступники, по всій видимості, досить швидко досягли Китаю.
За свідченням Євсевія Кесарійського, в кінці II століття богослов Панта, засновник знаменитої Олександрійської школи, зробив тривале місіонерську подорож далеко на Схід.
І праці перших християнських проповідників в далекосхідних землях були марними. Книга Соборних постанов, походження якої відноситься до перших століть християнства, вже говорить про єпископських кафедрах в межах Китаю. У стародавньому переліку кафедр православного Антіохійського Патріархату згадується і кафедра в країні Сін (давня європейська назва Китаю).
Слід зазначити, що Танская імперія мала досить розвинені відносини з Сасанідський Іраном. Тому разом з купцями в Китай проникло несторіанство, широко поширене в ту епоху в Персії. У 578 р в китайській провінції Ганьсу оселився сирійський християнин Мар-Саргис. А в 635 г в Піднебесну з Персії прийшов несторіанський єпископ Алобень, що належав до Церкви Сходу. З ним прийшли і монахи-проповідники. Несторіанські місіонери залишили після себе цілий ряд текстів китайською мовою, що відносяться до VII -VIII століть. У них згадується про багатьох християнських церквах і монастирях, що існували в той час Китаї. Однак в результаті гонінь, до 1000 році християнство в Піднебесній майже зникло. Часом положення несториан в Китаї поліпшувалося, і пізніше там знову з'явилися несторіанські архієпископи. Останній з них - Мар-Сергій помер в 1291 році.
А незабаром, в 1294 г в Китай прибув перший католицький місіонер. Їм був францисканський чернець Джованні де Монтекорвіно. До 1305 року він прийняв з несторіанства в католицизм близько 6 тис. Чоловік. У 1307 р Монтекорвіно став Пекінським епіскопом.Однако падіння держав монголів-чингисидов призвело в середині XIV століття до фактичного закриття Азії для християн.
Знову активізувалася католицька місія в Піднебесній Імперії з середини XVI століття, завдяки проповідникам з Португалії, Іспанії, Італії та Франції. В основному це були представники ордена єзуїтів. Так, в 1579 р відомий єзуїт Алессандро Валіньяно засновує місію ордена в країні. А в 1582 року в Китай приїжджає Маттео Річчі, який став центральною фігурою в розвитку китайського християнства тієї епохи. В результаті католицької місії, до початку правління династії Цин (1644 г.) в країні було вже близько 300 000 християн.
Говорячи про Православ'я, слід сказати, що воно з'являється в Китаї в 1685 р, коли китайськими військами була взята прикордонна руська фортеця Албазин. Частина її захисників були поведені китайцями в Пекін. Разом з полоненими козаками в Китай відправився і священик Максим Леонтьєв. З нього, власне, і починається історія поширення Православ'я в Китаї.
Російські полонені стали китайськими підданими військового стану. За дозволом Імператора Кансі одна з ламаїстських кумирен Пекіна була перебудована для них в православну каплицю в пам'ять святителя Миколи Чудотворця. Чи не займаючись активною місіонерською діяльністю, православні, разом з тим, сприяли залученню корінного населення до християнської культури. Відомо, що вже в 1692 році кілька китайців, в тому числі один мандарин, прийняли хрещення в Православ'ї. Численні ж нащадки Албазінський козаків, змішалися з китайським і маньчжурський народами, і до цього дня зберігають віру своїх батьків.
У 1712 р, після смерті батька Максима Леонтьєва, Імператором Петром I офіційно була заснована Російська Духовна Місія в Китаї. Першим її начальником став архімандритом Іларіон (Лежайський), який прибув зі своїми сподвижниками в Пекін в 1716 р На початку XIX століття в Пекіні був заснований перший китайський православний монастир. У Москві і Петербурзі діяли Подвір'я Пекінської Місії. По всьому Китаю відкривалися місіонерські стани.
Після 1917 року Китай ще ближче познайомився з православ'ям завдяки сотням тисяч російських емігрантів, які втекли від більшовицького терору. Вони спорудили на території Китаю понад сто храмів - в Пекіні, Харбіні, Сіньцзяні, Внутрішньої Монголії, Гонконгу, Ханькоу, Тяньцзіні та багатьох інших місцях. У 1918 році першим православним єпископом Китаю став майбутній митрополит Інокентій (Фигуровский). До цього часу Православ'я прийняли вже близько 10 000 китайців. У 1957 р Православна Церква в Китаї отримала статус автономії.
