Ассірійська церква Сходу

1. христология [ правити | правити код ]
2. еклезіологія [ правити | правити код ]
3. До розколу 1552 года [ правити | правити код ]
4. Єпархії Ассірійської церкви Сходу [ правити | правити код ]
5. Єпархії Стародавньої Ассірії церкви Сходу [ правити | правити код ]

Ассірійська церква Сходу або Сіро-перська церква (офіційна назва Свята Апостольська Соборна (Кафолична) Ассірійська Церква Сходу), також в літературі зустрічаються назви: Несторіанські церква, Персидська церква; арам. ܥܕܬܐ ܩܕܝܫܬܐ ܘܫܠܝܚܝܬܐ ܩܬܘܠܝܩܝ ܕܡܕܢܚܐ ܕܐܬܘܪ̈ܝܐ) - християнська церква східно-сирійського обряду , одна з древніх східних церков , Що виникла серед арамеоязичного населення Месопотамії в I столітті .

христология [ правити | правити код ]

У літературі зазвичай стверджується, що Сіро-перська церква дотримується несторіанства . [1] Слід, однак, враховувати, що ні вчення Нестория , Зафіксоване в його творах, ні відрізняється від нього вчення Сиро-перської церкви не ідентичні вченню, яке під назвою несторіанства було засуджено на Третьому Вселенському соборі в Ефесі . [2] Христологічна формула, яка приймається цією Церквою, - «Дві природи, дві кноми (конкретні реалізації природ, цей термін не є аналогом грецького терміна" іпостась "), В одній особі і однієї волі Христа» - сформульована в VII столітті Баввай Великим . [3]

еклезіологія [ правити | правити код ]

При тому, що етнічним ядром церкви Персії завжди були східні сирійці, в давнину ця церква сповідувала своєрідну кафоличну еклезіологію, що розділяє весь світ на дві частини (по межі між Римською та Перської імперіями), і вважала своєю канонічною територією весь Схід. Такий поділ відображено як в назві церкви - «Церква Сходу», так і в титулі першоієрарха - « католікос Сходу », який був прийнятий в 310 році єпископом Селевкии - Ктесифона бар Гаггайем. Ця доктрина офіційно закріплена і підтверджена представниками Римо-візантійської церкви в 410 році , На соборі, що проходив під головуванням католікоса березня Исхака, скликаному для прийняття рішень Першого вселенського собору . На цьому соборі, зі схвалення візантійського посла Марути, католікос Церкви Сходу був названий «Католикосом і главою єпископів всього Сходу». Відповідно, на титул «патріарха Заходу» претендували єпископи Риму , Що і було включено до переліку їх титулів. Однак такий поділ було усунуто подальшою історією, коли АЦВ, яка охопила своїми єпархіями весь Схід, аж до Японії, втратила всі ці території, знову обмежившись практично одним лише східно-сирійським етносом Месопотамії , А Римська церква, навпаки, посилилася і розповсюдила свій вплив на весь світ.

Ассірійська церква дотримується традиційного східно-сирійського богослужбового обряду . Використовується три типи літургій : 1) Тадея і Марія (Інакше березня Аддая і Мар Марі), 2) Феодора Мопсуестійского і 3) Нестория . служба проходить на класичному сирійською мовою (В храмах індійської єпархії - також на мові малаялам ). У храмах Ассірійської церкви Сходу немає ікон і статуй, замість яких на стінах церков висять цитати з Біблії. Є шанування імені Бога «Яхве», яке у вигляді букв «юд» і «хі» або «юд» і лігатури «хі + вав» зображується в церквах, в богослужбових книгах і на хрестах (але немає поклоніння подібним зображенням і немає іудейського заборони на проголошення імені Бога). Силу і Славу Божу прийнято називати «Шекіна» , як в іудаїзмі . Поширені подячні пожертвування тварин за обітницею, які часто плутають і називають жертвопринесенням, коли людина просить Бога про щось і дає обітницю зробити пожертвування при виконанні запрошеної. Жертовну тварину (барана або півня) вбивають у дворі храму, м'ясо варять і роздають всім віруючим після богослужіння. Подібний звичай є і в Вірменської Апостольської Церкви . В окремих ассірійських племенах як етнографічних (не церковними) традицій збереглися деякі іудейські обряди, такі, як дотримання суботнього спокою (який може дотримуватися або в неділю, або в суботу) або заборона варити м'ясо в молоці. Всі ці факти підтверджують давнє, ще християнський походження Церкви Сходу в апостольську епоху, коли християнство ще не встигло піддатися еллінізації, і старовину діофізітства .