Говорячи про ще з християнських конфесій, про протестантизм, слід сказати, що він проник до Китаю набагато пізніше, ніж католицизм і православ'я. Протестантські місіонери з'явилися в Піднебесній тільки на початку XIX століття, однак успіхи їх були дуже великими. Одним з перших, хто прибув до Китаю в 1807 році, був Роберт Моррісон з Лондонського місіонерського товариства. Надзвичайно плідною була діяльність таких англійських проповідників, як Джеймс Легг, Томас Медоуз і Лайонел Джайлз, колишніх, до того ж, великими вченими-синолог. Доктор Пітер Паркер став першим лікарем-місіонером в Китаї; він допоміг заснувати медичне місіонерське товариство в Кант про не в 1838 році. За сорок років число протестантських місіонерів в Китаї зросла з 189 до 3 445 осіб. А до 1905 року там існувало понад 60 різних місіонерських товариств. До цього часу в Піднебесній вже було створено близько сотні протестантських громад різного спрямування.
III. Японія
Другий після Китаю країною Далекого Сходу, куди прийшло християнство, була Японія.
За даними дослідника Г. Кіма, в стародавній Японії простежуються дуже слабкі історичні сліди несторіанства, але воно не стало там вирішальним довготривалим чинником.
У новий час християнство в Японії першими принесли португальці. У серпні 1549 року в Японії прибув єзуїт Франциск Ксав'є (Ксаверій), відправлений на місію особисто засновником цього ордена Ігнатієм Лойолою. Франциск Ксаверій став першим єпископом Японії. За два роки перебування там Ксавьє і його помічникам вдалося хрестити близько 2000 чоловік. За оцінками професора ДСДУ В. Совастеева, під час розквіту католицької місії в Японії у другій половині XVI близько 0,6% її населення, тобто 150 000 осіб, були християнами, а за оцінками дослідника Юзефа Дремлюга - майже 4%, тобто майже мільйон осіб.
Протестантські ж проповідники проникли в Країну Висхідного Сонця набагато пізніше, у 2-й половині XIX століття, після скасування там суворих антихристиянських законів.
Православ'я змогло прийти на японську землю після підписання договору між Росією і Японією в 1855 році. На кошти першого консула І.А. Гошкевича в 1859 році була побудована православна церква Воскресіння Христового при Російському консульстві в Хакодате, о. Хоккайдо. Проте ні про яке місіонерство мови спочатку не було. Перший священик Воскресенської церкви прот. Василь Махов проводив служби для вже існуючої православної пастви.
Справжня місіонерська діяльність в Японії починається тільки з приїздом о. Миколая (Касаткіна), який змінив який поїхав через хворобу прот. Василя в 1861 році. У 1870 році Святіший Синод ухвалив утворити для проповіді Слова Божого між японськими язичниками особливу Російську Духовну Місію. У 1880 році святий рівноапостольний Микола став першим православним єпископом Японії. За 50 років свого служіння в Країні Вранішнього Сонця він і його соратники хрестили 32 700 японців. Завдяки його працям і донині існує численна Японська Православна Автономна Церква.
IV. Корея
Третє держава Далекого Сходу, про який піде мова, це Корея. Древнє корейське держава Сілла знаходилося під сильним впливом Китаю, і, до того ж, Корейський півострів був сполучною мостом при проникненні китайської культури в Японію. І в Китаї, і в Японії відзначено в давнину присутність несториан. Тому, на нашу думку, несторіанство мало проникнути і в Корею. Однак свідчень цього не збереглося.
Є відомості, що в Кореї ще в XVII столітті побували католицькі місіонери. Але за відомостями відомо лише про більш пізньому проникнення християнства в Корею - в 1784 р Наприкінці XVIII століття в Сеулі виник гурток молодих дворян, що займалися вивченням християнства. Один з членів цього гуртка, Лі Син Хун, зумів відвідати Китай в складі корейської дипломатичної місії. У Пекіні він зустрівся з католицькими місіонерами, прийняв хрещення з ім'ям Петро і повернувся на батьківщину з численними віронавчальний книгами. Він і його однодумці почали активну місіонерську роботу, і кількість прихильників нового віровчення серед корейських дворян стало швидко рости.
У 1789 р християни-корейці звернулися до католицького єпископа, який жив в Пекіні, з проханням прислати їм священиків. Незабаром їх прохання було задоволено. За оцінками дослідника А. Н. Ланькова, в кінці XIX століття чисельність католиків в Кореї перевищувала 10 000, а за оцінками професора СПбДА архімандрита Августина (Нікітіна) доходила до 30-40 000.
Говорячи про Православ'я в Кореї, слід зазначити, що першими православними, ступили на її землю, були російські моряки фрегата «Паллада», які обстежили в 1854 р прибережні води Корейського півострова. Серед них був письменник І. А. Гончаров, який виклав потім свої враження про цю країну в відомій книзі «Фрегат« Паллада ». Був серед екіпажу і православний священик - архімандрит Авакум (Чесної), раніше перебував в Пекіні в складі Російської Духовної місії. У 1884 році Росія встановила з Кореєю дипломатичних відносин.
Рік тисяча вісімсот дев'яносто сім є офіційним роком, з якого починається відлік роботи Російської Православної Духовної Місії в Кореї. Першим російським місіонером в цій країні став молодий ієродиякон Микола (Алексєєв). З 1900 р Російську Місію в Кореї очолив архімандрит Хрисанф (Шетковскій). Розквіт її діяльності пов'язаний з ім'ям архімандрита Павла (Іванівського) (надалі - єпископа). З 1904 по 1910 рр. отець Павло широко розгорнув в Кореї проповідницьку діяльність і створив 5 місіонерських станів, 7 шкіл на 220 місць для корейських дітей, а також ряд молитовних будинків.
Трохи пізніше, ніж православні, в Корею стали проникати протестантські проповідники різних конфесій. Вони отримали таку можливість незабаром після «відкриття портів» в 1876 р, в. Почалася їхня місія з відправлення в Корею кількох тисяч примірників Нового Завіту, перекладеного на корейську мову місіонерами шотландської Пресвітеріанської церкви. Проповідь протестантизму в Кореї першими почали японські місіонери. Однак вирішальну роль в масовому розповсюдженні протестантизму зіграли американці, першим з яких був пресвітеріанином Горацій Аллен, який прибув до Кореї в 1884 р У 1885 р почали свою роботу в Кореї два інших знаменитих американських місіонера - методисти Горацій Ундервуд і Генрі Аппенцеллер. У 1890 році почала свою діяльність в Кореї місія Англіканської Церкви. Першим її головою був єпископ Чарльз Джон Корф.
V. Далекий Схід Росії
У далекосхідні землі, що належать Російській державі, християнство прийшло в XVII столітті, разом з російськими першопрохідцями. Хоча і можна припустити, що ще багато раніше в Приамур'ї проникали несторіанські монахи-місіонери з Китаю і Монголії, але це залишається лише гіпотезою.
У 1649-1653 роках відбулася експедиція по Амуру Е. П. Хабарова, що завершилася повним приєднанням Приамур'я до Росії. Центром нових величезних володінь стає фортеця Албазин в верхів'ях річки Амур. З 1650 року місцеве населення - Даури починають приймати російське підданство і Православну віру. У 1671 році ієромонахом Єрмогену біля Албазина був заснований Спаський монастир. Ченці цієї обителі, а також служив в Албазине священик Максим Леонтьєв стали першими відомими просвітителями Приамур'я.
За Нерчинскому договору 1689 року амурські землі були відступлені Росією Китаю. Після цього православна місія тривала в землях на північ від Амура, на Камчатці і на Сахаліні. Значно пожвавилася проповідь Православ'я на Далекому Сході починаючи з 1858 року. Саме тоді було підписано історичний Айгуньский договір, за яким Приамур'я знову поверталося у володіння Російської Імперії.
Слід зазначити, що розквіт православного місіонерства на Амурі, в Примор'ї, у Якутії, на Камчатці і на Алясці пов'язаний з ім'ям святителя Інокентія (Веніяминового), надалі митрополита Московського. У 1858 році він переніс свою єпископську кафедру з Аляски в Приамур'ї, в місто Благовєщенськ. Святитель Інокентій і його сподвижники привели до Христа безліч малих корінних народів, що населяють ці землі. Крім того, вони дарували їм писемність.
Закріпленню Православ'я на Далекому Сході вельми сприяло те, що сюди після 1858 року хлинув потужний потік переселенців з європейської Росії, України і Білорусії. Тисячі переселенців несли в освоюються землі православну віру і ділилися нею з місцевими жителями.
Це дає нам підставу говорити про те, що саме Святе Православ'я в результаті сформувало духовне обличчя російського Далекого Сходу.
Серед переселенців були представники і інших християнських конфесій: католицтва і протестантизму. Але їх число було незначним, і місіонерська діяльність ними практично не велася. Однак на початку XX століття на Далекий Схід Росії з Кореї стали приїжджати протестантські проповідники. Піонером у цій сфері став в1908 році баптист Чой Сен Про. У 1909 році пастор Цой Кван Фуль приніс в Примор'ї пресвитерианство. А в 1920 році тут з'явилася група місіонерів-методистів. До середини 20-х років в регіоні загальне число які взяли протестантизм того чи іншого спрямування наближалося до 10 000.