До XIX століття Ассірійська Церква Сходу називалася Сирійської Церквою Сходу. На думку ряду вчених (Йосип Зая «Історії Ассірійців з давніх часів до падіння Візантії», М .: Маска, 2009), трансформація назви «Ассирія» в «Сирія» відбулося внаслідок впливу арамейської мови , На який ассірійці перейшли ще в період існування стародавньої Ассирії [4] , І його алфавітній писемності. В арамейською мовою буква «аляп» на початку слова могла не читатися, що провокувало прочитання «Ассирія» як «Сирія», призвело до випадання цієї букви і втрати здвоєної першого приголосного звуку. Тому багато видатних представники Церкви Сходу, які внесли свій вклад в світове християнство, в грецькій і римській традиції отримували до імені приставку «Сирин»: Єфрем Сирин , Ісаак Сирин . У Ассірійської церкви Сходу визнаються сім таїнств : хрещення , євхаристія , священство , миропомазання , покаяння (без сповіді ), Святая закваска ( малка ) і хресне знамення . таїнства хрещення і євхаристії вважаються основними. таїнство святий закваски пов'язане з вірою в те, що шматочок хліба , Розданого на останню вечерю Ісуса Христа , Був привезений апостолом Фаддеем на Схід, і його частинки постійно використовуються в євхаристії. У кожен новий розчин борошна для просфор додають крупиці раніше освяченого хліба. [5]

Серед популярних свят - дні, присвячені пам'яті діви Марії (Мат-Марьям) - 28 серпня , святого Георгія (Мар-Гиваргизов) - перший понеділок листопада за старим стилем, Мар-Зайя - 14 червня , 26 вересня і 12 січня , Мар-Шалит - 1 - 2 жовтня .

До розколу 1552 года [ правити | правити код ]

Сучасний період [ правити | правити код ]

В період панування Тамерлана резиденцією патріархів стало селище Алькош на півночі сучасного Іраку , з XVII століття і до 1914 року - селище Кочаніс в турецькому Курдистані .

В кінці Першої світової війни , Після поразки антиосманського повстання та наступного геноциду ассірійців (За деякими даними, загинуло не менше півмільйона ассірійців [6] ), Послідовники Ассірійської церкви Сходу були змушені бігти в різні країни світу. Велика частина ассірійців переселилася в Ірак, який перебував під англійським мандатом. Однак в 1933 році , Після закінчення англійської управління в Іраку, конфлікт між ассирийцами і іракськими військами закінчився нової різаниною [6] і подальшим розсіюванням громади. Іракська влада, позбавивши ассірійського патріарха Map Шімун XXIII громадянства, вислали його з країни. Резиденцією патріарха стало місто Сан Франциско ( США ).

В 1964 році частина духовенства виявилася налаштована проти прийняття григоріанського календаря . Викликали несхвалення звичай успадкування патріаршества і розташування патріаршої резиденції за кордоном. Головою опозиції став ассірійський митрополит Індії Березня Фома Дармо . В 1968 році він прибув з Індії до Багдада і висвятив трьох єпископів. На зібраному після цього соборі вони обрали його новим патріархом. Себе розкольники назвали Давня Ассірійська церква Сходу . Після смерті Map Фома Дармо його змінив Березня Адда II .

В 1973 році Map Шимун склав із себе сан патріарха і одружився. Наступника його довгий час не могли обрати. В 1976 році патріархом був обраний єпископ Тегерана , Який прийняв ім'я Березня Динха IV і оселився в США. Новий патріарх оголосив, що звичай успадкування патріаршого титулу буде припинений, і даний факт усунув головну причину внутрішньоцерковного конфлікту. Однак розкол не подолана до кінця, хоча в ході зустрічей єпископів, що підтримують різні боки, вдалося досягти великого прогресу. В даний час в підпорядкуванні Map Динха IV знаходяться одинадцять єпископів, в підпорядкуванні Map Аддая II - п'ять.