З кінця 80-х рр. XX століття на російський Далекий Схід ринув через кордони новий потік проповідників різних конфесій. Але цей етап їх місії не можна назвати у всьому успішним. У гонитві за паствою багато місіонерів тільки нашкодили справі свідчення про Христа. Своєю поведінкою, своїм зневажливим ставленням до історії і традицій російського народу вони породили недовіру населення до себе. Багато людей стали в підсумку насторожено ставитися до будь-якої проповіді про Христа.
В цей же час, починаючи з 1988 року, на Далекому Сході Росії почався і новий етап православної місії. Із закінченням гонінь держави на Церкву, тут стали відновлюватися колишні і відкриватися нові єпархії, храми і духовні навчальні заклади. Тільки в Хабаровському краї за останні 10 років число православних храмів збільшилася більш ніж в 10 разів, відкрилися монастир і регіональна Духовна семінарія. І ще десять храмів знаходяться сьогодні в стадії будівництва.
VI. Шлях зречення від себе
Для багатьох християнських місіонерів, починаючи з апостола Фоми, проповідь Євангелія на Далекому Сході стала шляхом зречення від себе. Головним змістом їх життя стало виконання слів Спасителя: «ідіть, і навчіть всі народи, христячи їх в Ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа, навчаючи їх зберігати все те, що Я заповідав вам» (Мф. 28, 19-20). Добровільно залишивши будинок, звичне оточення і розмірений порядок життя, вони назавжди йшли в повну невідомість, в чужі країни з абсолютно іншою культурою. Забуваючи про себе, вони без залишку віддавалися безкорисливому служінню Богу і тим людям, яким вони несли світло Навчання Христового.
Християнські місіонери свідчили про Господа не тільки словом, а й ділом. Вони відкривали численні школи, друкарні, бібліотеки, лікарні, притулки. Місіонери ділилися з народами Далекого Сходу кращими досягненнями європейської науки і культури. Багато проповідники Євангелія стали відомі і як вчені-сходознавці, дипломати.
Апостол Фома, звертаючись до продовжувачів своєї праці, напевно міг би, подібно до апостола Павла, заповідати їм: «Будьте до мене мені, як я Христу» (1 Кор. 4, 16). Земний шлях святого Фоми завершився мученицькою смертю в Індії в 53 р н.е. Чимало наступників його служіння в країнах Далекого Сходу також взяли мученицький вінець. Але навіть тих з них, хто помер своєю смертю, ми теж можемо зарахувати до мучеників за їх самозречення і самопожертва. У цьому вони уподібнилися «божественному ситі» (кенозису) Сина Божого, Який, зійшовши на землю, «принизив Себе Самого, прийнявши образ раба» (Філіп. 2,7) і заради нас приніс Себе в Жертву на Хресті.
VII. Роль християнства на Далекому Сході сьогодні
Говорячи про роль християнства на Далекому Сході сьогодні, слід зазначити, що і в наші дні тут не припиняється проповідь вічної євангельської Істини. І нині найбільше Таїнство Євхаристії відбувається в безлічі далекосхідних храмів. І все більше і більше людей з кожним роком наповнює ці храми. Сьогодні Християнство на Далекому Сході - це реальна духовна сила, не рахуватися з якою неможливо.
Далекий Схід став місцем зустрічі різних цивілізацій і культур, як корінних, так і прийшлих, як східних, так і західних. Всі вони з часом знайшли шляхи до мирного співіснування один з одним. І в XXI столітті Християнство може стати новим мостом між цими культурами, засобом діалогу між цивілізаціями.
Для далекосхідної же Росії, як і для всієї Росії в цілому, Святе Православ'я стало державотворчої і культурообразующей силою. Вчення Христове стало невід'ємною частиною культур і багатьох інших народів Далекого Сходу. Тому Християнство - це те, що духовно об'єднує Росію з іншими далекосхідними країнами. А якщо брати ширше, то саме Християнство з'єднує Далекий Схід з усім світом.
І сьогодні, можливо, ми як ніколи близькі до виконання слів Спасителя: «Є у мене і інші вівці, які не з цієї кошари; і тих я мушу привести і вони почують голос Мій, і буде одне стадо і один пастир »(Ін. 10, 16).
Сподіваюся, що наша конференція стане одним із кроків на шляху до цього.
Церква , Історія