11 листопада 1994 року глава Ассірійської церкви Сходу Map Динха IV і папа Іоанн Павло II підписали в Ватикані «Спільну Христологічних Декларацію», де йшлося про те, що католики і ассірійці «об'єднані нині в загальному сповіданні Сина Божого». Була заснована двостороння комісія з богословського діалогу, яка збирається щорічно. Внаслідок цього покращилися відносини Ассірійської церкви Сходу і з раніше відкололася від неї Халдейської Католицькою Церквою . В листопаді 1996 року Map Динха IV і халдейский патріарх Рафаїл I Бідавід зустрілися в Саутфілді , штат Мічиган , І підписали «Спільну Патріаршого заяву».

Очолює ассірійської церква Сходу католікос - патріарх Гіваргіс III . Резиденція патріарха розташована в Мортон-Гроув , штат Іллінойс ( США ).

Число віруючих за різними даними становить від 200 до 400 тисяч чоловік. Послідовники Ассірійської церкви Сходу живуть в Іраку , Сирії , Ірані , США , Вірменії , Швеції та інших країнах.

російські віруючі знаходяться в підпорядкуванні єпископа іракського Курдистану і СНД . В 1998 році в Москві побудований храм: Ассірійська церква Діви Марії .

Єпархії Ассірійської церкви Сходу [ правити | правити код ]

• Патріаршья єпархія Східних США
• Єпархія Західних США
• Єпархія Західної Каліфорнії
• Єпархія Австралії і Нової Зеландії
• єпархія Європи
• єпархія Канади
• єпархія Ірану
• єпархія Лівану
• єпархія Сирії
• єпархія Іраку
• Єпархія Північного Іраку і СНД
• Халдейська сирійська церква на чолі з архієпископом в Тріссур (Індійська (Кочінская) єпархія) [7]

Єпархії Стародавньої Ассірії церкви Сходу [ правити | правити код ]

• єпархія Багдада
• єпархія Кіркука
• єпархія Ніневії
• Єпархія Сирії і Лівану
• Єпархія Заходу США

1. Болотов В. В. З історії церкви Сіро-Персидської. - СПб .: Тип. А. П. Лопухіна, 1901.
2. Гайок С. Ассірійська церква Сходу. // католицька енциклопедія . Т. 1. - М .: Изд-во францисканців, 2002. - ISBN 5-89208-037-4
3. Іларіон (Алфєєв) . Ассірійська церква Сходу: погляд на історію і сучасне становище (Недоступна посилання) // Науково-церковна конференція «Історія Стародавньої Церкви в традиціях XX століття», присвячена пам'яті проф. СПбДА В. В. Болотова. 18-20 квітня 2000 р
4. Михайлов С. С. Московський прихід храму Лютий-Марьям Ассірійської церкви Сходу. // Московський регіон: етноконфесійні ситуація / Ред. Логашова Б.-Р. - М .: ІЕА РАН , 2000..
5. Пігулевська Н. В. Культура сирійців в середні століття. - М .: наука , 1979.
6. Пучков П. І. несторіанство // Народи і релігії світу: Енциклопедія / Гл. ред. В. А. Тишков . Редкол .: О. Ю. Артемова, С. А. Арутюнов , А. Н. Кожановский, В. М. Макаревич (зам гл. Ред.), В. А. Попов, П. І. Пучков (Зам гл. Ред.), Г. Ю. Сітнянскій. - М .: Велика Російська енциклопедія , 1998. - 928 с .: іл. - ISBN 5-85270-155-6
7. Селезньов Н. Н. Ассірійська Церква Сходу // Велика Російська енциклопедія . Т. 2.
8. Селезньов Н. Н. Ассірійська Церква Сходу. Історичний нарис. - М .: АЦВ, 2001..
9. Селезньов Н. Н. Христология Ассірійської Церкви Сходу: аналіз основних матеріалів в контексті історії формування віровчення. - М .: Euroasiatica, 2002.
10. Селезньов Н. Н. Несторій і церква Сходу / РДГУ , Центр вивчення релігій. - М .: Шлях, 2005.
11. * Робертсон Р. Східні християнські церкви. Церковно-історичний довідник = Roberson R. The Eastern Christian Churches: A Brief Survey (1986) / пер. з англ. Наук. ред. Д. Н. Федотенко. - СПб. : Вища. религ.-філос. шк. , 1999. - 191 с. - ISBN 5-900291-13-8 .
12. Шабуров Н. В. Стародавній народ прижився в Росії // « НГ-Релігії », 19.06.2002.

(XVI століття)

(XI століття)

унія